증례 : Hemochromatosis 로 생각되는 1 예

이상종 ( Sang Jong Lee ),채일석 ( Ill Suk Chai ),장광섭 ( Kwang Sub Chang ),고창순 ( Chang Sun Koh ) 대한내과학회 1964 대한내과학회지 Vol.7 No.9

아리스토텔레스의 ‘목적 구절’에 관한 토마스 아퀴나스의 변형에 관한 연구

이상일(Lee, Sang-Ill) 새한철학회 2021 哲學論叢 Vol.105 No.3

우리가 아리스토텔레스의 도덕철학 안에 있는 교설들을 토마스 아퀴나스가 어떻게 해석하고 변형시켰는지를 논의해보는 것은 매우 의미 있는 일이다. 그런 의미에서 아리스토텔레스의 윤리학 안에 있는 ‘목적 구절’의 중요성을 충분히 잘 이해하기 위하여, 연구자는 올바른 실천적 지식을 획득하고 보존하는 것 안에서의 도덕적 탁월성과 실천적 지혜의 역할에 관한 『니코마코스 윤리학』안에서의 아리스토텔레스의 설명을 검토한다. 그런데 이러한 간략한 논의는 두 가지의 주된 문제점들을 제기한다. 첫째, 도덕적인 삶의 목적은 어떻게 알려지는가? 둘째, 도덕적 탁월성은 올바른 목적에 관한 우리의 지식에 어떻게 공헌하는가? 연구자는 이러한 질문들에 관한 토마스 아퀴나스의 답변은 무엇인지를 좀 더 세밀하게 검토한다. 첫 번째 질문에 관한 토마스 아퀴나스의 해결책은 도덕적인 삶의 일반적이고 특수한 목적들이 ‘우리가 어떻게 행위 해야 하는가?’에 관한 일반적인 표준이 되는 ‘보편적인 실천적 원리들’에 의해서 알려진다는 것이다. 그런데 보편적인 실천적 원리들은 좀 더 특수한 도덕학의 결론뿐만 아니라 자명한 실천적 전제들을 포함하고 있다. 두 번째 문제에 대한 토마스 아퀴나스의 대답은 도덕적 탁월성은 탁월성이 있는 개인이 진정으로 행위 하는 목적들이라 할 수 있는 ‘특수한 실천적 원리들’을 보증함으로써 올바른 목적에 대한 지식에다가 정서적 지지를 제공한다는 것이다. 토마스 아퀴나스는 이러한 맥락 안에서 ‘자기에게 고유하게 되는 것에 의한 판단’이라는 그의 교설에 의해서 또는 논증적이지 않은 실천적 지혜의 판단이라고 할 수 있는 ‘경향성에 의해서’ 아리스토텔레스의 ‘직관’을 한층 더 발전시킨다. 그러므로 보편적인 그리고 특수한 실천적 원리들이라는 토마스 아퀴나스의 교설은 그의 윤리학 안에 있는 ‘목적 구절’의 자리를 이해하는 데에 적절한 체계를 제공해준다. 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스 안에 함축되어있는 것을 단지 좀 더 명확하게 드러내고 있다. 그는 실천적 지혜에 관한 아리스토텔레스의 설명을 개선한다. 그는 근본적으로 실천적 지혜의 의미와 범위를 변경한다. 결론적으로, 연구자는 토마스 아퀴나스가 아리스토텔레스의 목적 구절을 기본적으로는 충실한 철학적 주해를 했다는 것, 그리고 언뜻 보아서는 잘 알 수 없는 아리스토텔레스의 목적 구절을 명료화했을 뿐만 아니라 더 체계적이고 일관성 있는 설명을 제시했다는 것을 주장한다. 그리하여 연구자는 그로 인하여 토마스 아퀴나스가 아리스토텔레스의 목적 구절을 그 자신의 주해 안에서 아리스토텔레스 자신의 사고의 원리들과 범주들의 도움으로 한층 더 발전적으로 확장했다고 결론을 내린다. It is a very meaningful task that we discuss that how Thomas Aquinas exegetes and transforms teachings in Aristotle’s ethical philosophy. In that sense, In order that fully appreciate the importance of the goal passage in Aristotle’s ethics, Above all I examines his Nicomachean account of the role of moral virtue and prudence in acquiring and preserving correct practical knowledge. By the way, This brief discussion raises two main questions. First, how are the ends of the moral life known? Second, how do the moral virtues contribute to our knowledge of right ends? I examine more closely What is Thomas Aquinas’s answers to these questions. Thomas Aquinas solution to the first question is that the general and specific ends of the moral life are known by means of ‘universal practical principles,’ which are general standards for ‘how one should act?’ They include self-evidence practical propositions as well as more specific conclusions of moral science. His Answer to the second question is that the moral virtues provide an affective support for the knowledge of the right end by securing ‘particular practical principles,’ which are the ends for which the virtuous individual does act. In this context, Thomas Aquinas further develops intuitions by way of his theory of the ‘judgment by connaturality’ or ‘by the inclination,’ which is a non-discursive prudential judgment. Therefore Thomas Aquinas’s theory of universal and particular practical princip;es provides the proper framework for understanding the place of the goal passage in his ethics. Thomas Aquinas only making more explicit what is implicit in Aristotle. He improves the Aristotelian account of prudence. He fundamentally alter prudence’s meaning and scope. In conclusion, I insist that Thomas Aquinas basically made philosophical notes on the goal passage in the philosophical faithfulness, and clarified Aristotle’s underlying goal passage aand offered more systematic and coherent presentation. Then, I conclude that Thomas Aquinas developed Aristotle’s goal passage within his own notes with the help of Aristotle’s own principles and categories of thought.

