한국의 신문사설에 나타난 러시아 이미지 분석 : 조선일보와 한겨레신문을 중심으로

최양호(Choi,Yang Ho),김봉철(Kim,Bong Chul) 한국동유럽발칸학회 2005 동유럽발칸학 Vol.7 No.2

한국과 러시아는 지난 1990년 9월에 외교관계를 수립했지만 조선말기의 본격적인 교류와 접촉을 시발점으로 한다면 양국의 관계사는 1백년이 넘는다. 한국과 러시아가 외교관계를 재수립한 후 한국 신문에는 러시아 관련 기사가 많이 등장하고 있다. 그런데 신문에 등장한 러시와 관련 기사는 한국인들에게 러시아에 대한 국가 이미지를 형성하거나 고착시키는 역할을 하게 된다. 따라서 한국 신문에 투영되는 러시아의 국가 이미지는 어떠한가를 살펴보는 것은 향후 한국과 러시아 양국 관계의 발전을 위해서도 매우 중요하다. 이 연구는 지난 1990년 이후 조선일보와 한겨레신문에 등장하는 러시아 관련 사설을 분석함으로써 한국 신문에 투영되는 러시아 이미지를 살펴보고자 했다. 이를 위해 내용분석을 했는데, 내용분석은 양적분석과 질적 분석을 병행했다. 양적분석결과를 살펴보면 조선일보가 한겨레신문보다 러시아 관련 사설을 더 많이 다룬 것으로 나타났다. 기간별로 보면 제1기(1990년-1994년)에 다루어진 사설 수가 가장 많았고, 제3기(2000년-2005년)에 다루어진 사설 수가 가장 적었다. 주제별로는 외교관련 주제가 가장 많이 다루어졌고, 그 다음으로 많이 다루어진 주제는 정치관련 주제였다. 이밖에 사회, 군사, 경제의 순으로 나타났다. 대부분의 주제들이 제1기에 집중되어 있으나 외교관련 주제만은 전 기간에 걸쳐 엇비슷한 비율로 나타나고 있는데, 이는 수교 초기부터 현재에 이르기까지 외교문제에 있어 한국과 러시아 사이에 우여곡절이 많았음을 반증하는 사례라 할 수 있다. 한편 질적 분석 결과를 통해 러시아의 부정적 이미지들을 구성하고 있는 요인들을 살펴본 결과 정치적으로 혼란하고 경제적으로 피폐하고, 외교적으로 무례하고, 군사적으로 막강하며 강경하고, 사회적으로 불안한 국가로 묘사되고 있었다. 물론 이 같은 부정적 이미지들은 그동안 러시아가 정치적 격변을 겪으면서 어쩔 수 없이 나타난 현상일 수도 있다. 그러나 한편으로는 언론의 특성 -특히 사설 - 에 기인하는 측면도 없지 않다. 사설은 원래 비판적 입장에서 갈등 지향적 내용을 많이 다루게 된다. 따라서 러시아 관련 이미지들도 이러한 언론의 특성이 반영되어 부정적 이미지의 내용이 많았던 것으로 해석된다. 결론적으로 한국의 조선일보와 한겨레신문에 게재된 러시아 관련 사설을 통해 나타난 러시아의 국가 이미지를 종합적으로 살펴본 결과 긍정적인 이미지보다는 부정적인 이미지가 압도적으로 많았다. 그러나 제3기로 접어들수록 부정적 이미지가 현저하게 줄어들고 있어 한국과 러시아의 관계가 점차 정착단계에 접어들고 있음을 알 수 있었다. On September, 1990, Korea established diplomatic relations with the Russia. Their relationship has lasted for more than a century since Chosun Dinasty had had some exchanges with the Russia in the late 19th century and in the early 20the century. As Korea has more exchanges with the Russia in a variety of areas these days, the more Korean newspapers are getting more coverage of the Russia. The purpose of this study is to examine the images towards the Russia as projected in Korean dailies. Since Korea established diplomatic relations with the Russia on September, 1990, Korean newspapers published many more editorials related to Russia. Mass media provide window in shaping images of other countries, through which people shape images of a nation. Thus, image of the Russia projected in the editorials of Korean newspapers could help build good relationships between Korea and the Russia. This study employed content analysis -- quantitative and qualitative -- in order to measure images of the Russia presented in Korean newspapers. The study selected the editorials from ChosunIlbo and Hankyoreh. The reasons for selecting ChosunIlbo and Hankyoreh among Korean daily newspapers are that ChosunIlbo represents conservative papers with its long history, while Hankyoreh‘ is a leading liberal newspaper with its short history. The content analysis of ChosunIlbo's and Hankyoreh's Russian-related editorials provided more negative images of the Russia than its positive images. The findings, however, suggest that negative image of the Russia has been decreasing during the 3rd period (2000 - 2005), through which the relationship between Korea and the Russia has been in the stabilized stage. The implication of the findings suggest that Korea and the Russia should build collateral cooperative strategic relations. The Russia has been cooperative in the unification of Korean Peninsula.

