성현 제사의 존재론적 토대에 관한 주자학적 고찰 - 도통론과의 정합적 해명을 중심으로 -

유은주 ( Yoo Eun-joo ) 충남대학교 유학연구소 2020 儒學硏究 Vol.52 No.-

본고는 주자학의 체계 안에서 조상 제사의 혈연적 관계에 기초한 이기론(理氣論)적 감통(感通)·감격(感格) 논리가 비혈연적 성현 제사에서 어떻게 적용될 수 있는지 고찰하고, 성현 제사의 존재론적 토대에 대한 이기론적 해석이 도통론(道統論)과 정합적으로 설명될 수 있는 가능성을 논의한다. 불교와 도교 그리고 무속 등 다양한 종교 신앙이 민중의 일상을 지배하던 12세기 중국의 상황을 심각한 문화적 위기로 인식했던 주자는, 고대 성인의 도를 정통으로 계승한 도학만이 중국 문화의 혼란을 해소하고 바른 방향으로 재건할 수 있다고 주장했다. 그리고 성인의 도를 순수하게 계승했다는 주자의 도통 의식은 성현 사당의 건립과 제사를 통해 사회에 폭넓게 확대되어 갔다. 그러나 제사에서 귀신이 생자와 동기감응(同氣感應)하여 실제로 강림한다는 주장을 펼쳤던 주자는, 비혈연적 관계에 기초한 성현 제사에서 어떻게 동기감응이 가능한지 해명해야 하는 문제에 직면하게 된다. 이에 주자는 제사 대상과 제사 주체 사이에 理에 근거한 올바른 관계가 성립된다면 혈연성에 제한되지 않고 동기감응이 이루어지며 이 올바른 관계는 세상에 공적을 남긴 고인에게 생자가 보답하기 위해 그 유업을 계승할 때 성립될 수 있다는 논리를 펼친다. 이러한 이기론적 해석은 성현 제사의 존재론적 토대를 해명하였으며 존재적·당위적 법칙인 道의 전승이 논리적 추론이나 문화적 상징의 차원을 넘어 실재성을 확보할 수 있는 가능성을 열었다. This paper examines how the sympathetic and emotional logic of Li-Chi Theory (理氣論) based on the blood ties of ancestral rites can be applied to the rites for the saints with non-blood ties within the system of Neo-Confucianism, and discusses the possibility that Li-Chi Theory’s interpretation of the existential foundation of the rites for the saints can be explained in conformity with the theory of Dontong. Zhu Xi perceived the situation in China in the 12th century, when various religious beliefs such as Buddhism, Taoism, and shamanism dominated the daily lives of the people as a serious cultural crisis, and claimed that the ethics which inherited the teachings of the ancient saints could only resolve the confusion of the Chinese culture and rebuild that culture in the right direction. In addition, Zhu Xi expanded the Dotong theory, which claimed the pure succession of the saints' Do (道), spreading widely to society by establishing shrines for the saints and by holding rites for them. However, Zhu Xi, who argued that ghosts actually descend by synchronizing with the living, faced the problem of explaining how synchronized response was possible in the rites for the saints based on non-blood ties. In response, Zhu Xi argued that synchronized response can occur in the right relationship between the object and the subject of rites, and that the right relationship, which was based on Li (理), was not limited to blood ties, but could also be established through living persons' consideration and succession for the achievements of the deceased. This interpretation based on Li-Chi Theory explained the existential basis of the rites for the sages, and this opened the possibility that the transmission of Do (道), an existential and imperative law, could secure substantiality beyond logical reasoning or cultural symbolism.