토마스 아퀴나스의 도덕적 기질과 정념의 세 단계적 성격에 관한 연구

이상일(Lee, Sang-Ill) 새한철학회 2017 哲學論叢 Vol.90 No.4

우리가 토마스 아퀴나스의 도덕철학의 방법론과 내용들을 연구함에 있어서 아리스토텔레스의 도덕 교설들에 대한 이해를 제외하고서 그의 교설들을 제대로 이해했다고 말할 수 없다. 왜냐하면, 아리스토텔레스의 도덕교설과 토마스 아퀴나스의 도덕 교설 사이에 존재하는 아주 밀접한 관련성 때문이다. 그럼에도 불구하고, 토마스 아퀴나스의 도덕규범 안에는 서로 상이하게 보이는 두 가지의 도덕규범 체계가 공존하고 있음을 볼 수 있다. 하나는 아리스토텔레스적인 것이며, 또 다른 하나는 그리스도교적인 것이다. 이와 관련해서, 최근의 학자들은 토마스 아퀴나스의 아리스토텔레스의 교설들의 변형에 관하여 대체적으로 두 가지의 상반된 주장을 펼치고 있다. 하나는 철학적 해석이다. 이것은 토마스 아퀴나스가 아리스토텔레스의 본래적인 의도를 명확하게 드러내려고 노력함으로써 순수하게 철학적인 토대 위에서 아리스토텔레스의 교설들을 변형시켰다는 해석이다. 이와는 반대되는 또 다른 하나는 신학적 해석이다. 이것은 토마스 아퀴나스의 변형은 그리스도교의 신념들의 빛 안에서 아리스토텔레스를 해석하는 그의 신학적인 태도에 기인하고 있다는 해석이다. 본 논문 안에서, 연구자는 후자의 관점에서 논의를 전개한다. 연구자는 비록 토마스 아퀴나스가 아리스토텔레스의 덕들을 인식하고 있을지라도, 그는 아리스토텔레스의 덕들이 진정한 덕들이 아니라고 생각했다는 것을 보여주고 있다. 그리하여 연구자는 이와 관련해서 크게 두 가지로 나누어서 상세하게 논의한다. 첫째, 연구자는 토마스 아퀴나스에 의해서 전개된 도덕적 기질들의 3단계적 성격, 즉 아리스토텔레스적인 덕들 또는 후천적으로 획득된 덕, 주입된 덕, 그리고 성령의 은사들을 제시한다. 둘째, 연구자는 그에 의해서 명확하게 드러난 정념들의 세 단계적 지식, 즉 가장 기본적인 의미에서의 정념들, 지성적인 유사물들 안에서의 정념들, 성령의 열매들과 관련된 정념들을 제시한다. 그리하여 연구자는 토마스 아퀴나스가 그의 도덕철학을 전개하는 과정 속에서 사실상 자신의 신학적 의도를 가지고서 철학적 작업이 아닌 신학적 작업을 시도하고 있다고 주장한다. 그리하여 연구자는 비록 토마스 아퀴나스가 아리스토텔레스의 도덕 교설들을 토대로 하여 그의 교설들을 전개했을지라도, 그는 한 사람의 철학자로서가 아닌 한 사람의 신학자로서 그의 도덕 교설을 전개한 것임에 틀림없다는 결론을 내린다. When we study Thomas Aquinas’methodology and contents of moral philosophy, except for the understanding of Aristotle’s moral doctrines, It’s hard to say that we understand his doctrines correctly. Because there is a approximal relationship between Aristotle’s moral doctrines and Thomas Aquinas’moral doctrines. In spite of this. There are two different moral precepts in Thomas Aquinas’ moral precept. One is Aristotelian. The Other is Christian. As for this, On the discussion that Thomas Aquinas transforms Aristotle’s teachings, There are two different allegations between the recent scholars. One is a philosophical elucidation. It is the averment that Thomas Aquinas transforms Aristotle’s teachings on the purely philosophical basis by trying to reveal clearly Aristotle’s primary intention. The other is a theological elucidation. It is the averment that Thomas Aquinas’exposition transforms theologically Aristotle’s teaching by elucidating Aristotle’s teaching in the light of Christian belief. In this paper, I argue in the latter view. I show that although Thomas Aquinas recognizes the Aristotelian virtues, he thinks they are not real virtues. I argue about these things by dividing into two in detail. First, I present three-layered character of moral dispositions deployed by Thomas Aquinas: the Aristotelian or acquired virtues, the infused virtues, and the gifts of the Holy Spirit. Second, I offer three-layered lore of the passions disclosed by him: passions in the most basic sense, passions in their intellective analogues, and fruits of the Holy Spirit. After this, I maintain that Thomas Aquinas does not try to evolve a philosophical work but in fact evolve a theological work in the process of evolving his teaching on his moral philosophy with his theological intention. After all, I conclude that Thomas Aquinas must have evolved his teaching on his moral teaching, not as a philosopher but as a theologian, although Thomas Aquinas evolves his teaching by being based on Aristotle’s moral teaching.

연구논문 : 입법자 없는 성 토마스의 자연법은 가능한가?