구소련 지역에서의 러시아어의 위상과 그 전망

한용(Han,Yong) 한국동유럽발칸학회 2006 동유럽발칸학 Vol.8 No.2

구소련이 해체되기 이전 15공화국에서의 러시아어는 매우 높은 지위를 가지고 있었다. 그러나 소련이 해체된 이후 러시아어의 위상은 매우 약화된 것이 사실이며, 이러한 사실은 이들 독립 국가들의 법률에 의해 명시되어 있는 실정이다. 그러나 실생활에서 사용되고 있는 언어가 법률적 구속에 의하여 하루아침에 그 유용성이 상실된다고 볼 수 없으므로 이들 국가들에서의 러시아어 위상의 실태를 고찰하고자 하는 것이 본 논문의 목적이다. 따라서 구소련 해체 후 독립 국가 연합(СНГ)으로 거듭난 11개 국가에서의 러시아어 위상과, СНГ에 참여하지 않고 있는 발트 3국에서의 그것을 살펴본다. 그 결과 이들 국가들에서 법률이 정하는 러시아어의 위상은 제2 국어, 법에 의한 권리 보장, 공식어, 민족 간 의사소통 어 및 소수민족어 등으로 각기 달랐다. 그러나 실제 생활에서의 러시아어 위상은 여전히 건재하며 이는 러시아와 이들 국가들 간의 관계 발전 여하에 따라서 예전과 같은 정도의 위상을 회복한다고 보기는 쉽지 않겠으나 국가의 중요 의사소통 수단으로 자리매김 할 수 있을 것으로 기대되고 있다. 또한 러시아연방 정부 역시해외의 자국 동포의 권익을 보호하고 러시아어의 위상을 높이는데 노력을 기울이고 있는 실정이므로 이들 국가들에서의 러시아어의 전망은 밝다고 할 수 있겠다. Russian language -this is one of the important languages in the world, specially in the previous Republics of USSR. But now the status of Russian language in foreign countries, specially CIS and Baltic 3 states(Estonia, Latvia, Lithuania) in last 10 years undertook serious changes, though Russian language is a still, in fact, important means of communication in that area. Russian language in Belarus is recognized as the second national language. In Moldavia the status and rights of Russian language is guaranted by the constitution and a law about languages in Moldavia. In Kirghiz it is used by the constitution as a official language and in Kazakhstan its use is officially guaranted by the law. In Turkmenistan and Tajikistan Russian is legally recognized as a language of communication between nations. Russian in Armenia, Georgia and Uzbekistan is a language of a minority race. In Ukraine the right of Russian language as a national language is lost and after that for it they don't make special law. As in Ukraine in Azerbaijan there is not a law for Russian language. In 3 Baltic countries the status of Russian language is lower than it CIS. In these countries Russian language is a foreign language, i.e. a language of a minority race. But many people of these countries still actively use the Russian language in life. The weakening of the status of Russian language is much caused by the weakening of the relationship between Russia and these countries: CIS and 3 Baltic countries. So the prospect of the status of Russian language will be dependent on their new relationship between them. And now Russian government try to protect their language for enlargement of use of it in foreign countries, especially previous Republics of USSR and the rights of their people who live abroad. Eventually Russian language has a good prospect.

