호다코브스키(Zorian Dołęga Chodakowski)의 논문 “기독교 이전의 슬라브 문화에 관하여 O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem”가 미츠키에비츠(Adam Mickiewicz)의 드라마 <제사 Dziady - część II>에 미친 영향

오경근(O Kyung-Geun) 한국외국어대학교 동유럽발칸연구소 2004 동유럽발칸연구 Vol.13 No.1

아담 미츠키에비츠는 폴란드 최고의 시인이다. 그가 1822년에 발표한 시집 <발라드와 로 망스 Ballady i romanse>가 폴란드 낭만주의 문학의 시작이라는데 이의를 제기하는 사람 은 아무도 없다. 미츠키에비츠는 시, 발라드, 소네트, 시적소설, 드라마, 서사시 등의 많은 작품들을 남겼는데, 그 중에서도 드라마 <제사 Dziady>와 민족서사시 <판 타데우시 Pan Tadeusz>1)가 그의 대표작이다. 그런데 그가 폴란드문학의 역사에 길이 빛날 역작들을 창 작해 낼 수 있었던 것은, 그 무엇보다도 자신의 작품들에 민속적인 요소들을 적절하게 사용 하여 폴란드인들의 가슴에 가까이 다가간 때문이었다. 미츠키에비츠는 단지 구비문학 작품 들의 외형적 특징이나 문체를 모방한 것이 아니라, 그들 속에 담겨 있는 세계관과 인간행동 의 도덕적 규범들을 함께 받아들였다. 그의 드라마 <제사>가 진정한 민족드라마가 될 수 있었던 것도, 바로 민간에서 성행하는 전통적 제례의식을 주요 모티브로 삼았기 때문이다. 폴란드에서 고대 슬라브의 문화와 구비문학에 대한 연구가 시작된 것은 18세기 중반 계 몽주의시기부터 이었고, 19세기 중반 낭만주의시대에 그의 절정에 이르게 되었다.2) 민속연 구가들 중에서도 특히 호다코브스키3)가 처음으로 농촌을 직접 돌아다니며 현장에서 민요들 을 수집하기 시작하였고, 따라서 그의 주도 아래 많은 학자들이 연구실을 떠나 각 지방을 여행하면서 구비문학 작품들을 적극적으로 수집하고 기록하여 책으로 발간하게 되었다. 그 리고 미츠키에비츠를 비롯한 작가들도 구비문학에서 얻은 소재와 형식을 이용하여 작품을 쓰기 시작하였다. 호다코브스키는 논문 “기독교 이전의 슬라브 문화에 관하여 O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem”에서 그 이전의 누구보다도 열정적으로 농민들 의 도덕적 가치들과 아름다운 성격을 높이 찬양하였다. 그는 심지어 고대 슬라브의 역사를 신화로 여기는 극단적인 자세를 취하였다. 그에게 있어서 신화는 역사적 사건들을 상징적으 로 나타내는 것이며, 종종 비슷한 내용을 담고 있는 시의 변형된 형태라고 생각되었기 때문 이었다. 즉 신화는 역사의 또 다른 기록이었다. 기독교 도입 이전의 슬라브 문화와 역사에 대한 그의 그러한 생각은 젊은 세대들에게 큰 영향을 미쳤고, 그의 논문은 최고의 예술적 가치를 지닌 시적문장과도 같은 것이었다. 아담 미츠키에비츠가 빌르노에서의 학창시절에 호다코브스키의 논문을 직접 읽었는지는 현재로선 분명하게 확인할 길이 없지만, 당시의 여러 정황들을 감안할 때 그는 빌르노의 학 생들과의 접촉을 통하여 그것에 대해 알고 있었음이 확실하다. 따라서 아담 미츠키에비츠는 드라마 <제사 - 2부>에서 조리안 도웽가 호다코브스키의 논문 “기독교 이전의 슬라브 문화 에 관하여 O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem”에 나타난 폴란드 민속에 대한 그 의 시각에 영향을 받아 자신의 관점도 그것과 일치되도록 했다고 가정하는 것은 전혀 무리 가 아니다. 즉 그는 폴란드의 민간의식 속에서 기독교 이전 원시 고대 슬라브 문화의 흔적 들을 찾으려고 시도한 것이었다. 그의 증거로는 무엇보다도 드라마의 두 번째 판본에서 성 서적인 요소들을 제거하고 제사의식을 주관하는 교회의 신부도 민간의 주술사로 대체한 것 이며, 또한 죽은 자들의 혼령들을 불러 모으기 위한 주문과 마법적인 행위들을 도입한 사실 이다. 아담 미츠키에비츠는 제사의식의 전면에 주술사를 내세움으로써 그러한 의식이 기독 교의 도입 이전 고대 슬라브의 문화에서 발생한 것임을 강조하였다. 하지만 시인이 살고 있 었던 당시의 리투아니아에서는 이미 오래 전부터 종교적인 것과 민속적인 것들이 상호 간에 영향을 미치면서 하나로 융합되어 분리하기 힘든 현실이었다. 그렇기 때문에 그는 민간의 제사의식을 자신의 예술적 시각으로 재창조하는 과정에서 그것에 섞여있는 기독교적인 요소 들을 완전하게 제거하지는 않았다. 폴란드에서 기독교는 원시적이고 미신적인 민간의 전통 들을 완전하게 파괴할 수 없었고, 오히려 민간의 전통문화는 기독교적인 요소들을 흡수하여 동화시키면서 민중들의 삶 속에 굳건하게 뿌리를 내렸다. 