16세기 퇴계학파의 서당 경영

이남옥 영남대학교 민족문화연구소 2018 민족문화논총 Vol.69 No.-

Like the image in Kim Hongdo's paintings drawn in the 18th century, the Seodang is generally known as an elementary education space. It was not that there was not a Dongmong Seodang(童蒙書堂) which teacher teaches young children. However, in the late Joseon Dynasty, the Seodang showed various forms of existence. In the 16th century Andong(安東) area, the Seodang, which was influenced by Yi Hwang(李滉)'s aspect of Seodang, was erected since he built the Gyesang Seodong(溪上書堂) and Dosan Seodang(陶山書堂). The Toegye school basically settled in a quiet and scenic place, away from the world, and used it as space for self-discipline and education. Yi Hwang, Kim Seongil(金誠一), and Ryu Seongryong(柳成龍), who had been in office, withdrew from the mediation and used the Seodang as for self-discipline and education. By the way, while Yi Hwang and Kim Seongil used the Seodang as a place to teach their disciples, Ryu Seongryong built the Seodang as the main purpose of his discipline. Accordingly, Kim Seongil erected the Seokmun Jeongsa(石門精舍) and the Okbyeong Seojae(玉屛書齋), and Ryu Seongryong ran the Wonji Jeongsa(遠志精舍) and the Okyeon Seodang(玉淵書堂). On the other hand, Jo Mok(趙穆) expanded the Wolcheon Seodang(月川書堂), which was the traditional Jo's family school, and used it as a space for students to learn the basics of their studies. They basically managed the Seodang for self-discipline and education. However, they managed to run in various forms according to their situation, academic tendency and personal preference. 18세기 그려진 김홍도의 풍속화 속 이미지처럼 일반적으로 서당은 훈장에 의한 초등교육 공간으로 알려져 있다. 훈장이 어린아이들을 가르치는 동몽서당이 없었던 것은 아니지만 조선후기 서당은 이보다 다양한 존재 양상을 보인다. 이황이 계상서당과 도산서당을 건립하여 강학한 이래로 16세기 안동 지역에서는 그의 서당관에 영향을 받은 서당이 건립되었다. 퇴계학파는 기본적으로 세속으로부터 떨어져 조용하고 풍광 좋은 곳에 서당을 세워 藏修講學處로 활용하였다. 관직 생활을 한 이황ㆍ김성일ㆍ류성룡은 모두 조정에서 물러나 강학처로 서당을 활용하였는데, 이황과 김성일이 문인에게 학문을 전수하는 공간으로 서당을 활용한 반면, 류성룡은 자신의 수양을 주요 목적으로 서당을 건립하였다. 이에 따라 김성일은 석문정사와 옥병서재를, 류성룡은 원지정사와 옥연서당을 경영하였다. 한편, 조목은 기존의 가숙서당인 월천서당을 확장하여 문인들에게 학문의 기본을 다지는 공간으로 활용하였다. 이들은 기본적으로 도학형 서당을 경영하였으나, 각자의 상황과 학문적 성향 및 개인적 취향에 따라 다양한 형태로 서당을 경영하였다.