쿤데라의 에 나타난 모티프와 테마 분석

김규진(Kim,Kyu-chin) 한국동유럽발칸학회 2003 동유럽발칸학 Vol.5 No.2

본 본문에서는의 줄거리와 등장인물들의성격을 여러 모티프 함께 분석해보고 문학의 테마로 자주 다루는 지적 살인의 테마를 논해보고자한다. 소설의 분위기는 1968년 프라하의 정치적 봄이 러시아의 탱크에 의해서 좌절된 이후 체코슬로바키아의 황량한 지적 풍토를 반영하고 있는 듯하다. 주인공들은 계산적이고 이기적이다. 그들은 다른 사람들의 희생을 통해서 이익을 취하려고 한다. 사랑을 가장해서 상대방을 지배하려한다. 바깥세상의 억압적인 분위기가 때때로 소설의 배경에 침입한다. 옹졸한 은퇴 노인들이 도시정화 위원회란 이름으로 도시 거리에서 뛰어다니는 개들을 쫓아다니며 그물로 잡는 그로테스크한 장면들, 낙태 위원회의 괴이한 절차, 비밀정자은행을 통한 형제애 족벌주의를 세우고자하는 의사의 우스꽝스러운 행동. 여자들에 대한 남자들의 태도는 너무 편파적이다. 여기서 여자들은 기본적으로 남자들을 따라 침대로 따라가도록 조종 받고 있다. 또다시 남자 주인공들은 여자들에 의해서 매혹 당하고 동시에 거절당한다. 남자들은 결혼할 것을 강요받는다. 그들은 병적일 정도로 ‘임신의 덫’을 두려워하고 그들의 섹스모험이 ‘애새끼’를 생산할까 봐 공포에 사로잡힌다. 에 나타나는 또 다른 전형적인 쿤데라 스타일의 테마는 사회의 구성원에 의한 능동적인 승인과 더불어 사회에 의해서 저질러지는 죄 없는 개인에 대한 폭력의 테마이다. 작가는 소설 기술에 관한 대담에서“인간이란 어떤 상황에서라도 자기의 이웃을 죽음으로 몰아넣을 수 있는 존재”라고 한 적이 있다.2) 역설적으로 이 소설의 한 주인공 야쿱 자신도 일생동안 인권옹호를 주장해왔지만 비록 자신이 확인은하지 못하지만 그 자신도 간호사를 살해하는 범죄를 저지른다. 부조리한 상황이 벌어지는 블랙 코미디 형태의 소설이다. In this essay the plot, nature of characters and various motives as well as the theme of intellectual murder will be studied. The atmosphere of novel reveals the desolate intellectual climate of Czechoslovakia after destruction of Prague political Spring by Russian tanks. Heros and heroins are egoistic and they try to get benefit through sacrificing others. They try to control other’s fate by false love. Kundera's knowledge of political oppression leads inexorably to the comic perception that its victims are often, in their private ways, master practitioners of the art. Nowhere is this perception more amply illustrated than inThe Farewell Party, where in the holiday atmosphere of health spa and fertility clinic his people take apparent vacation from the constraints of daily life and press others quite tyrannically into the service of their private dreams. As usual in his fiction, love (in the somewhat debased form of sexual conquest) is the swing on which these people try to move beyond their limited destiny as well as the swing that inevitably returns them to it. One would have to look at eighteenth-century comedies of manners to find love used for deceiving on the scale that it is in this novel, and indeed those highly mechanized comedies also bear comparison with Kundera's complex and tightly woven farce. Among the other features that set his fiction apart from so much contemporary fiction is Kundera's interest and skill in handling the most complex plots. Indeed, the well-oiled plot of his short fiction is brought to perfection in The Farewell Party and gives silent evidence to the oppression of every sort which closes up these lives and returns them to the drawers from which they briefly emerged. Past using sex to bend the world to their will, a secret organization of old men attempts to purify society by catching dogs in butterfly nets and putting them away. The most extreme consequence of a man's actions -in this case, murder- is to him weightless, even trivial.