호다코브스키의 영향을 받은 아담 미츠키에비츠는 드라마 <제사 - 2부>에서 기독교가 도입되기 이전의 신비스럽고도 신화적 인 고대 슬라브의 문화를 예술적으로 창작해 내었고, 동시에 그것을 폴란드의 진정한 민족 문화로 인정하고 적극 지지하였던 것이다. Adam Mickiewicz is the greatest poet in Poland. Nobody raises a objection to the fact that his Ballads and romances, published in 1822 year, was the beginning of Polish Romanticism. Adam Mickiewicz wrote many poems, ballads, sonnets, poetic novels, dramas and epics, but among them the drama Dziady and the epic Pan Tadeusz are his most important works. The main reason he could write those masterpieces was that he properly adapted folk elements to his literary works and through it he could get near to the heart of Poles. Adam Mickiewicz not only imitated the external form or style of oral literature, but also accepted it's outlook on the world and moral norms of human behavior. His Dziady could be a real Polish national drama, because he took a religious ceremony among peasants as it's main motif. The beginning of the study about old Slav culture and oral literature in Poland was in the middle of Enlightenment, and it reached to the zenith in the period of Romanticism. Among Polish folklorist, Zorian Dołęga Chodakowski was the first man who personally traveled rural communities collecting folk songs in the field. Taking that as a momentum many scholars left their room and began to go to rural districts in order to collect the works of oral literature and to publish them later. The writers also, like Adam Mickiewicz, began to write literary works using the folk elements. Nobody praised so highly the values and beauties of peasant's moral norms like Chodakowski in his work "About old Slav culture before Christianity". But he even took a very radical attitude to them that he treated old Slav culture not simply as a history, but as a kind of myth. For him a myth is a symbolic representation of historic event, and a variant of poem that very often includes in itself similar contents. In a word, myth is a another record of history. His such thoughts on old Slav culture had a very strong influence on the young generation. For them his work was a kind of poem that has great artistic values. Therefore in this paper we will examine in details Chodakowski's conception and viewpoint about old Slav culture in his work, because it was the decisive factor of the Romantic enthusiasm for folklore in Poland. After that, look into carefully the folk elements in the Adam Mickiewicz's drama Dziady - part II, it's main motif is a traditional religious ceremony for the dead. And finally, the mutual relation between the folk elements and Christian elements in the drama. Through this work we can know the importance of folklore, the meaning of folk elements to the official literature and the way of using them in the official literature by the writers in Polish Romanticism.

폴란드 실증주의 문학, 성공인가 실패인가?