농촌 주택 개선에 관한 자료 연구

이남옥,장소춘 연세대학교 생활과학대학 1971 婦學 Vol.4 No.-

하곡학파의 지역적 전개와 사상사적 의미

이남옥(李南沃) 한국양명학회 2021 陽明學 Vol.- No.60

이 글은 18~19세기 하곡학의 계승과 지역적 확산에 대해서 검토하여 조선후기 사상 지형에서 하곡학파의 위상을 제고하는데 그 목적이 있다. 하곡학파는 하곡 정제두의 학문과 사상을 계승한 일군의 학자를 말한다. 영일정씨 정제두 가계, 전주이씨 이경직 가문의 이광명 가계ㆍ이광사 가계ㆍ이광신 가계, 평산신씨 신대우 가계 등 하곡학파 주요 가계의 족보ㆍ가승ㆍ묘도문자ㆍ행장 등을 분석한 결과 18~19세기 하곡학파는 대체로 강화에서 경기와 충청 지역으로 전개되어 간 것으로 볼 수 있다. 구체적으로는 영일정씨 정제두 가계는 강화와 통진을 주요 거점으로 하면서 천안 등지로 확산되어 갔고, 전주이씨 덕천군파 이경직 가문의 이광신 가계도 충주ㆍ은진ㆍ노성 등 충청 지역으로 확산되어 가는 모습을 보였다. 한편, 전주이씨 덕천군파 이경직 가문의 이광명 가계는 강화에 세거하였고, 평산신씨 신대우 가계는 광주 이거 후 세거하였다. 이 과정에서 강화ㆍ광주ㆍ진천은 하곡학파의 주요 거점으로 활용되었다. 정제두의 묘와 거처를 비롯해 하곡학파 관련 유적이 있는 강화는 하곡학을 계승하는 공간이 되었고, 신작과 정약용의 학술교류가 이루어졌던 광주는 하곡학과 다산학이 접하는 공간이 되었다. 그리고 19세기 말 소론계 인물 다수가 교류한 진천은 시대적 상황에 따라 하곡학이 새롭게 부상하는 공간이 되었다. This article aimed to enhance the historical significance of the Hagok school in the thought topography of the late Joseon Dynasty. To this end, the present study reviewed the succession and regional spread of Hagokhak in Joseon in the 18th and 19th centuries. The Hagok School refers to scholars who succeeded Hagok Jeong Jedu’s scholarship and thought. The analysis results of the genealogy, family tree, inscriptions, and biography of major Hagok school families are as follows. In the 18th and 19th centuries, some of the Hagok School, represented by the Yi Gwangmyeong family, gathered around Ganghwa, and most of the families except for this spread to Gyeonggi and Chungcheong areas. In this process, Ganghwa, Gwangju, and Jincheon were used as major bases for the Hagok school. Ganghwa, where Hagok school-related ruins, including Jeong Jedu’s tomb and residence, were located, became a place to inherit Hagokhak; and Gwangju, where academic exchanges between Sin Jak and Jeong Yakyong were held, became a place where Hagokhak and Dasanhak met. At the end of the 19th century, Jincheon, where the Soron(小論) exchanged, became a place where Hagokhak newly emerged according to the situation of the times.