체코인의 전통 식생활 문화와 식생활이 생활 습관에 끼친 영향 연구

김규진(Kim,Kyu-Chin) 한국동유럽발칸학회 2003 동유럽발칸학 Vol.5 No.-

체코인의 전통 음식은 서유럽보다는 음식 만드는데 더 많은 시간을 소비하고 뭔가 채우는 속 (plneni,filling) 이 다양한 것이 특징이다. 체코인이 즐겨 먹는 요리 ‘돼지고기,크네들리카와 양배추 절임’이나 신 크림소스를 친 연한 쇠고기 요리가 전통적으로 인기있는 음식이다. 체코의 고기 요리는 쇠고기보다는 돼지고기를 더 선호하고 닭고기도 인기가 있다. 그 외 각종 야생 육류도 다행하다. 생선으로는 체코가 중세부터 수출을 해온 잉어와 송어가 유명하다. 감자 요리는 빵에 다음가는 인기 있는 전통 음식이다. 다양한 감자 요리가 체코 음식의 한 특징이다. 버섯 따기는 휴가 기간 동안 체코인의 스포츠나 다름없다. 체코는 특히 전통적으로 버섯 요리가 아주 다양하다. 최근에 들어서는 채소의 소비나 마늘 등의 건강식품에도 관심을 돌리고 있으며, 채식주의자들이 늘어가고 있는 상황이다. 전통적인 식생활 문화는 베헤로프 카나슬리보비쩨 등의 전통주에서 시작하며,여기에 소고기나 돼지고기 혹은 닭고기와 감자,쌀 등의 본 식단 그리고 콜라치(케이크)를 비롯한 각종 후식이 포함되어 체코 식생활 문화의 기본을 구성한다. 특히 부활절 크리스마스 등 전통적인 명절 전통때는 채소와 함께 요리하는 잉어 수프가 전통적으로 민간 전래 음식이다. 특히 잉어 고기는 특별한 요리로 쓰고 잉어의 머리,꼬리,내장,알 등을 사용한다. 체코인의 음식 문화는 잘 발달되어 있고,유럽의 어떤 나라 못지않게 다양하고 맛있다. 이와 같이 기독교 전통과 종교적 축제와 관련된 전통 민속 음식이 특정이다. 특히 국민성에 걸맞게 맥주가 있는 곳이라면 즐거움이 있다는 속담대로 맥주, 포도주, 전통 민속 토속주가 다양하다. 체코인은 유사 이래 계속해서 맥주를 만들고,마시고,노래하고 맥주를 통해 삶을 살아왔다. 체코인은 주로 선술집에서 향기 좋은 맥주 한두 잔으로 일을 마감한다. 옛날부터 체코에서는 술집에서 ‘마시는 빵’으로 저녁을 대신하는 일이 자주 있어 왔다. 끈적끈적한 거품과 혀끝에 감도는 홉 맛이 일품인 생맥주를 체코인은 ‘흐르는 빵 (tekuty chleb)’ 또는 ‘마시는 빵’이라고도 한다. 이처럼 맥주는 체코인의 유쾌한 삶의 동반자이다. 체코인의 맥주 문화를 이해하면 체코인의 전통 관습을 이해할 수 있다. Traditional Czech cooking has always been rather filling. Although today's emphasis on diet and nutrition means that Czechs now eat fewer dumplings and leaner meats. But, despite this, pork, dumplings, sauerkraut and tenderloin topped with sour cream sauce are still family favorites. Nor does the nutritional emphasis imply fewer recipes for poultry. In fact. excellent recipes for local specialties of meats, game, poultry and fish are still popular in the Czech Republic. From as far back as the Middle Ages , they have bred carp and trout‘ as main items for western exports. Potatoes are the Czechs' second staple, and they know an assortment of ways to prepare them. Picking mushrooms has become a national pastime as well, and there are countless ways of using them besides just for flavoring The greatest surprise for foreign visitors are the Czech desserts. There is such an unexpected variety that ranges from plain pancakes and sugar buns to elaborate pastries and frosted cakes. In fact , each season and holiday hosts its very own traditional desserts. Recently, since there is a higher interest in health foods. Czechs tend to consume a lot more vegetables, especially garlic. The numbers of vegetarians are fast growing in the 21st century and they are just as eager to introduce oriental food to their tables as well.

『쿠오 바디스』에 나타난 애국적 알레고리 연구 : 헨릭 시엔키에비츠의 노벨 문학상 100주년을 기념하며

최성은(Choi,Sung Eun) 한국동유럽발칸학회 2005 동유럽발칸학 Vol.7 No.2

헨릭 시엔키에비츠는 1905년 노벨 문학상 수상으로 잘 알려진 폴란드의 대표적인 소설가이다. 그의 대표작 『쿠오 바디스』(1996)는 100년이 지난 지금까지도 세계 문학사에서 불후의 명작으로 꼽히며 독자들로부터 꾸준한 사랑을 받고 있다. 시엔키에비츠가『쿠오 바디스』를 쓸 당시 그의 조국인 폴란드는 러시아, 프로이센, 오스트리아의 3국에 의해 분할 점령을 당하고 있었다. 시엔키에비츠는 빼앗긴 조국에 대한 애국심, 그리고 절망에 빠진 동포들에게 용기를 심어주겠다는 작가로서의 사명감에서『쿠오 바디스』를 썼다. 권력과 권위에 의해 다스려지던 네로 통치 하의 로마는 철의 재상 비스마르크의 압제에 신음하던 폴란드의 시대상과 교묘하게 일치했다. 박해받는 기독교인은 외세의 지배하에 고통 받는 폴란드인들의 수난을 상징적으로 보여주는 알레고리였다. 시엔키에비츠는 신앙을 위해 목숨을 바친 초기 그리스도교 신자들의 숭고한 모습을 통해‘정의와 진리는 반드시 승리한다’는 희망의 메시지를 폴란드 민족에게 전하고자 했던 것이다. 시엔키에비츠는 『쿠오 바디스』를 쓰기 위해 다섯 차례나 로마를 방문했고, 타키투스의 『연대기』를 비롯한 AD 1세기 로마의 시대상을 알 수 있는 관련 문헌들을 수없이 탐독하여 역사적 고증에 충실한 작품을 탄생시켰다.『쿠오 바디스』는 전 세계 세계 50여 개 언어로 번역되어 오늘날까지 스테디셀러의 자리를 지키고 있으며, 여러 차례 연극과 영화로 제작되기도 했다. Henryk Sienkiewicz is a representative novelist of Poland, known for receiving a Nobel Prize for Literature in 1905. His masterpiece 『Quo Vadi s』(1996) is constantly adored by readers as one of the great everlasting works in the history of world literature even today, 100 years later. At the time Henryk Sienkiewicz wrote 『Quo Vadis』 his homeland in Poland was occupied in divisions by the 3 nations of Russia, Prussia, and Austria. Sienkiewicz wrote 『Quo Vadis』 out of his patriotism for his motherland, and out of his sense of mission as writer to give courage to his people who were in despair. The age of Nero governed by power and authority, ingeniously corresponded to the conditions in Poland, which groaned under the oppression of Bismarck, the Iron Chancellor. The persecuted Christians symbolized the Polish people, who suffered hardships under foreign dominance. Sienkiewicz wanted to convey to the Polish people a message of hope that 'justice and truth will always be victorious' through the sublimity of early Christians, who gave up their lives for their faith. Sienkiewicz visited Rome five times in order to write 『Quo Vadis』, and steeped himself over countless publications to learn about the Roman era in the 1st century AD, including 『Annales』 by Tacitus, creating a masterpiece faithful to historic evidences. 『Quo Vadis』proved to have universal appeal and it became enormously popular. In France, though in translation, it outsold the works of the most popular French writer, Emil Zola. In England and America it sold 800,000 copies in one year and by 1901, 2 million copies were estimated to have been sold in Poland and Germany alone. 『Quo Vadis』 has been translated into 50 different languages around the world, maintaining its position of steady-seller to this day, being created into a number of plays and films as well.