오경근(O, Kyung-Geun) 아시아·중동부유럽학회 2004 동유럽발칸학 Vol.6 No.2

The rise of Polish Romanticism coincided with the loss of Poland's independence at the end of the 18th century. Since that time for 125 years the Polish nation was deprived of its state. The suppression of the anti-Russian November Insurrection (1830-31) intensified the feeling of the national tragedy which was reflected in poetry of great writers such Adam Mickiewicz. A need to protect the national values and to interpret Poland's destiny gave the work of the great Romantic poets visionary power and moral authority. Writing in exile, the poets, who claimed to be prophets, stressing national pride announced the advent of a new age of freedom and independence of the nation. Sometimes in terms of the Romantic historiophilosophy ignoring the historical truth they created a new Romantic national myth that was messianism. According to that the Polish nation compared to Jesus Christ would rise from the dead after the years of suffering in order to set the other European nations free from the rules of the tyranny. The downfall of the January Insurrection (1863), which was inspired by the political ideas of the Romantic movement, resulted in further limitation of national and personal freedom in occupied Poland. Positivists, a new generation of writers, such as Bolesław Prus, Henryk Sienkiewicz (the Nobel Prize holder) and Eliza Orzeszkowa, rejecting that idealistic ideology, propagated a practical approach to the existing political realities. Believing that there is no independent nation without a strong society, they campaigned for social reform, economical developing, setting up a comprehensive educational system, women's emancipation, dealing with the ignorance of the peasant and problems faced by Jews in Polish lands at that time. They were Utilitarians accepting the Jeremy Bentham's and John Mill's conviction of greatest happiness for the greatest number of people as their ethical maxim. Ultimately, the Polish Positivists did not manage to realize their aims. The reasons of the defeat of their ideology were a social egotism of wealthy production means owners as well as the ignorance and poverty of the peasants. The philosophical assumptions of Polish Positivism ideology were based on the rational premises. Nevertheless when the Positivists tried to implement their rational ideas, they occurred to be as idealistic as the Romanticists were. 19세기 폴란드의 낭만주의와 실증주의의 문학은 공히 독립을 상실한 역사적 위기의 기간에 발생한 문학사조들이다. 따라서 그것들에서 가장 긴박하고도 중요하게 다루어진 문제는 식민지 지배에 맞서 민족의 문화와 전통을 수호하고 궁극적으로는 조국의 독립을 되찾는 것이었다. 낭만주의자들은 폴란드의 역사와 민족을 선과 악의 대결이라는 성서적인 해석에 입각하여 폴란드인들에게 물질적인 것보다는 정신적ㆍ도덕적인 면의 우위를 강조하였고, 그들로 하여금 악의 세력인 점령국들에 대항하여 자신을 완전히 희생하는 영웅적인 무력투쟁을 전개할 것을 호소하였다. 낭만주의 시인들은 민족의 정신적 지도자인 ‘시인-예언자’로서 절망에 빠진 폴란드인들에게 민족의 미래에 대한 희망을 심어주고자 ‘구원주의’와 ‘선민사상’에 기초하여 폴란드의 부활을 확신하였다. 하지만 다분히 환상적인 사상에 근거한 무모한 무장봉기들은 번번이 실패로 끝났고, 마침내 1863년의 1월봉기를 계기로 낭만주의는 막을 내리게 되었다. 그에 반하여 실증주의는 냉철한 이성에 입각하여 현실을 직시하고 독립에 대한 낭만주의적인 환상을 갖기보다는 폴란드 사회가 당면한 현실적 문제들을 해결하고 계층 간의 단합과 경제발전을 통한 민족의 실제적인 힘을 키우는데 주력하였다. 그들은 사회저변운동 과 유기적 운동을 중심으로 한 폴란드 사회의 근대적 발전을 도모하였다. 따라서 폴란드의 실증주의 문학이 갖는 의의는 폴란드가 보다 현대적인 문명의 길로 들어서도록 하는 문을 열어 놓은 것이다. 하지만 그들은 정서적인 면에서 낭만주의를 완전히 떨쳐버리지 못하였고, 폴란드 사회의 고질적인 병폐인 사회계층 간의 이기심과 적대감을 적절히 해결하지 못함으로써 자신들이 처음에 내세운 목표들을 달성하는데 역부족임을 스스로 인정하지 않을 수 없었다.