선진 유학 죽음론의 임상철학적 함의 - 프랭클의 실존분석 관점을 중심으로 -

유은주(Yoo, Eun-Joo) 강원대학교 인문과학연구소 2021 인문과학연구 Vol.- No.68

본 논문에서는 선진 유학의 죽음론을 실존분석(Existential analysis)의 세가지 관점에서 재해석하여, 양자의 논리와 내용에 상당한 유사성이 존재함을 구명하였다. 첫째, ‘도덕적 자기 성찰과 죽음 인식’. 선진 유학에서 인간은 고유한 마음의 능력을 바탕으로 내재한 덕의 관점에서 스스로를 성찰함으로써 존재의 한계인 죽음을 재인식하고 삶의 가치를 실현할 수 있다고 여겼다. 둘째, ‘의미를 찾으려는 의지와 죽음 수용’. 선진 유학적 관점에서 세계는 천명이 구현되는 현장으로 의미가 충만한 곳이다. 세계 속에 존재하는 인간은 천명인 덕을 가장 가치 있게 여기고 추구하는 주체적 의지를 선천적으로 소유하고 있다. 인간은 이러한 의지를 통해 죽음의 자연성을 덕의 실현이라는 의미의 차원에서 수용할 수 있게 된다. 셋째, ‘삶에 대한 책임과 죽음 승화’. 선진 유학에서 인간은 도덕적 본성을 실현해야 한다는 책임을 천명으로 부여받은 존재이다. 인간의 생래적 책임은 군자 됨을 추구하고 정명(正名)의 실천으로 요구되는데, 죽음은 인간이 인륜적 책임의 주체로 승화하는 계기가 된다. 철학적 방법론의 근본적 차이에도 불구하고 실존분석과 선진 유학의 죽음론에서 발견되는 논리와 내용의 유사성은 죽음론이라는 유가의 사상적 자원이 임상철학에서 활용될 수 있는 가능성을 시사한다고 할 수 있다. This paper examines the possibility of utilizing the death theory of Pre-Qin Confucianism in clinical philosophy by reinterpreting the theory from 3 perspectives of existential analysis. First, ‘moral self-reflection and perception of death’. In Pre-Qin Confucianism, humans can reflect on themselves from the perspective of moral nature through the ability of the mind so that they can re-recognize death, the limit of existence, and realize the value of life. Second, ‘will to find meaning and acceptance of death’. In Pre-Qin Confucianism, the world is full of meaning as a place where Providence is implemented, and humans can accept the naturality of death in terms of the realization of nature, with the subjective will to value and pursue the virtue of Providence the most. Third, ‘responsibility for life and sublimation of death’. In Pre-Qin Confucianism, humans were given the responsibility to realize their moral nature from Providence, and their innate responsibility requires the pursuit of becoming a man of virtue and the practice of right means of livelihood, and death serves as an opportunity for sublimating humans into the subject of moral responsibility.

史學 : 多維視野中的釋奠禮 -漢唐釋奠禮特征一考

유은주 ( Eun Joo Yoo ) 한국중국학회 2010 國際中國學硏究 Vol.13 No.-

儒家文化圈之內的東亞諸國, 如中國、韓國、日本、越南等國家, 長久以來具有在太學釋奠先聖孔子的傳統。但在先秦禮書之中早已出現的"釋奠"一詞, 原本幷不專指對孔子的祭祀, 而指兩大類祭禮活動, 一是在宗廟擧行的祭祀, 一是在學校擧行的祭祀。後世作爲"先聖孔子之祀"在學廟擧行的釋奠禮是漢唐之際形成的。從漢至唐, 原在闕裏家廟擧行的孔子之祀逐漸國家祀典化; 進入太學後, 以釋奠之名重生, 成爲"先聖孔子之祀"釋奠禮; 不斷完備儀式結構, 最終定型。其全過程中, 不但釋奠禮的實行範圍擴大、祭祀對象擴增, 而且其內涵亦更加豊富, 釋奠禮成爲複雜的曆史文化現象。筆者爲了把漢唐釋奠禮定型過程所産生的特征疏理淸楚, 從三個層面--實行範圍、祭祀對象、內涵的演變入手, 試圖探討釋奠禮所具有的特征。

자기변형잉크젯헤드에서 토출된 액적의 정적 착지정확도 모델링 및 실험적 검증

유은주(Eun Ju Yoo),박영우(Young Woo Park) Korean Society for Precision Engineering 2013 한국정밀공학회지 Vol.30 No.1

성냥과 KNSB의 연쇄적인 연소 반응을 활용한 SRM용 점화기 개발

유은주(Eun-Joo Yoo),김요한(Yo-Han Kim),박성현(Seong-Hyeon Park),서형권(Hyeong-Gwon Seo),손윤재(Yun-Jae Son),이기원(Gi-Won Lee) 한국추진공학회 2022 한국추진공학회 학술대회논문집 Vol.2022 No.5

본 논문에서는 SRM의 연료인 KNSB를 연소시키기 위해, 성냥과 KNSB의 연쇄적인 연소 반응을 활용하여 SRM용 점화기를 개발하였고, 이는 기존 사용하던 점화기에 비해 46%p 가량 높은 성공률을 기록했다. 재료의 물성과 실험을 바탕으로 전력원의 전력에 따른 점화기의 점화 지연 시간을 추산했으며, 가장 효율적인 전력 구간과 그에 따른 최소 지연 시간을 측정했다. 데이터를 근거로 본 점화기의 적정사용전력은 45.4~56.4W로 규정하였다. In this paper, in order to burn KNSB, the fuel of SRM, an igniter for SRM was developed by utilizing a chain combustion reaction of a match and KNSB. The success rate has been increased by approximately 46%p, compared to the existing igniter. Based on properties of ingredients and experiments conducted, ignition delay time according to power of the source was calculated. Also, most efficient power range and minimum ignition delay time under the condition were measured. As a result, proper power for the igniter is defined as 45.4W~56.4W.