노이만(S. K. Neumann)의 새로운 노래와 붉은 노래의 중심주제

권 재 일(Kwon,Jaeil) 한국동유럽발칸학회 2007 동유럽발칸학 Vol.9 No.2

노이만의 시집 ?새로운 노래?의 중심이 되는 제1부와 제2부는 현대 과학기술과 기계문명의 발전 그리고 이로 인한 현대인들의 삶의 변화를 중심주제로 내세우고 있다. 따라서 제1부 는 당시 현대 과학문명과 기계문명의 총아인 전기, 전화, 전신에 대한 문명주의 적이고 미래주의 적인 찬가의 형식을 띠고 있고, 제2부 는 현대 기계문명의 영향 아래에서 살아가고 있는 현대인들, 특히 현대 도시인들의 역동적인 삶의 모습에 대한 사실적인 묘사 를 담고 있다. 반면에 제3부 는 자연과 농촌을 배경으로 한 고요한 정서와 자연과의 합일된 삶을 통한 기쁨과 환희를 중심 주제로 하면서 활력주의 적인 시각을 견지하고 있는데, 결국 전체적 으로 보면 시집 ?새로운 노래?의 궁극적인 목표가 문명과 자연, 도시와 농촌을 함께 아우를 수 있는 길의 모색에 있음을 알 수 있다. 시집 ?붉은 노래?는 프롤레타리아 계급의 해방을 위한 투쟁과 혁명 그리고 이를 쟁취하기 위한 선동성의 고취를 중심주제로 하여 무 기와 수단으로서의 투쟁예술과 선동예술을 추구하고 있는데, 시인 스스로 시 에서 자신의 시가 강철의 소리와 기계와 총탄의소리를 닮은 ‘계급투쟁의 노래’가 될 것이라고 방향을 제시하고 있다. 따라서 시집 ?붉은 노래?의 대부분의 시들은 프롤레타리아 혁명의 모델이자 미래의 희망인 소비에트 러시아와 그의 붉은 군대에 충성을 맹세하거나, 모두가 사회주의와 공산주의 혁명 전선으로 나아가 용감한 사수들이 되고 전사들이 되어줄 것을 선동하거나, 있는자와 없는 자 간의 이분법적 편가르기를 통해 증오를 확산시키고 계급투쟁의 길로 나설 것을 부추기는 시들로 구성되어 있다. 시집 ?새로운 노래?는 현대 기술문명과 도시문명이라는 새로운 주제의 도입, 현대 기계문명의 이기들이 동반하는 소리와 색깔들의 적절한 활용, 구체적인 사물들의 점층적인 ‘열거 기법’, 이와 관련된‘복합 주제적 방식’과 ‘자유연상 기법’의 도입, 새로운 어휘의 사용등, 새로운 주제에 부응하는 새로운 기법과 형식의 도입이라는 장점이 분명히 있다. 시집 ?붉은 노래?의 경우도 프롤레타리아의 이해를 돕기 위한 쉬운 시의 작성과 구호나 경구를 사용한 선동성의 효율적인 부각을 나름대로의 장점으로 내세울 수 있겠지만, 이러한 장점이 이 시집의 문학성의 확보와는 아무런 관련을 갖지 못한다는 숙명적인 한계 가 있다. Neumann's collection New Songs (Nov? zp?vy; 1918) has as its main themes the progress of the modern technology and the change of the people's life at the age of machine. So the first part of the collection ‘Songs of the Wires’ (Zp?vy dr?t?) is oriented to the celebration of the electricity, telephone and telegraph, the favorite of the machine civilization. The second part ‘Songs of The Din’ (Zp?vy z lomozu) contains the poems of the dynamic life under the strong influence of the modern technology. On the other hand most of the poems of the third part 'Songs of the Tranquility' (Zp?vy z ticha), except of the poems ‘Construction of the Water Supply’ (Stavba vodovodu) and ‘Celebration of the Rotary Press’ (Chv?la rota?ky), are songs of the quiet life in the countryside by the nature. As a result the collection seeks the harmony between the city and the countryside as well as between the civilization and the nature. Neumann's collection of proletarian poetry Red Songs (Rud? zp?vy; 1923) has class consciousness and class struggle and proletarian revolution as its main themes, and the goal of the collection is to create an agitation art. In a word Red Songs are ‘class struggle songs’ (t??dn? zp?vy), as the poet himself defines his collection in the poem ‘Prologue’ (Prolog). As a result most of the poems of the collections are either songs of a celebration of the Soviet Union and its Red Army as well as its leader Lenin or songs of an oath of loyalty to them or songs of agitation to urge the people to be warriors of class war and revolutionary war as well. Introduction of the new themes like the modern technology and modern city life as well as introduction of the enumeration method, polythematic method, and the free association technique into the contemporary Czech poetry and also the good appreciation of the rich sounds and colours of the various modern industrial machineries are good points of the collection New Songs. In a certain degree Neumann succeeds in Red Songs in producing the proletarian poetry easy enough to be understandable and acceptable by the proletariat. However the poet's excessive stress on the ideology and the propagandistic function of the literary work made his poetry the poetry that lacks artistic quality.

