[지상18]복분자 추출물의 비만세포 활성화 억제효과

이광소,김무훈,김은경,채옥희,한의혁,김형태,이무삼,송창호 대한체질인류학회 2003 대한체질인류학회 학술대회 연제 초록 Vol.46 No.-

孔子의 敎育方法的 原理

이광소 고려대학교 한국언어문화학술확산연구소 2015 Journal of Korean Culture Vol.29 No.-

Confucius is the great educator who was the first in human history to perform general education without discrimination due to social position about 2500 years before. His educational philosophy was education to develop human nature, i.e. to edify the individual character in order that it would bring about the ideal society which to be ruled by virtue for the people. On that account, he hypothesized ‘the man of virtue’ as the pinnacle of human character to be able to realize by the education, and he devised all of his training methods to reach this target. This paper, examines the methodological principles of teachings which Confucius developed to cultivate the man of virtue. The paper presents the principles of Confucius' teaching by classifying them into eight categories as follows. 1. Education only to be conducted in accordance with one’s talent and qualities. 2. Education only to be offered to those who burn with passion to learn and make constant efforts. 3. Pupils should constantly be encouraged to combine knowledge and the thinking at the same time. 4. Learning must be followed by the actual practice. 5. The advancement of learning i.e. the teacher and the pupil teach each other. 6. The interrogatory method of teaching that utilizes the means of dialogue between teacher and pupils. 7. The education of teacher himself to be taken the initiative and set an good example to the pupil. 8. The education only for the human affairs in the actual society. This paper postulates that educational thought, guided by these Confucian principles of teaching, on account of their anthropologic characteristics, could assist in the diagnosis and prescription that would address and rectify the educational challenges of today and the accompanying loss of humanity. 孔子는 2500년 전에 인류 최초로 신분이나 계층의 차별 없는 平等敎育을 실천한 위대한 교육자이다. 그의 교육적 근본이념은 철두철미 사람을 사람으로 만드는 데 있었고, 그러한 목적 달성을 위한 실천 방안으로서의 방법적 원리 또한 시종일관 인간성 회복을 위한 人間化 교육이었다. 공자의 敎育 原理를 살펴보면, 피교육자의 성향 내지 능력에 따른 對象適格 교육의 실시, 그리고 지적 능력의 배양보다는 君子를 양성하기 위한 참된 인간 교육의 重視 등이 그 주요 근간이었다. 본고에서는 제자들의 君子 교육을 위해 공자가 견지했던 방법적 원리를 다음과 같이 여덟 가지로 분류하여 고찰했다. 우선, 공자 교육의 중요한 원칙은 그 사람의 재능과 자질에 따라 가르쳤다는 점이다. 둘째, 스스로 배움에 열정을 바쳐 노력하는 자만 가르쳤다. 말하자면 자발적인 학습을 지향하여, 하나를 가르쳐 주면 그로부터 다음을 유추하여 깨닫는 자에게만 가르침을 베풀었던 것이다. 셋째, 受學과 思考의 병행, 즉 배운 것을 무턱대고 외우는 것이 아니라, 그에 대해 깊이 숙고하고 추론하여 자기 것으로 터득하도록 요구했다. 넷째, 배운 바를 단순히 이해하는 것으로 끝나는 것이 아니고, 반드시 그에 대한 실천이 뒤따라야 함을 강조했다. 다섯째, 스승과 제자가 서로 주고받는 교육의 실시이다. 공자의 교육은, 교사가 제자를 가르치는 일방향성 주입식 교육이 아니라, 항상 제자들과 함께 토론하며 서로 배우는 相補的 교육이었다. 여섯째, 對話 敎育, 즉 제자들과 질문하고 대답하는 문답식 교육으로서, 이는 그리스 소크라테스보다도 100여 년이나 앞선 교육 방법이었다. 일곱째, 솔선수범 교육의 실시. 공자는 특히 行禮 등에 있어 직접 모범을 보임으로써 제자들이 그를 보고 따라서 배우게 했다. 여덟째, 현실사회의 인간 교육. 공자의 교육방법 원리 중에 가장 근본적인 것이 현실사회의 인간관계에 대한 문제였다. 사실 그는 현실사회의 도덕적 인간에 대해서만 관심을 가질 뿐, 죽음이나 귀신의 세계에 대해선 입에 올리기조차 않았던 인류 최초의 인본주의 교사였던 것이다. 이러한 공자의 교육 원리야말로 가장 人間學的 특색을 지니는 敎育思想이므로, 오늘날 위기에 처한 교육의 역기능적 현실과 지구촌 사회의 몰인간적 교육 행태를 시정하기 위한 指導 原理의 진단과 처방에 있어, 공자의 교육 원리가 시사하는 바 크다고 하겠다.