이상일 ( Sang Ill Lee ) 한국동서철학회 2014 동서철학연구 Vol.72 No.-

우리가 성 토마스의 자연법 교설을 연구함에 있어서 그의 자연법 교설과 그의 교설에 아주 지대한 영향을 주었다고 볼 수 있는 아리스토텔레스의 도덕 교설과의 관계를 검토해보는 것은 필수적이다. 그리하여 본 연구자는 양자 사이의 관계에 대한 두 가지의 평가를 중심으로 연구해보려고 한다. 첫째, 본 연구자는 제이퍼의 주장, 즉 성 토마스의 자연법 안에 있는 법적인 성격이 하나의 신적인 입법자와 입법, 그리고 입법자의 의지와 명령들을 함유하고 있으므로 그의 자연법은 아리스토텔레스의 도덕 교설과는 전혀 다른 그리스도교적인 성격을 가지고 있다는 주장을 살펴볼 것이다. 둘째, 본 연구자는 어윈과 스톤의 주장, 즉 성 토마스의 자연법 교설이 신적인 입법자와 입법, 그리고 입법자의 의지와 명령들 없이도 가능하기 때문에 그의 자연법은 그리스도교적인 성격을 가지지 않고도 충분히 아리스토텔레스적일 수 있다는 단언을 통하여 제이퍼의 주장에 대한 반론을 제기할 것이다. 이러한 과정에서, 본 연구자는 신적인 입법자와 입법에 대한 반론의 근거로서 이성적 원리로서 자연법, 자명과 사고의 훈련법으로서 자연법, 이성 공동체와 자연법 등을 제시할 것이다. 이어서 본 연구자는 입법자의 의지와 명령들에 대한 반론의 근거로서 사물들의 객관적인 속성들에 대한 사실로서 자연법, 훌륭함으로서 자연법 등을 제시할 것이다. 그리고 나서 마지막으로 갈 주니어의 아리스토텔레스의 목적론적 인식론의 관점으로서 자연법이라는 논의들을 중심으로 해서 본 연구자는 비록 성 토마스의 영원법과 자연법에 관한 논의 과정에서 비록 신적인 입법자와 입법을 설정할 수밖에 없다 할지라도, 제이퍼의 주장과는 달리 그리스도교적인 신학에 의존하지 않고서도 아리스토텔레스적인 설명이 가능하다고 결론지을 것이다. When we make a study of St. Thomas natural law, It is essential for us to examine the relations his natural law with Aristotle`s moral teaching which has an very great influence upon his teaching. So I am going to make researches revolving around the two estimations of relationship between both sides. First, I will make observation of Jaffa`s contention, that is, the contention that because a legalistic feature in St. Thomas` natural law contains not only a divine legislator and his legislation but also legislator`s will and his command, his natural law has the Chiristian character which is very different from Aristotle`s moral teaching. Second, I will carry on counterargument revolving around Irwin and Stone`s allegation, that is, the allegation that because St. Thomas` natural law is possible without not only divine legislator and his legislation but also legislator`s will and his command, his natural law is able to be Aristotelian in its fullness. In this process, by way of foundations of a polemic against St. Jaffa`s allegation on divine legislation and legislation, I will come up with natural law as a rational principle, natural law as self-evidence and natural law as the disciplines of thought, reason community and natural law. After that, by way of foundations of a polemic against Jaffa`s allegation on legislator`s will and his commands, I will bring up natural law as the fact on the objective property of things and natural law as the fineness. And then lastly, Revolving around natural law by way of a viewpoint of teleological epistemology of Robert R. Gahl, Jr., I conclude that in the course of an argument on St. Thomas` eternal law and his natural law, though we can not but set up the divine legislator and legislation, as distinct from Jaffa`s assertion, Aristotelian explanation is possible without depending on Christian theology.