스타니스와프 디가트(Stanisław Dygat)의 소설 <보덴 호수 Jezioro Bodeńskie>에 나타난 민족성과 개인의 정체성 간의 갈등

오경근(O, Kyung-Geun) 한국외국어대학교 동유럽발칸연구소 2004 동유럽발칸연구 Vol.12 No.2

폴란드인들은 오랜 동안 외세의 침략과 식민지지배를 받는 가운데 자기 민족의 생존과 문화를 지키기 위해서 끊임없이 투쟁해야만 하였다. 그리하여 민족의 해방과 자유를 쟁취하기 위한 개인의 희생은 폴란드사회의 덕목 이며 전통이 되었다. 특히 낭만주의 시기의 시인들은 스스로를 독립을 잃고 실의에 빠져있는 민족의 정신적 지도 자임을 자임하면서 작품을 통하여 그들이 당하고 있는 고통의 의미를 신비적-종교적으로 해석하였고 민족의 소 생을 위해 사회의 모든 개인들이 외세에 대항하여 용감하게 싸울 것을 독려하였다. 그러한 사회적 분위기 속에서 민족과 국가를 위해 고뇌하는 개인의 형상은 높게 칭송되었으나, 개인의 행복과 성공을 추구하는 것은 쉽게 용납 될 수 없었다. 한마디로 폴란드사회에서 개인은 민족의 하위 개념이었다. 스타니스와프 디가트(Stanisław Dygat)의 소설 <보덴 호수>의 주요 테마는 ‘폴란드적인 것’에 대한 논쟁 그 리고 민족과 개인의 정체성 간의 갈등이다. 주인공은 집단수용소라는 특수한 상황에서 다양한 외국인들을 상대 로 본의 아니게 ‘폴란드민족의 대변인’ 역할을 수행하게 되면서 민족적인 것과 개인적인 것들 사이에서 고민하 기 시작한다. 그러나 결국 그는 과장되고 가식적인 민족심으로 불타는 민족의 일원이기 보다는 우선적으로 아 무것에도 종속되지 않은 하나의 순수하고 독립된 개인적 존재가 되기 위해 주변에 의해 자신에게 강요된 위선 적인 외적형식을 과감히 집어던진다. 이 소설을 통해 민족과 개인 간의 올바른 관계란 어떠한 것이어야 하는지 살펴보고자 하였다. Poles had been invaded and ruled by their strong neighbors for a long time, so they had to struggle to keep their nationality and culture. Therefore a sacrifice of an individual for the freedom and liberation of the nation has become a moral excellence and a national tradition in Polish society. Especially, the romantic poets considered themselves as the spiritual leader of Polish nation, a dejected country which lost its political independence. The poets, in their literary works, interpreted the nation's agony in a mystic and religious way, and encouraged the compatriots to fight with the occupants. In this social atmosphere an individual that suffers for his nation had been praised highly, while one seeks for his personal happiness and success was not to be tolerated by the society. In a word, an individual had been a secondary thing in Polish society. The main theme of Stanisław Dygat’s novel <Lake Boden> is a dispute on Polish national characteristics, and the conflicts between the national consciousness and the individual identity. The hero of the novel is a prisoner of a Nazi’s concentration camp for foreigners on the edge of Lake Boden during the World War II. He, as a young Polish man with French citizenship, had to play a role of so called ‘the spokesman of Polish nation’ for the various foreigners, but not by of his own will. That caused a big constellation in him. At the end, he threw off this forced and double-faced hypocrisy in a decisive manner, because he, first of all, always loathed being a member of nation with exaggerated and hypocritical nationalism, but a truly independent individual, who is not subordinated to anything or anyone physically and psychologically. Author of this paper wanted to shed light on the right relationship between a nation and an individual in this novel.