陽村 權近의 館閣風 送別詩 硏究

이광소 고전문학한문학연구학회 2015 고전과 해석 Vol.18 No.-

Yangchon Kwon-Guen is the descriptive writer, a politician and a famous scholar who settled the foundation of the Cheng-Chu school(Neo-Confucianism) during the late Koryo Dynasty and the early Choseon Dynasty. He is the first Wen Heng i.e. the position which reviews and judges the national culture and education, and he served both as Headmaster of the Confucian Academy and as Minister of the Board of Rites. As the Minister of Education, he supported the view of literature in those days which required that it be formed by the doctrine of Confucius. At the same time he emphasized the importance of prose and poetry having value because of practical usefulness. These inclinations attached importance to the pieces of the writing and poetry formed the main currents of the literature of Chosen Dynasty, having a great influence on posterity. While on duty for 40 years as a civil minister of the central government, Yangchon frequently attended the farewell parties for fellow officials transferred to the local government office or Chinese ambassadors returning home. According to the traditional customs of giving word[maxim] to the man who makes a trip, Yangchon wrote a lot of poems and prefaces of farewell. And in those written works, he frankly revealed his faith in allegiance to the nation and the vassal fealties to the king. This paper investigates Yangchon's poems and prefaces of farewell which were given to officials who transferred to local government, to fellow officials visiting home to support their parents, and to Chinese ambassadors returning. To begin with, the poems and the prefaces to officials dispatched locally, admonished the officials to stabilize the common people's living by means of the mitigation of the severe forced labor and taxation that existed at the time. Constantly having advocated and taught that one ought to be dutiful to ones parents, Yangchon largely praised the filial pieties of officials returning home to support parents whenever he addressed them. Nevertheless Yangchon also emphasized and suggested that it was a noble form of filial piety to achieve a high government position and gain fame so that parents could take pride in their son's achievement. This was in contrast to the common person's duty to support parents by remaining lifelong at their side. On the other hand, Yangchon asserted that to be a vassal serving in government is to practice to the king, so that even if it could not realize social justice owing to the decrepitude of Confucian morality, you must not retire from the public forever. In addition to the Chinese ambassadors, Yangchon firstly venerates Chinese emperor or the royal family, and next extols them to the sky with effusive compliments. Lastly, he would conclude these works by requesting that the ambassadors deliver our king's true heart devoted to the emperor. In ordinary days, Yangchon firmly believed and practiced himself the thought of loyalty and filial duty from Confucianism. He constantly expressed his beliefs through poems or prefaces of farewell that the vassal's duty is to rule the people i.e. the foundation of nation by means of the perfect virtue and magnanimity so as to achieve a peaceful reign. 陽村 權近은 여말선초의 뛰어난 문장가이자 정치가이며, 조선성리학의 기틀을 마련한 학자이다. 그는 조선 최초의 文衡으로서, 문교행정에 있어 당시의 보편적 문학관이던 ‘文以載道’에 충실하면서도, 詩賦詞章의 중요성을 강조하는 등, 문학의 현실적 효용가치에 중점을 두는 정책을 폈다. 그러한 詞章 중시 경향은 조선조 문학의 큰 주류를 이루어 후대에 많은 영향을 끼쳤다. 본고에서는 조선초 관각문학의 체제를 완성하여 후대 館閣人의 전범이 된 陽村의 館閣風 시문학 중에서 정치 외교적으로 중요하게 여겨졌던 送別詩와 序들을 고찰하여, 그의 문학관과 현실인식 및 정치적 이상을 探討해 보았다. 40년의 관직생활 동안 文翰의 직책만 역임한 그는 공무상 많은 餞別宴에 참석하게 되고, 길 떠나는 사람에게 말을 주는 관례에 따라 많은 贈詩序를 남겼다. 그러한 글들에서 양촌은 관각문인으로서의 진면목을 그대로 보여주고 있는데, 여기서는 그 중 外職의 보임을 받고 지방으로 나가는 관료들과, 어버이 봉양을 위해 覲省 또는 歸隱하는 관료들 및 귀환하는 중국 사신에게 주는 詩와 序들을 살펴보았다. 우선, 지방으로 나가는 관료들에게는 가혹한 노역과 부세를 줄이고 선정을 베풀어 백성들의 생활을 안정시키도록 권면했다. 특히, 관찰사와 안렴사 등에게는 그 직임이 더없이 막중함을 일깨우며, 국가의 근본인 백성을 仁과 恕로 교화하고 다스려서 致君澤民의 盛世를 이룩해야 한다고 강조하며, 목민관으로서의 임무에 대해 자상하게 권면하거나 경계한다. 평소 人道의 확립이 가정 윤리로부터 시작되는 것으로 보고 부모에 대한 孝道를 극히 중시하는 양촌은, 관료들의 歸覲을 효도의 실천으로 이해하여 그들을 크게 칭송하며 격려했다. 그러면서도 항상 부모 곁에서 口體를 봉양하는 것은 凡民의 효도이니, 立身揚名하여 부모를 기쁘게 해야 한다는 君子의 효도를 강조했다. 한편, 벼슬을 버리고 은둔하려는 관료들에겐, 君臣之義는 大倫이고 벼슬을 하는 것은 君臣간의 의리를 행하는 일이므로, 언제나 다시 돌아올 것을 잊지 말고 부지런히 몸을 닦아 훗날 다시 조정에서 德治를 펴 줄 것을 권면하곤 했다. 漢使들의 귀환 때 주는 글들의 특징은, 우선 황제의 성덕과 황실의 존엄 및 그 德治를 노래하거나 그 은택으로 천하가 태평성세를 누린다는 뜻을 말하고, 다음에는 使臣 당사자의 학문과 덕행을 칭양하며, 마지막에는 我國의 어려운 사정과 事大精誠을 황제에게 잘 주달해 줄 것을 부탁하는 말로 마무리짓는다. 이처럼 유교적 忠孝의 가르침을 굳게 믿고 가르치는 양촌은, 평소 자신의 신념, 즉 국가의 근본인 백성을 仁과 恕에 의한 덕치로써 致君澤民의 성세를 이루는 것이 군왕을 받드는 신하의 임무라는 신념을 송별의 시와 서를 통하여 끊임없이 표출했던 것이다.