법규적 분류에 의한 스포츠센터 지도자의 직무만족도 분석

이상일(Sang Ill Lee),정우진(Woo Jin Jung) 한국사회체육학회 1999 한국사회체육학회지 Vol.12 No.-

정념의 도덕적 속성에 관한 연구

이상일(Lee, Sang-Ill) 새한철학회 2016 哲學論叢 Vol.86 No.4

고대 철학에 있어서 아리스토텔레스는, 인간행위에 관한 그의 설명 안에서 ‘심사숙고와 선택’의 역할을 중점적으로 강조하고 있다. 그러나 스토아 철학자들은 아리스토텔레스와는 달리 인간 행위에 있어서 단지 의지 또는 정념에만 잘못과 죄, 그리고 이에 대한 책임의 원인으로서 도덕적 속성을 부여했다. 그리고 이러한 스토아 철학적 설명의 유형은 그리스도교의 전통 안에서 또한 주로 찾아볼 수 있다. 그러나 토마스 아퀴나스는 그 당시 그리스도교의 전통과는 다른 방향으로 나아갔다. 그에 의하면, 비록 정념들에 영향이 잘못된 행위의 원인에 대한 일부가 될 수는 있을 지라도, 잘못은 단지 의지 안에만 또는 정념 안에만 있는 것이 아니라 또한 이성 안에도 놓여있다. 좀 더 정확히 말하면, 잘못과 죄는 의지 또는 정념들 자체로부터만 유래하는 것이 아니라 이것들과 함께 작동되는 행위자의 모든 능력들의 올바르지 못한 작용들로부터 유래한다. 그리하여 연구자는 토마스 아퀴나스의 ‘정념’의 도덕적 속성이 어떤 내용을 담고 있는지를 좀 더 자세히 분석함으로써 다음과 같은 질문들에 관하여 하나의 체계적인 답변을 제시하고 있다. 첫 번째 질문은 토마스 아퀴나스의 인간행위 안에서의 정념이 그 자체로써 도덕적으로 중립적인가라는 것이다. 이에 대하여 연구자는 다음과 같이 응답한다. 토마스 아퀴나스에 의하면, 사랑, 희망, 증오, 분노, 슬픔, 그리고 절망 등을 포함한 모든 정념들은 도덕적으로 중립적이다. 한 사람이 개별적인 정념에 반응하는 방식이 정념의 도덕적 속성을 결정하는 것이지 ‘정념 그 자체’가 정념의 도덕적 속성을 결정하는 것이 아니다. 두 번째 질문은 토마스 아퀴나스에게 있어서, 만일 정념이 도덕적으로 중립적이지 않고 도덕적 속성을 지니고 있다면 그것은 어떤 경우에 선한 정념 또는 악한 정념이 될 수 있는 가라는 것이다. 이에 대하여 또한 연구자는 다음과 같은 답변을 제시한다. 토마스 아퀴나스에 의하면, 정념들이 이성과 이성적 욕구로써의 의지를 따라갈 때, 정념들은 인간의 활동 안에서 인간의 행위를 풍성하게 하는 긍정적인 영향력을 행사함으로써 그것들은 선한 정념들이 될 수 있다. 이와는 반대로, 정념들이 이성에 미치는 영향의 강도 수준과 정념들이 이성을 혼란에 빠뜨리는 방식들에 의해서 정념들은 이성에 대하여 부정적인 영향을 미침으로써 악한 정념들이 될 수도 있다. 세 번째 질문은, 토마스 아퀴나스의 정념의 도덕적 속성에 대한 전체적인 설명 안에서의 예외적인 정념은 없는지에 대한 것이다. 여기에서 연구자는 비록 토마스 아퀴나스가 정념들 중의 어느 것도 본질적으로 선하거나 또는 악하지 않다고 진술했을지라도, 단지 ‘절망’이라는 정념만은 본질적으로 육체와 영혼의 움직임 둘 다를 정지시킴으로써 항상 악한 쪽으로 작동될 뿐만 아니라 결코 올바르게 느껴지지 않기 때문에, 그것은 도덕적으로 중립적이지 않다고 주장한다. In ancient philosophy, Aristoteles puts emphasis upon the role of deliberation and choice in his account of human action. But the Stoics bestow the moral property as error and sin, and the cause of responsibility for these upon only the will or passions themselves, differently from Aristoteles, and