발칸 로망스어의 특성

이문수(Mun-Suh Lee) 한국동유럽발칸학회 1999 동유럽발칸학 Vol.1 No.-

This article aims at the diachronic studies on the phonological and morpho-syntactic characteristics of Balkanromance languages, which comprise two language. One is the easternmost branch of the Romance Languages Family, namely Romanian. The other is Dalmatian, which was spoken until the end of fifteenth century on the coastal areas of what is now Croatia and on the offshore. It is in a number of ways structurally intermediate between Italo- and Balkanromance languages. Roamnian itself is divided into four principal varieties: 1. Daco-Romanian, so named because of being associated with the Roman Province of Dacia, on the north bank of the lower Danube, 2. Arumanian , spoken in nothern Greese, Albania and Macedonia, which is also called Macedo-Romanian, 3. Megleno-Romanian, spoken in a small area to the north of Salonika and 4. Istro-Romanian, spoken around Ucka Gora, not far from Rijeka in the Istrian peninsula of Croatia. All of the four varieties have a common origin. Their initial split, which was caused by the slavic invasion, dates from the second half of the first millenium. Modern Romance languages are without doubt derived directly from Vulgar Latin ,whose structures are very different from those of Clasic latin, which was totally lost at the end of the sixth centurγ with the collapse of Roman Empire. From the viewpoint of Romance linguistics, the whole Romania can be divided into two groups: one is the Western Romania, which comprises Galloromance and Iberoromance. The other is the Eastern Romania that includes Italoromance and Balkanromance. Romanian and Dalmatianon belong to the Balkanromance, which was isolated early from the mainstream Romance evolution. Therefore, on the one hand, it was influenced easily by the neighbouring heterogeneous languages and, on the other hand, it preserves the archaic Latin features, namely Balkanlatin features. In lparticular Dalamtian shows conservatism to the extent that it preserves the features of Clasic Latin such as the archaic latin comparative form 'major > mauro’, while the other Romance languages use the periphrastic form with adverbs derived from Latin 'plus' or ’magis' , which came into being later in Vulgar Latin. Dalmatian also shows innovations which we can see in the so-called cetural Romance languages such as Italian and French. In a word, Dalmatian has two-sided characteristics, namely extremely conservative and innovative ones. In this respect, it can be regarded that Dalmatian played the bridging role between Italoromance and Balkanromance.