孔子의 對象適格 敎育論

이광소 한국공자학회 2015 공자학 Vol.28 No.-

Confucius is the great educator who offered general education without discrimination of social position for the first time in human history about 2500 years ago during the turbulent Spring and Autumn Warring States period in China. Confucius felt keenly the necessity of human education in order to establish the sense of anthropocentric values and to realize a peaceful ideal society. His educational philosophy, from beginning to end, was the development of human nature, that is, to edify the individual character so that each could contribute to bringing about the ideal society: rule by human virtue. He hypothesized that ‘the man of virtue’, the ideal of human character, could be realized by education, and he devised every training method to that end. The most distinguishing feature of Confucius’ teaching method was so-called ‘the education of the suitability for the subject’: the customized education suited to pupils of any grades or levels, in other words, education angled towards pupils according to their grades or levels. Confucius therefore, always conducted different ways of teaching pupils in accordance with their intellectual levels, living circumstances, and the practical achievement of learning. Thus, his teachings on the same questions were different depending on the student’s situations and abilities. In order to review the instances of this method of education, this paper examines the same subject of questions from the disciples which repeated more than three times—Perfect Virtue, Political Affairs, Filial Piety and Man of Virtue—in the Analects of Confucius in order to understand the motives and the reasons why each instance utilizes different teachings. 孔子는 2500년 전에 인류 최초로 신분이나 계층의 차별 없는 平等敎育을 실천한 위대한 교육자이다. 그는 春秋末期의 혼란스런 상황 속에서 人間中心의 가치관 확립과 평화로운 理想社會의 실현을 위해, 인간 교육의 필요성을 절감했다. 그의 교육이념은 철두철미 人間性 교육, 즉 개인의 인격을 완성시켜 인간 중심의 이상사회인 王道政治를 실현케 하는 것이었다. 그리하여 그는 교육으로 실현할 수 있는 최고 인격인 君子를 상정하고, 그 목표를 위하여 다양한 교육 방법을 펼쳤다. 공자가 시행했던 교육 방법 가운데 가장 특징적인 것은, 수준별 맞춤교육이라 할 對象適格 교육이었다. 그는 제자들의 성향과 지적 수준, 그리고 생활환경 및 가르침의 실천 정도에 따라서 각기 그 교육 방법을 달리 했으며, 당시 시점에서 오직 그 제자 개인에게만 적합하고 필요한 교육을 실시했다. 따라서 동일한 主題의 가르침이 사람마다 서로 달랐으며, 동일인의 동일 주제에 대한 반복적 질문이라도 그 시간과 환경 및 실천 정도에 따라서 가르침의 내용이 전혀 달랐던 것이다. 본고에서는 공자가 제자들에게 시행한 對象適格 교육의 실례를 고찰하기 위해, 그 비교의 방법으로 『論語』 중에서 제자들의 질문이 3회 이상 반복되는 同一主題인 仁․政․孝․君子 등의 답변들을 예로 들어, 그러한 가르침을 주게 되는 동기와 이유 등을 살펴보았다.