하곡 정제두의 현실 인식

이남옥 한국사학사학회 2019 韓國史學史學報 Vol.0 No.40

This paper is a study on the perception of Jeong Je-du about the situation inside and outside in late Joseon Dynasty. Jeong Je-du perceived reality differently from the Seoin-Noron(西人-老論) that formed the mainstream of the time, which had been understood by the influence of Yangmingxue(陽明學). However, it is not clear whether his argument was influenced by Yangming studies in that it was not much different from Zhuzixue(朱子學) scholar’s argument. At the time, Joseon was confused by the change of Ming(明) and Qing(清n) externally and internally of Controversy over propriety, Political upheaval and Treason. At that time, Joseon was given the Zhengshuo(正朔) of Qing. For that reason, Jeong Je-du said that the emperor of Qing should be recognized as a heavenly ruler. He also said that Joseon officials had become servants of Qing and bow down to the Qing emperor. This is a realistic perception of Jeong Je-du, was aware of the power of the Qing Dynasty who completely overpowered China, about the situation outside in late Joseon Dynasty. Jeong Je-du did not offer direct evaluation or specific alternatives to political events within Joseon. However, his perception of reality in late Joseon Dynasty can be examined through the his theory of rituals and impartiality. At the funeral of King Gyeongjong and Queen Danuibin, he insisted on his theory of rituals. The premise was that “Parents hold on the funeral of their firstborn son and the first daughter-in-law for one year.” This was his theory of rituals, based on the Gyongguk Daejeon (經國大典, Grand Code for Statecraft), was established through the 1659 controversy over propriety(己亥禮訟) and the 1674 controversy over propriety(甲寅禮訟). After the revolt of 1728(戊申亂), he went to court to teach Zhuzi’s Gengzifengshi(庚子奉事) and Wushenfengshi(戊申封事). Through this lecture, he presented his theory of impartiality to King Yeongjo. He said that after the King Sukjong’s decision of 1716(丙申處分), party controversy arose, resulting in rebellion such as the revolt of 1728. And he said that in order to resolve such the dispute, the King Yeongjo had to execute the stern political harmony(峻論蕩平). The way is to have a very fair and unselfish heart, to judge right and wrong, to punish the guilty, and to hire the wise. There may be criticism that his argument, in part, reveals his personal background tendency of the Seoin-Soron(西人-少論). However, he insisted on the timely institutions, emphasizing the reality of the time and insisted on the stern political harmony. Therefore, his argument can be said to be the result of impartial perceptions of reality that faced the internal and external circumstances of the late Joseon Dynasty. 본고는 鄭齊斗가 조선 후기 대내외적 현실을 바라본 시각에 대해서 연구한 것이다. 정제두는 당대 주류를 형성한 서인-노론계와 다르게 현실을 인식했는데, 이는 그동안 양명학의 영향으로 이해되어 왔다. 그러나 그의 주장 근거가 주자학자들과 크게 다르지 않다는 점에서 양명학의 영향인지는 분명하지 않다. 당시 조선은 대외적으로는 명·청 교체와 내부적으로는 예송·환국·옥사 등으로 혼란을 겪고 있었다. 정제두는 조선이 청나라의 정삭을 받았기 때문에 청나라의 황제를 천자로 인정하고 조선의 신하들은 배신이 되어 칭신하고 궤배해야 한다고 하였다. 이는 중원을 완전히 제압한 청나라의 힘을 자각한 상황에서 내린 현실적인 대청인식이라 볼 수 있다. 한편, 정제두는 조선 내부의 정치적 사건에 대해서 직접적인 평가나 구체적 대안을 제시하지는 않았다. 그러나 단의빈과 경종의 상에서 제시한 예론 및 무신란에서 제시한 탕평론을 통해 그의 당대 조선 정치 현실 인식에 대해서 검토해볼 수 있다. 그는 ‘장자와 장자부의 상에 부모는 기년복을 입는다’라는 대전제 위에 예론을 전개하였는데, 이는 기해예송과 갑인예송을 거치며 時制로 정립된 『經國大典』을 근거로 한 복제설이었다. 정제두는 무신란 직후 조정에 올라와 朱熹의 경자봉사와 무신봉사를 통해 자신의 탕평론을 영조에게 제시하였다. 그는 병신처분 이후부터 당론이 심해져 무신란과 같은 화란이 일어나게 되었으며, 이러한 당쟁을 해결하기 위해서는 왕 영조가 지극히 공평하고 사사로움이 없는 마음을 지니고 시비곡직을 분명히 가려서 죄진 사람은 벌주고 현자는 등용하는 준론 탕평을 시행해야 한다고 하였다. 이러한 그의 예론과 탕평론은 부분적으로 서인-소론계라는 자신의 인적 배경 경향성을 드러냈다는 비판이 있을 수도 있다. 하지만 그는 당대 현실을 중시해 시제에 입각한 예론〔時〕을 주장하였으며 원칙에 입각해 지극히 공평한 탕평론〔中〕을 주장하였다. 그의 주장은 조선 후기 대내외적 상황을 직시해 내린 공평무사한 현실 인식의 결과라 할 수 있다.