this type of Stoic explanation will find expression in the Christian tradition as well. But Thomas Aquinas proceeded in a direction different from the contemporary Christian tradition. Even though the influence of passion accounts for the wrong action, the error lies also in the reason, not only in the will or in the passion, or more precisely, error and sin do not result from the will or the passions themselves, but result from the incorrect operation of all the powers of the agent working together. Thus, I suggest a systematic account upon the question by analysing Thomas Aquinas’s moral property of ‘passion’ The first question is whether Thomas Aquinas’s ‘passion’ in the human action is morally neutral itself. According to Thomas Aquinas, all of the passions, including love, hope, hate, anger, sorrow and desire are morally neutral. The manner in which a person responds to a particular passion determines the morality of passion, and not the passion itself. The second question, “If passion is not morally neutral and has a moral property, can it be a good passion or a bad passion in a certain case?” According to Thomas Aquinas, When passions follow the reason and will as a rational appetite, as passions exert an positive influence which enriches the human action in human activities, they can be good passions. In opposition to this, passions can be bad passions by exerting negative influence upon reason, by the degree of intensify of influencing on reason and the way in which the passions disturb reason. The third questions is whether there is exceptional passions or not in Thomas Aquinas’s entire explanations for the moral property of passion. I maintain that the passion of despair is not morally neutral because it always works to an evil and is never felt rightly by stopping all movement, essentially alone, both of the body and the soul.