포스트공산시대 헝가리 총선과 정당 정치: 1990∼2002년

김성진(Kim,Sung-jin) 한국동유럽발칸학회 2002 동유럽발칸학 Vol.4 No.2

헝가리는 1989년 체제전환이후 네 차례의 의회 총선을 실시했으며 민주적 절차에 관한한 투명하고 공정하며 평등하게 실시되었음을 확인할 수 있었다. 세계에서 가장 복잡한 선거법으로 불리는 헝가리 선거제도는 지역구에서는 절대다수 투표제, 시군별 광역 선거구와 전국구에서는 정당 명부에 의한 비례대표제를 채택하는 혼합 선거제를 채택하고 있다. 이를 보완하기위해 1차 선거와 2차 선거를 채용함으로써 유권자의 투표를 의석 배분으로 가장 정확히 반영하는 것으로 나타났다. 특히 득표율 5%의 봉쇄조항을 통해 원내 정당 난립의 폐해를 효과적으로 방지하고 있다. 1990년 포스트 공산시대 첫 총선과 함께 참여 폭발로 상징되는 정당 난립 현상이 정리되어갔으며 다소 유동적이던 정당의 이념적 스펙트럼도 정립되어 가고 있다. 우선 1990년부터 2002년까지 네 차례의 총선을 거치면서 중소 정당이 원내 진입에 실패해 최초 원내 6개 정당에서 현재 원내 4개 정당으로 정리되었다. 이에 따라 헝가리 정당 정치 구조는 청년민주연합(FIDESZ)가 주도하는 우파 연합과 헝가리사회당(MSZP)이 주도하는 좌파 연합의 양당적 구조로 서서히 변해가고 있다. 특히 포스트 공산시대 이래 계속되어온 사유화 정책의 결과로 헝가리 내에서 신부유층과 서민, 노동자 계층 간의 빈익빈 부익부 현상이 두드러지고 있는 현상이 정당 지지도에서도 뚜렷이 반영되고 있다. 헝가리 정당정치는 이제 예측 가능한 서구 수준의 정당 정치로 변화해갈것이며 2004년 EU가입의 전제 조건도 충분히 충족시킬 수 있는 수준이다. The parliamentary elections held in the Republic of Hungary in 1990, 1994, 1998 and 2002 were conducted in a manner consistent with international standards and commitments for democratic elections. The Hungarian election system provide the basis for a generally transparent, accountable, free, fair and equal process. Despite some shortcomings, these elections contributed to the further strengthening of the democratic election environment in Hungary The system of representation in the republic of Hungary is a party-based that involves a 3-tiered, mixed election process. 358 members of the Parliament are elected through two rounds of voting. 176 candidates are elected in a single mandate districts. A proportional distribution of 152 seats is based on the votes cast on party list ballots at the county level. A party must win at least 5% of the country list votes aggregated nationwide to be eligible to take part in the distribution of seats. 58 compensatory seats are distributed among national party lists using the unused votes cast for unsuccessful candidates in the district races and surplus votes remaining after applying the formula for distribution of seats elected proportionally among the country lists. After the general election in 2002, Hungary has only 4 parties in our parliament. And finally Hungarian Parliament has the very structure of the two coalition leftists and rightists. The leftists MSZP and SZDSZ won victory and 2 rightists are the FIDESZ and the MDF. FIDESZ was the leader in the last 4 years. These first 2 years was right, but their last 2 year changed to more rightist. MSZP won the party polls, MDF had the biggest function in the election in 1990. At no point has any government since the end of communism survived more than a single term. The 2002 elections were the most divisive since the advent of democracy in 1990. For the first time, people were beating each other in the streets over political issues. Both side pumped up the debate sharply-through their negative ads, through their whispering campaigns. But Hungarian political parties are very inform that this time is a crucial juncture in Hungarian politics, because they will lead Hungary into the European Union.