폴란드 민속서사시 연구

오경근(O, Kyong-Geun) 한국외국어대학교 동유럽발칸연구소 2003 동유럽발칸연구 Vol.11 No.2

폴란드의 민속서사시는 폴란드의 민속문학 중에서도 가장 발전하지 못한 분야이다. 러시 아 혹은 세르비아에서와 같이 완전한 형태와 높은 예술성을 갖는 서사시 작품은 존재하지 않는다. 폴란드의 민속서사시가 발전하지 못한 이유는 무엇보다도 근대이전 폴란드사회의 특징인 귀족과 농민계층 간의 뚜렷한 구별과 관계의 단절이었다고 할 수 있다. 귀족들은 농 민들을 같은 민족의 구성원이 아니라 단지 착취의 대상으로만 생각하였고, 이에 농민들은 민족의 정치‧역사적 사건들에는 전혀 동참하지 않고 줄곧 수동적 자세로 일관하였다. 따라 서 그들은 민족의 대 사건이나 역사적인 인물에 대하여 노래하거나 이야기할 기회를 갖지 못했다. 그럼에도 불구하고 폴란드의 역사 연대기들에는 비록 소수일 망정 전쟁과 전쟁영웅들에 대한 노래들이 존재했었음을 말해주는 기록들이 있다. 하지만 그것들마저도 17세기 중반이 후부터는 음악과 민요의 발달로 인하여 형식과 내용이 심하게 변형되기 시작하였고, 또한 아무도 그들에 대해 관심을 기울이거나 후대에 전해질 수 있도록 노력을 하지 않은 관계로 점차 잊혀지고 소멸하게 되었다. 그후 폴란드의 서사시들은 조각조각 분리되어 후대에 발생 한 작품들 속으로 종종 의미도 맞지 않는 다른 요소들과 함께 혼합된 형태로 스며들었기 때 문에, 19세기초에는 이미 그들의 온전한 형태를 알아보기 힘들게 되었다. 폴란드의 민속문학 에서 서사시적인 요소들을 가장 많이 포함하고 있는 것은 민간의 의식요들과 민속발라드이 다. 따라서 그들 속에서 폴란드 민속서사시의 잔재들을 찾아내어 그의 원래의 모습과 특징 들을 알아내는 것이 연구의 중점과제이다. The folk epic is the most underdeveloped part in Polish folklore literature. Compared to Russia and former-Yugoslavia, where the folk epic achieved formal completion and high artistic value, the folk epic in Poland did not reach its full potential. The main reason of this falling off was the severe distinction between the nobility and the peasantry in Polish society before the modern age. The peasantry had been always regarded as servants to nobility, not as another member of Polish nation, since the peasantry had never took part in notable political and historical events and had remained uninvolved. Therefore the peasantry could not have chances to sing or talk about Poland`s historical events and persons. For all that, there are some records in Polish chronicles showing us the existence of Polish folk epics about wars and war heroes. But unfortunately from the middle of the 17th century due to the development of folk music and songs their form and contents began to change rapidly. To make matters worse nobody interested in them or make an effort to preserve and pass them down from generation to generation. With the result, Polish folk epics died out. As time goes on, they had been divided in pieces and absorbed into another genres of Polish folklore literature. At the beginning of 19th century it was already very hard to find out their original form. The epical elements were preserved in ritual songs and ballads which give us clues to Polish folk epic. To track them down to find their original form and characteristics are the main topic of this study.