제주 목사 이형상의 풍속 교화와 폐정 개혁 정책

이남옥 한국국학진흥원 2022 국학연구 Vol.- No.47

During the Joseon Dynasty, Jeju had cultural elements that were different from the land in terms of language and customs due to its geographical and historical specificity. And there were the region where excessive subordinates such as Mokyeok(牧役: A kind of tax paid cattle, horses, etc. to the state.) and Poyeok(鮑役: A kind of tax paid fish, shellfish, seaweed, etc. to the state.) were imposed. Byeongwha Yi Hyeong-sang(1653-1733), who took office as the governor of Jeju in 1702, had a great impact on the lives of Jeju residents by strongly implementing the policy of cultural customs edification and submitting reform proposals to the court. He implemented the policy of prohibiting incestuous marriage, double marriage, and mixed bathing between men and women. He also eliminated 129 shrines and 5 temples that caused various harm, and turned 285 shamans into farmers. Due to the regional characteristics of the Jeju region surrounded by the sea, various ceremonies were held to prevent disasters. However, the shrines were demolished and the shamans turned into peasants because the shamans who performed the ritual and the crowds following them deceived and plundered the Jeju people. On the other hand, Yi Hyeong-sang recognized that the reason why Jeju's cultural customs were different from that of the land was fundamentally because the soil was poor and the people were poor, and various taxes in the region were very heavy. In order to solve this problem, Yi Hyeong-sang reported the actual situation of the Jeju region to the court, submitted a reform proposal, and obtained the permission of King Sukjong. Through his efforts, cultural customs and policies that should be abolished in the Jeju region were urgently reformed. His policies did not settle down there as he resigned after a year in office and some of his reform policies were abolished. However, it should be remembered that he tried various reform policies while he was the Jeju Provincial Governor. 조선시대 제주는 지리적 역사적 특수성으로 인하여 언어와 풍속 등에서 육지와는 다른 이질적 문화 요소를 가지고 있었고, 목역牧役과 포역鮑役 등으로 과도한 수탈이 이루어지는 지역이었다. 1702년 제주 목사로 부임한 병와甁窩 이형상李衡祥(1653~1733)은 강력한 풍속 교화 정책을 실시하고 조정에 폐정 개혁안을 제출함으로써 제주민의 삶에 큰 영향을 미쳤다. 그는 동성同姓·근친近親과의 혼인 금지, 혼인 때 교배례 시행, 중혼 금지, 남녀 혼욕混浴 금지 등의 정책을 시행하였으며, 각종 폐해를 일으키는 신당神堂 129곳과 사찰 5곳을 훼철하였고 무격巫覡 285명을 귀농시켰다. 제주 지역은 바다로 둘러싸인 지역적 특성 탓에 재앙을 막기 위한 음사淫祀가 이루어졌는데, 무당과 그 무리들이 백성들을 속여 부려먹거나 수탈하였기 때문에 음사를 혁파하고 무당을 귀농시켰던 것이다. 한편, 이형상은 제주 지역 풍속이 육지와 다른 것은 근본적으로 토질이 척박해서 백성들이 가난할 뿐만 아니라 이 지역의 부역이 매우 무겁기 때문이 라고 인식하였다. 당시 제주는 목역牧役과 포역鮑役 등 부역이 다른 지역에 비해 과중하게 부과되었다. 이를 해결하기 위해 이형상은 비변사에 장계를 올려 제주 지역의 실상을 보고하는 한편 폐정 개혁안을 건의하여 국왕 숙종의 허락을 얻어냈다. 이형상의 노력으로 제주 지역에서 시급히 해결해야 할 폐습과 폐정이 개혁 되었던 것이다. 다만 부임 1년 여 만에 체직되면서 그의 풍속 교화와 폐정 개혁 정책 일부가 회귀되면서 제주 지역에 안착되지는 못했다. 그러나 재임 기간 동안 시급히 해결해야 할 폐습과 폐정을 개혁하고자 한 이형상의 노력은 기억해야 할 것이다.

갈등조정과 질문

이남옥,문용갑 한국상담학회 2014 한국상담학회 학술대회 논문집 Vol.2014 No.8

무풍군 이총(李捴)의 피화와 복권의 역사적 의미

이남옥 동양고전학회 2020 東洋古典硏究 Vol.0 No.79

King Yeonsan(燕山君) definded the Daegan(臺諫: remonstration officers)’s media activities as “Nungsang(凌上: insults to the superiors),” and oppressed them together with the Daesin(大臣: ministers). After the oppression of Daegan, King Yeonsan managed its own state. Then the Daesin also remonstrated, and Yeonsan-gun punished them indiscriminately. In the process, King Yeonsan also punished Kim Jong-jik(金宗直) and his disciples, as well as Cheongdam intellectuals(淸談派) who were uncooperative with the state. Yi Chong(李捴) was victimized by the massacres of Confucian scholars in 1498 and 1504. He was a disciple of Kim Jong-jik, the son-in-law of Nam Hyo-on(南孝溫), and a representative Cheongdam intellectual(淸談派), so he could not escape the massacres of Confucian scholars in period of King Yeonsan’s reign. However, he was not a direct object of the massacres of Confucian scholars. Because he was not the Daegan and wasn't related to 'the case where King Yeonsan's birth mother was kicked out of the queen'. Nevertheless, the whole family, including Yi Chong, were sacrificed by the massacres of Confucian scholars. King Yeonsan punished Yi Chong and finally said, 'The royals made a faction with officials and slandered the current affairs.' Perhaps because of this, King Yeonsan punished Yi Chong excessively. Immediately after the Jungjong Banjeong(中宗反正, Restoration in 1506), Yi Chong was reinstated, and received the title of 'Dojeong(都政)'. Even after that, he continued to receive posthumous honor. He was rewarded Jeongrye(旌閭: * This work was supported by the Gimcheon University Research Grant of 2019 (gc19030). 156 東洋古典硏究 第79輯 Memorial gateway) in 1705, the loyal name 'Mupunggun(茂豊君)' in 1735, and Siho(諡號: The honorable name given to the dead by the country) ‘Somin(昭愍)’ in 1796. In 1900, it was decided to record the case of Yi Chong in the royal genealogy, and there was a claim to fix it because Siho did not fit his case. As a result, in 1910, his Siho was changed to 'Chungmin(忠愍)'. Summarizing the contents of the posthumous honor, the evaluation of Yi Chong changed as follows. The evaluation of him gradually changed from 'a person whose royal family with excellent poetry and melody was sacrificed by the jealousy of petty men' to 'a person who forgot about the house work because he was worried about the country'.