제사에서 귀신 존재 문제에 대한 주자의 고찰 - “여재(如在)”와 “교화(敎化)”에 대한 비판을 중심으로 -

유은주 ( Yoo Eun-joo ) 충남대학교 유학연구소 2020 儒學硏究 Vol.50 No.-

본고는 귀신과 제사에 대한 유가의 전통적 해석을 “여재(如在)”와 “교화(敎化)” 두 측면에서 살피고, 주자가 이러한 전통적 관점을 어떻게 비판하고 새롭게 해석했는지 해명하여, 주자학의 체계 안에서 유가 제사의 자연 정당성이 논증되는 방식을 고찰한다. 공자가 인문정신을 부흥한 춘추 이래 많은 유학자들은 제사를 성인이 백성 교화의 목적을 실현하기 위해 제정한 의례 제도로 해석했다. “교화”라는 사회적 목표를 위해서 구상된 제사에서 제사 대상인 귀신의 존재 문제는 주목받지 못했으며, “여재”라는 표현이 암시하듯이 제사에서 귀신은 제사자의 가정 혹은 상상에 의해서 존재하는 것이라고 해석되는 경향이 있었다. 이러한 귀신과 제사에 대한 해석은 “추양계효(追養繼孝)”의 정신에 의해 정당화되었으며, 제사를 통해 배양되는 백성들의 존경과 순종의 덕성은 사회질서 실현에서 매우 중요하게 여겨졌다. 그러나 귀신과 제사에 대한 유가의 전통적 관념은 불교, 도교 및 민간 신앙의 폭발 앞에서 무력할 수밖에 없었는데 주자는 “여재”를 새롭게 해석하고 “교화”의 관념을 비판하였으며, “이(理)”와 “성(誠)”의 두 측면에서 유가 제사 의례의 정당성을 논증 하였다. 주자에게 있어 예법으로서의 제사는 어떤 인위적 목적을 위해 허구로 만들어진 규범이 아니라 성인이 근원적 원리인 천리(天理)를 간파하고 제정한 것이었으며 “이기(理氣)”의 우주론적 구조 아래서 인간과 귀신이 실제로 “감통(感通)”하는 현장이었다. 주자는 이러한 제사의 궁극적 이치가 올바르게 확립된다면, 귀신과 제사에 대한 제 문제는 자연히 유가의 예제 원칙에 부합하는 방식으로 해결될 것이라고 여겼다. This paper examines the traditional Confucian interpretation of ghosts and ancestral rites in two aspects: "deemed to exist (如在)" and "civilization (敎化)", and explains how Chu-tzu criticized and reinterpreted these traditional views, and examines the way the natural justification of Confucian ancestral rites is demonstrated within the framework of the doctrines of Chu-tzu. Since the Spring and Autumn period of Confucius' revival of the humanistic spirit, many Confucian scholars have interpreted ancestral rites as a ritual system established by the Saint to realize the purpose of civilizing the people. The issue of the existence of ghosts as the subject of the rites didn’t receive attention as the ancestral rites were conceived for the social goal of "civilization (敎化)," and as the expression "deemed to exist (如在)" suggests, ghosts tended to be interpreted as existing by the priest's assumption or imagination. This interpretation of ghosts and ancestral rites was justified by the spirit of "Serving deceased ancestors sincerely (Chuyanggyehyo, 追養繼孝)," and the virtues of esteem and obedience of the people cultivated through the ancestral rites were considered very important in the realization of social order. The traditional Confucian ideas of ghosts and ancestral rites were helpless in the face of the explosion of Buddhism, Taoism and folk beliefs. Against this backdrop, Chu-tzu reinterpreted "deemed to exist" and criticized the idea of "civilization", and in turn secured the legitimacy of the Confucian ritual in terms of the transcendent dimension of "Principle (li, 理)" and the practical dimension of "Nature (cheng, 誠)". For Chu-tzu, the ritual was not just a collection of external forms. Under the cosmological structure of "Principle and Vital force (liqi, 理氣)," the ritual was a scene where humans and ghosts “communicated (感通)" with each other. The Vital force (qi, 氣) of the ancestors gathered at the rite existed real, and was fluid and full (流動充滿) in the space of the rite, which was what made people afraid of ghosts. Ritual as the rules of decorum is the answer of human duty (人道) to the cosmic order of "life and death coincide" because the Saint saw through the law of nature (天理), which was its fundamental principle, and enacted it, not a norm that was fabricated for any artificial purpose. In the eyes of Chu-tzu, this was the ultimate reason of the ancestral rites, and if it was understood right, the question of what ghosts to serve and how to perform the rites in detail etc. would naturally be settled in a manner consistent with the examples of Confucianism.

장애인 고용부담금 차등제 도입을 위한 연구

유은주(Yoo, Eun-ju),노승국,서재원 한국장애인고용공단 고용개발원 2020 기본과제보고서 Vol.2020 No.-

장애인 고용부담금 제도개편 연구

유은주(Yoo, Eun-ju),서재원(Seh, Jae-won),백영은(Baek, Young-eun),히슬크리스티나(Hieβl, Christina) 한국장애인고용공단 고용개발원 2019 기본과제보고서 Vol.2019 No.-

자기변형 위치 센서의 실험적 특성 검증

유은주(Eun Ju Yoo),박영우(Young Woo Park),노명규(Myounggyu D. Noh) 대한기계학회 2018 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2018 No.12

구성 요소 조건에 따른 자기변형 위치 센서의 실험적 특성 분석

유은주(E.-J. Yoo),노명규(M. D. Noh),박영우(Y.-W. Park) 한국정밀공학회 2017 한국정밀공학회 학술발표대회 논문집 Vol.2017 No.5월