폴란드민속문학에 대한 고찰

오경근(O,Kyong-geun) 한국동유럽발칸학회 2002 동유럽발칸학 Vol.4 No.2

폴란드는 체코 그리고 슬로바키아와 함께 서슬라브 세계에 속한다. 서슬라브민족들은 일찍부터 서유럽으로부터 기독교와 라틴문자를 받아들였다. 따라서 그들의 문화는 서유럽에 가깝다. 966년에 카톨릭을 받아들인 이후 폴란드사람들은 유럽인들 가운데에서도 매우 독실한 카톨릭교도로서 유명하다. 하지만 아쉽게도 카톨릭은 폴란드민속의 상당 부분을 미신이라 하여 파괴하고 금지시켰다. 그것은 결과적으로 다른 슬라브민족들과 비교하여 볼때 폴란드의 민속문학이 발전하지 못한 주요원인들 중의 하나가 되었다. 폴란드의 전통들은 시간이 흐름에 따라 자연스럽게 기독교적인 요소들과 서로 혼합되었고, 마침내 카톨릭은 단순한 종교의 차원을 넘어 문화 그 자체 그리고 사람들의 일상생활이 되어버렸다. 그 결과 때로는 폴란드사람들 조차도 어느 것이 자신들의 전통문화이고 어느 것이 카톨릭적인 것인지 분간하기 힘들게 되었다. 그럼에도 불구하고 농민들은 옛 선조들로부터 대대로 전해져내려 오는 민족의 전통적인 생활방식과 고유문화를 비교적 잘 고수하고 보존하여 왔다. 18세기 중엽 계몽주의시대부터 수집되고 연구되기 시작한 폴란드의 민속문학은, 특히 폴란드가 독립을 잃은 시기(1795-1918)에 민족의 정체성과 고유문화를 지키고, 독립 후에는 새롭게 전민족적인 문화를 만들어 나가는데 중요한 역할을 하였다. 폴란드의 민속문학은 19세기 내내 애국적인 문제들과 밀접하게 관련되었고, 또한 서사시가 발달하지 못한 반면 민요와 발라드가 발달했다는 것 등의 특징을 갖고있다. Poland together with Czech and Slovakia belongs to the Western Slaves. They accepted Roman Catholicism more than one thousand years ago, and therefore their culture is also similar to the West. From old times to now Poles are famous, even among the Europeans, for their faithful Catholicism. But unfortunately Roman Catholicism destroyed and forbade a lot of Polish folk customs and ceremonies as a superstition. So it has become one of the main reasons why Polish folklore literature couldn't be developed compared with the other Slavic nations. Through the centuries Polish traditions were being mixed with the culture of church. In addition, Catholicism became not only their main religion but also the culture itself and the way of everyday life. As a result of that, even Poles sometimes don't know which is from their traditional culture or which is from the culture of church in Polish contemporary culture. Despite all that, Polish traditional beliefs, customs and expressions have been preserved and passed down orally from generation to generation by peasants since times immemorial. Polish folklore literature which began to be collected, studied and imitated from the middle of 18th century had protected the polish nation's identity and culture from their occupants, especially during the period of romanticism when Poland lost her independence. After that it also played a important role in the development of modern Polish literature during the National Revival. Polish folklore literature is characterized by her very close link to the patriotic problems in the whole 19th century, and the absence of epos, but the well developed and abundant folk songs and ballads. This article presents a general aspect of Polish folklore literature from 18th century to nowadays.

1차 세계대전과 폴란드

오경근(O, Kyung-Geun) 아시아·중동부유럽학회 2002 동유럽발칸학 Vol.4 No.1

The modern history of Poland is undoubtedly tragic, filed with incessant occupations and repressions. However, the main cause of the tragedy was Poland's geopolitical situation in Europe at that time, not the historical and political errors of politicians or some 'Polish' weakness as many westerners have thought. Poland who situated in the centre of Europe for about 200 years, till the end of World War I, swept away and suffered severe ordeals by violent militaristic waves from their eastern and western neighbours. Sometimes Germany was more destructive, sometimes Russia. When the two countries joined, the agony of Poles reached to the summit. We can see in the history of the world that many nations under occupations collaborated with their occupants and were easily assimilated by them. Poles did not. Even during the dark and sad times they never gave up hopes of independence and liberty. Poles had ceaselessly struggled for their fatherland against the occupants at home and abroad, and they resurrected after the end of World War I. Unfortunately the external conditions, especially the collapse of Germany, Russia and Austria - the occupants of Poland - had the greatest influence on the rebirth of Poland. After the World War I, when Poles got back their liberty, they were not yet ready to run their country in harmonious and effective way. That was the reason why they failed to achieve national unity and solidarity and fell into antagonism and conflicts among political parties. In consequence, they also could understand exactly the international situations after the World War I, especially in Germany and in Russia. Poles soon had to pay for their own mistakes. At that time they even could not imagine how much it would cost. Poland was completely devastated again by Nazism and Bolshevism during the World War II. World War I is very important in the history of Poland. This paper tires to show its real meanings in the history of Poland, through detailed examine of the general situations of Poland before and after World War I.