대학생들의 스포츠스타 선수이미지가 신뢰 태도 만족 및 충성도에 미치는 영향

이상일(Lee, Sang-Ill),김원경(Kim, Won-Kyeong),황인선(Hwang, In-Sun) 한국체육과학회 2014 한국체육과학회지 Vol.23 No.5

The present study establishes the effects of sports star athletes’ images on reliability, attitudes, satisfaction and loyalty to provide reference data for companies and sports star market to develop stable and effective strategies and to seek measures for marketing viability. 349 undergraduates attending 5 universities in Seoul (S Women’s University, S University, K University, H University and G University) were selected as a sample group with non-probability sampling method and convenience sampling method. SPSS Ver. 20.0 was used for statistical analysis, followed by frequency analysis, exploratory factor analysis, reliability analysis, correlation analysis and multiple regression analysis. Below are the findings from the analyses. First, athletes’ image factors had significant effects on reliability, attitudes and satisfaction. Image reliability factor had significant effects on reliability, whilst image reliability, attractiveness and specialty influenced attitudes. Image reliability and specialty exerted significant effects on satisfaction factors. Second, athletes’ image factors had significant effects to loyalty. Reliability and attractiveness had significant effects on attitudinal loyalty, while reliability factors on behavioral loyalty. Third, reliability, attitudes and satisfaction had significant effects on loyalty. Attitudes and satisfaction had significant effects on attitudinal loyalty. Reliability and attitudes influenced behavioral loyalty.

현대가구디자인에 나타난 배려에 관한 연구

이상일(Sang Ill Lee),김정호(Chung Ho Kim) 한국가구학회 2014 한국가구학회지 Vol.25 No.2

Design is one of those elements to create an artificial environment, improving human life. It also signifies some concrete work and plan for better life in the present environment, and it is even believed to be an act of consideration for the sake of human beings. This consideration design would be included to design which deals not only with truths and values being demanded in a new era but also with various users, and it is design that attaches values to behaviors of the users, searching for new values while studying user-centered behaviors. It is regarded as a part of the consideration design in that it is able to make plans and extract design factors using affordance while it helps any users to use as considering the user-centered behaviors. Design factors of such affordance has been inherited and developed from the Bauhaus principle, and the spirit of Bauhaus is believed to have a great influence on contemporary furniture design while being a matrix of modern design. A follow-up study will look into backgrounds and cases of social design, one of those consideration design factors, while proposing directions on how to develop contemporary furniture design.

온도 및 독성물질이 활성슬러지의 활성도에 미치는 영향

이상일(Sang Ill Lee),서인석(In Seok Seo),박승국(Seung Kook Park),이재호(Jae Ho Lee) 大韓環境工學會 1995 대한환경공학회지 Vol.17 No.12

CMF와 조명기구의 관계 연구

이상일(Sang Ill Lee),서석민(Seok Min Seo) 한국가구학회 2020 한국가구학회지 Vol.31 No.3

Lighting is important for human social life and creative activities. Lighting allows you to see objects and space, and distinguishes the shape and color of objects. It provides people with emotional stability and brightens the environment of indoor space. However, consumers simply do not purchase products for the sake of the form of illumination. CMF is an element that sensibly connects the interface between the product and the person. The CMF and lighting fixture surveys were based on literature and academic journals. A survey was conducted on men and women in their 20s and 60s who used lighting. This study is about the relationship between CMF and lighting fixtures. The questionnaire investigates whether consumers consider CMF when purchasing products, and investigates important factors in the color, material, and finishing elements of CMF.