그랜드 캐니언<SUB>Grand canyon</SUB>

이광소 고요아침 2021 열린시학 Vol.26 No.2

생체실험에서 복분자의 compound 48/80에 의한 아나필락틱 쇽과 혈관 투과성 증가의 억제효과

이광소,채옥희,송창호 대한체질인류학회 2004 해부·생물인류학 (Anat Biol Anthropol) Vol.17 No.2

알레르기 질환은 비만세포 활성화에 따른 매개물질들의 과다분비로 유발된다. 이에 비만세포의 활성화를 억제하는 물질들을 이용하여 알레르기 질환의 증상을 개선하고 예방하고자 많은 연구들이 진행되고 있다. 본 연구는 복분자에 항알레르기성 성분이 있는 지를 확인하기 위하여 생체에서 복분자 추출물이 compound 48/80에 의한 아나 필락틱 쇽과 피부의 혈관 투과성 증가를 억제하는 지를 관찰하여 다음과 같은 결과를 얻었다. 1. 복분자 추출물의 전처리로 compound 48/80에 의한 마우스의 사망률이 감소되었고, 사망시까지 소요되는 시간이 지연되었다. 2. 복분자 추출물의 전처리로 compound 48/80에 의한 마우스 장간막 비만세포의 탈과립이 현저하게 억제되었다. 3. 흰쥐 피부에서 복분자 추출물의 전처리로 compound 48/80 또는 anti-DNP IgE에 의한 혈관 투과성이 억제되었다. 이상의 실험결과로 미루어 복분자 추출물에는 compound 48/80에 의한 아나필락틱 쇽과 compound 48/80 또는 anti- DNP IgE에 의한 혈관투과성의 증가를 억제하는 항알레르기성 성분이 함유되어 있을 것으로 생각된다. As an attempt to search for antiallergic and antiinflammatory activities, we examined he potency of Rubus coreanus water extract (RCWE). The effect of RCWE on systemic anaphylactic shock and vascular permeability was investigated. Results are 1) compound 48/40-induced mortality rate in mice were significantly inhibited by pretreatment of RCWE and compound 48/40-induced mean death time in mice were delayed by pretreatment of RCWE, 2) compound 48/40-induced mesenteric mast cell degranulation in mice were significantly inhibited by pretreatment of RCWE, 3) the increase of vascular permeability induced by compound 48/80 or anti-DNP IgE in rat was significantly inhibited by pretreatment of RCWE. These results suggest that RCWE contains substances with an activity to inhibit the systemic anaphylaxis and vascular permeability.

트렁크 2

이광소 고요아침 2022 열린시학 Vol.27 No.2

모자 속의 파랑새 외 4편

이광소 고요아침 2014 열린시학 Vol.19 No.4

[자전적 시론] 길 위에서 방황―지울 수 없는 시간의 영원성

이광소 고요아침 2014 열린시학 Vol.19 No.4

죽음의 발라드

이광소 고요아침 2019 열린시학 Vol.24 No.2