갈등조정을 위한 소통교육

이남옥 한국카운슬러협회 2015 相談과 指導 Vol.50 No.-

조선시대 箕子 추숭의 과정과 그 의미

이남옥 한국서원학회 2023 한국서원학보 Vol.16 No.-

During the Joseon Dynasty, Gija’s rituals were held, his historical site was renovated, and a Confucian academy such as Inhyeonseowon was built. This article considers these things as commemorating for Gija and examines their meaning. During the Joseon Dynasty, Gija was a wise man during the transition of the Eun and Zhu dynasties and the author of Hongbeom(洪範), a representative book of Confucian political ideas, and served as a symbol of that transferred Chinese civilization to the East. Accordingly, Gija was exalted as the progenitor of the previous dynasty and Confucian saint. As a result, the court maintained the mausoleum of Gija, erected the tombstone, and held regular rites every spring and fall. In addition, the Confucian Academy of Gija was established and his portrait were enshrined, and Gija Shrine was promoted to Sunginjeon(崇仁殿). And the court gave his descendants official posts to manage that place. This was the process of commemorating Gija in the Joseon Dynasty. The well-maintained historic site of Gija was used as a diplomatic space with Chinese envoys. In addition, the execution of rites, the establishment of a Confucian Academy, and the installation of official posts were used as policies to strengthen the king's authority and comfort the people of Pyongan-do. In short, the commemorating Gija in the Joseon Dynasty began with respect for the founder of the previous dynasty and Confucian saint, but it can be said that it was used politically in various ways. 이글은 조선시대 기자 제사 설행, 유적 정비, 서원 건립 및 사액, 세습직의 설치 등을 기자에 대한 추숭 과정으로 보고 그 의미를 살펴본 것이다. 조선시대 기자는 은주 교체기 현인이자 유학 정치 사상의 전범인 홍범의 저자이며, 중화 문명을 동방에 전수해준 소중화의 상징으로 작용하였다. 이에 따라 기자는 전 왕조의 시조 및 성인으로 추숭되었다. 그 결과 조정에서는 기자의 분묘를 정비하고 사당과 비석을 세웠으며, 매년 봄・가을에 정기적으로 제사를 지냈다. 또한 기자의 서원을 설치하고 화상을 봉안하였으며, 기자 사당을 숭인전으로 승격시켜 그 후손에게 관직을 제수하고 관리하게 하였다. 이 과정에서 정비된 기자의 유적은 중국 사신의 답사처로 활용되었고, 제사 설행・서원 사액・숭인전 승격・세습직 설치 등은 국왕권 강화, 평안도 위무책 등으로 활용되기도 하였다. 즉 조선시대 기자에 대한 추숭은 전대 시조 및 성인에 대한 존숭에서 시작되었으나, 다양하게 정치적으로 활용되어 갔던 것이라 하겠다.

