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오창환 대동철학회 2024 大同哲學 Vol.106 No.-
이 글은 먼저, ‘인류세’(Anthropocene)의 의미를 철학적으로 분석하고 이를 통해 기후변 화의 구조적 및 체계적 원인을 이해하는 데 집중한다. 다음으로, 인류세와 탄소 문명의 결 과로 나타난 기후변화에 대응하기 위한 윤리학의 과제를 제시한다. 이른바 ‘기후윤리 학’(Climate Ethics)의 주된 과제는 무엇보다 기후변화와 기후변화 완화 의무에 대한 회의 주의를 논박하는 것과 기존에 견지해온 우리의 윤리적 의식의 전환을 요청하는 것이다. 특 히 기존의 윤리관은 현재 우리 곁에 살아있는 사람들 간의 관계에 배타적으로 치중해 있었 다. 그러나 기후변화 시대에 옳고 그름의 문제는 지금 현재 살아있는 인류와만 관계하는 게 아니라 미래 세대와도 관련된 문제, 즉 ‘세대 간 정의’(Intergenerational Justice)의 문 제로 고려되어야 한다. 또한 그것은 민족 국가 단위의 공동체 내부의 이익을 우선적으로 고려하는 것이 아니라 초국가적 단위에서, 즉 전지구적 차원에서 국제협약을 통해 대응전 략과 ‘공동의 차별화된 책임원칙’을 마련해야 하는 ‘전지구적 정의’(International Justice) 의 문제로 간주되어야 한다. This paper first focuses on analyzing the meaning of the Anthropocene to understand the structural and systemic causes of climate change. Next, it presents the ethical challenges of responding to climate change as a consequence of the Anthropocene and carbon civilization. The main task of so-called ‘climate ethics’ is to first and foremost refute skepticism about climate change and the duty to mitigate it, followed by a transformation of our ethical consciousness. However, in the era of climate change, the question of good and evil, or right and wrong, must be considered as a matter of intergenerational justice, relevant not only to present human beings but also to future generations. Additionally, it should not primarily concern the interests of the community within the nation-state level but rather focus on global justice, preparing response strategies and establishing “common and differentiated responsibilities” through international agreements at the transnational level.
그로티우스와 근대 도덕철학의 시작: <<전쟁과 평화의 법>> 서설을 중심으로
오창환 서양근대철학회 2020 근대철학 Vol.16 No.-
The legal concepts of modern moral philosophy do not follow the Scholastic concepts of the Catholic tradition in that they are rooted in the idea of the Protestant natural law. This essay sheds light on the originality and modernity of the natural law theories in the Reformation era, and reveals that the beginning of modern moral philosophy can be found in the conception of natural law ethics that is presented by commentary of Hugo Grotius’s De Jure Belli ac Pacis(1625). According to Grotius, the existence of natural law belongs to God, but nevertheless God did not create natural law independently of human nature. The cognitive ground of natural law lies within human nature, as far as natural law is a concept derived from sociality based on reason, which is the essence of human nature. Grotius reveals characteristics of the Protestant natural law and modern moral philosophy in that he understands natural law as an immanent law in human reason, not as a derivative of the divine law. 근대 도덕철학의 법적 개념들은 프로테스탄트 자연법 사상에 뿌리를 둔다는 점에서 가톨릭 전통의 스콜라적 개념들을 그대로 답습하지 않으며 도리어 본질적인차이를 지닌다. 이 글은 종교개혁 이후 프로테스탄트 자연법 사상의 고유성과 근대성을 조명하고, 휴고 그로티우스의 『전쟁과 평화의 법』 서설의 주해를 통해 근대 도덕철학의 한 시작을 그로티우스의 자연법적 윤리학 기획에서 찾아볼 수 있다는 점을 밝힌다. 그로티우스에 따르면 자연법의 현존 근거는 신에게 귀속하지만 그럼에도 불구하고 신은 인간본성과 독립적으로 자연법을 창조한 것이 아니다. 자연법이 인간본성의 고유성인 이성에 따른 사회성으로부터 도출되는 개념인한에서 자연법의 인식 근거는 인간 본성에 내재한다. 자연법을 신법의 파생태가아니라 인간 이성에 내재적인 법으로 이해한다는 점에서 그로티우스는 프로테스탄트적 자연법과 근대 도덕철학의 고유성을 드러낸다.