정제두와 서인-노론계의 학술 교유

이남옥 한국양명학회 2019 陽明學 Vol.0 No.52

This article examines Jeong Je-du’s co-relation and academic contents. To this end, this article analyzed 267 letters, which were that Jeong Je-du sent to more than 58 people from 1667 to 1732. As a result, it was found that the relationship of Jeong Je-du’s co-relation showed a tendency to become the Soron with time. Nonetheless, until the latter half of his life, he continued to cooperate with the Seoin-Noron’s line at 10%. This was possible because the interactions with the people in the special relationship still continued, although the partisans were different. The special relationship was a marital relationship such as Min Jin-juㆍSeo Han-juㆍ Yi Hui-jo or a school relationship such as Yi Jing-myeongㆍJeong Chan-hwiㆍKim Gan. Seoin-Noron’s line, who interacted with Jeong Je-du, were eleven people including Song Si-yeolㆍMin Jeong-jungㆍKim Su-hang. All of them were disciples of Song Si-yeol and interacted with him. In large part, Jeong Je-du and their relationship could be regarded as Seoin with academic homogeneity. In a small way, this relationship could be seen as a sort of school of the same teacher, who was Song Si-yeol. Jeong Je-du revised the initial method of study by arguing with Yi Jing-myeong, and proceeded with the arguments of Kim GanㆍJeong Chan-hwi. In the meantime, the Yangming argument centered on Jeong Je-du was studied as a problem inside the Soron or the school of Park Se-chea. However, Yangming argument of Jeong Je-du and Kim GanㆍJeong Chan-hwi in this paper is important because it is a criticism of Jeong Je-du as a Yangming scholar in the Seoin-Noron’s line. In addition, the following academic exchanges between Jingdeo and Seoin-Noron were also conducted. It was the problem of the construction of the Jaunseowon’s costume, the difference of interpretation about the scholarship of Seo Gyeong-deok, the preservation of Gija(箕子) Jeongjeon(井田) left in Pyongyang. Although the Jeong Je-du posed a tendency to Soron according to the temporal flow, the relationship with Seoin-Noron’s line still taked a considerable part in his co-relation. There was also no major difference in the main content of academic exchanges. Therefore, I think that it is necessary to reevaluate Jeong Je-du as a scholar who had carried out various intellectual activities regardless of the party, rather than confining it to the framework of the Soron’s scholars who studied Yangming. 이 글은 『하곡집』에 수록되어 있는 정제두의 편지글을 분석하여 그의 교유 관계와 학술 교유의 내용에 대해서 검토한 글이다. 본고에서는 정제두가 1667년부터 1732년까지 약 66년간 58명 이상의 사람에게 보낸 267건의 편지를 분석하였다. 그 결과 정제두는 시간이 흐를수록 소론화 경향성을 보인다는 것을 알 수 있었다. 그럼에도 불구하고 생애 후반까지 계속해서 서인-노론계와 10%대의 교유 관계를 유지하였는데, 이는 당색은 다르지만 민진주ㆍ서한주ㆍ이희조와 같이 인척관계이거나 이징명ㆍ정찬휘ㆍ김간과 같이 학맥으로 연결되는 특수 관계에 속한 인물들과 교류가 이어졌기 때문이다. 정제두와 교유한 서인-노론계는 송시열ㆍ서한주ㆍ민정중ㆍ김수항ㆍ민유중ㆍ민진주ㆍ김간ㆍ이징명ㆍ정찬휘ㆍ이희조ㆍ민진원 11명이다. 이들은 송시열의 문인이거나 종유한 인물로 송시열과 밀접한 관계를 맺고 있었다. 정제두와 이들의 관계는 크게는 학문적 정치적 동질성을 지닌 서인이라는 집단으로 볼 수 있으며, 작게는 송시열을 동일 스승으로 하는 일종의 학맥으로 볼 수 있다. 정제두는 이징명과의 관계 속에서 초기 학문 방법을 수정하였고, 김간ㆍ정찬휘와의 관계 속에서 양명학 논변을 진행하였다. 정제두와 김간ㆍ정찬휘의 양명학 논변은 그동안 정제두를 중심으로 한 양명학 논변이 박세채 문하 혹은 소론 내부의 문제로 연구된 것에서 벗어나, 노소분기 이후 서인-노론계에서 정제두를 양명학자로 비판한 사례이기 때문에 중요한 의미를 지니고 있다. 이외에도 정제두와 서인-노론계 인물 간에는 자운서원 묘정비 건립 문제, 서경덕의 학문에 대한 논의와 기에 대한 해석의 차이, 평양에 남겨진 箕子 井田의 보존, 고조선과 고구려의 토석 보존 등에 관한 학술 교유도 진행되었다. 정제두가 시간적 흐름에 따라 소론화 경향성을 띄기는 하지만 그의 교유 관계 속에서 여전히 서인-노론계와의 관계가 적지 않은 비중을 차지하고 있다. 또한 학술 교유의 주요 내용에 있어서도 큰 차이가 나지 않음을 확인할 수 있었다. 따라서 정제두를 ‘양명학을 연구한 소론 학자’의 틀에 가두기보다는 ‘당파에 관계없이 다양한 지적 활동을 영위한 학자’로 재평가해야 하겠다.