루마니아 신화에 내재된 민간신앙과 동방정교의 문화적 융합 양상

이호창(Lee, Ho-Chang) 한국동유럽발칸학회 2010 동유럽발칸학 Vol.12 No.1

루마니아 땅에 보편 종교인 크리스트교가 전파된 것은 지금부터 약 2000여 년 전의 일이다. 예수의 12제자 중 한 명인 안드레이가 흑해변의 도브로제아(Dobrogea) 지방에서 예수의 복음을 전했다는 기록과 기념물이 이러한 사실을 증명한다. 하지만 크리스트교의 전래 역사가 오래 되었다고 해서 고대의 민간 신앙이나 그것과 연관된 다양한 민속 전통들까지 모두 배타적이고 독선적인 크리스트교의 종교체계 아래로 흡수되어 그 자취를 완전히 감추어 버린 것은 아니었다. 루마니아에서는 오히려 현재까지도 고대의 신앙과 풍습에서 비롯되었다고 추정되는 여러 속신, 미신 등의 민속 문화들이 원형에 가깝게 보존되고 있다. 이러한 이유는, 크리스트교가 초월적인 삶의 문제는 해결해 주었지만 현세적인 삶의 문제는 거의 해결해 주고 있지 못하기 때문이다. 크리스트교는 예수의 죽음과 부활을 통해 인간의 원죄를 대속할 것을 약속했고, 예수의 재림을 통해 인간에게 영생을 줄 것을 약속하는 등, 영적인 근본 문제들에 대해서 해결책을 제시하기는 했지만, 인간들이 현세에서 겪는 소소한 질병이나 수시로 변하는 육체적 불만, 기후의 변화에 따른 불안감 등을 해결하는 방안은 개인적인 기도 외에는 딱히 제시하지 못했다. 하지만 민간 신앙과 민속 의례들은 주술이라는 방법을 통해 소소한 질병들을 치유하거나 육체적 불만을 위무하는 가능성을 제시했고, 기우제나 희생제의 등을 통해 기후 변화에 따른 불안을 진정시키고 풍작에 대한 기대감을 높여주는 등의 기능을 수행하였다. 이러한 이유 때문에, 초월적이고 영적인 문제에 관여하는 보편 종교와 현세적이고 육체적인 문제에 관여하는 민속 신앙은 서로를 보완하면서 융합 될 수밖에 없었던 것이다. 루마니아 인들의 이와 같은 삶의 방식은 루마니아 각 지역에 흩어져 있는 신화들의 내용 속에서도 거의 그대로 반영되어 나타나고 있다. 즉, 신화들의 내용을 살펴보면 그 속에 보편 종교인 동방정교의 영향 뿐 아니라 민간 신앙의 영향이 강하게 융합되어 있음이 드러난다. 미르체아 엘리아데에 의하면 고대의 신화들은 사라진 것이 아니라 단지 그 모습만을 감추고 있기 때문에 보이지 않을 뿐이라고 한다. 신화는 중세 이후의 보편종교, 철학, 과학 등에 의해 철저하게 파괴되어 버린 듯 보이지만 실상은 그들의 뒤편에서 공존하고 있다는 것이다. 루마니아의 시골마을 사람들은 아주 오래전에 이미 기독교화 되었다고는 하지만, 고대로부터 이어온 전통들까지 모두 사라진 것은 아니다. 그들에게 기독교로의 개종은 종교 간의 공존과 융합을 가져다주었을 뿐이다. 일부 도시화된 곳에서는 크리스트교에 의해 고대의 신화와 이교도 신앙들은 모두 배척을 받은 것처럼 보이지만 실상 고대의 신들은 아직까지도 그 영향력을 발휘하고 있는 것이 사실이다. 루마니아의 예를 들자면, 불멸을 가르쳤던 다치아의 잘목시스는 영원한 생명과 구원을 약속한 예수로, 벤디스 여신은 성모 마리아로, 천둥과 번개의 신이었던 트라키아의 제벨레이지스는 성 엘리야로, 카발레룰 트락은 성 게오르게로, 동물들을 다스렸던 이름 모를 신은 성 베드로로 그 모습을 바꾸었다. 그러나 트라키아와 다치아의 신들은 크리스트교 성인들의 이름 뒤편에 숨었을 뿐이지, 아직까지도 그 힘을 고스란히 발산하고 있다. 루마니아의 거의 모든 문화 양식이 외면적으로는 크리스트교화 되었지만, 내면적으로는 고대의 민간 신앙을 계승한 신화-의례적인 민속들을 그대로 유지하고 있는 것은 이러한 이유 때문이다. One of the feature of Romanian culture is the special relationship between Orthodox doctrine and ancient myths. Although the dominant religion in Romania is the Orthodox and the introduction of Christianity in Romania was a long history, traditional believes derived from ancient paganism has not disappeared. As such, far from coinciding with the story in the Book of Genesis, the Romanian cosmogony is largely dualist in nature, depicting the Earth as the common opus of God and the Devil, imagined as counterparts of the sacred and the profane rather than in the biblical way. This cosmogony says that man’s desire is to give a purpose to every thing and being in order to gain full harmony. In Romania, the ancient gods have had Christian saints' names but their nature power, which is believed from ancient time, still inspire Romanian peasant's spirituality. For examples, Jesus replaced Zalmoxis in Dacia as the Savior, Elijah replaced Gebeleizis as god of the thunder and rain, Gheorghe replaced Cavalerul Trac as the god who expel evils, the Holy Mother Maria replaced Bendis in Trachea or Diana from Roma as goddess of management, Saint Peter replaced anonymous god for wild animals. Whereas in Southeastern Europe inclusive of Romania, Church has been imbued with so many cosmic symbols. The religious experience peculiar to the rural populations was nourished by what Mircea Eliade called, “Cosmic Christianity”. Cosmic Christianity is a peasant-centered religion with its array of cosmic liturgies and religious folklores. It is not a paganization of Christianity and is not expressed by a scholastic theology. It is a popular theology that is built on the meaning and significance of seasonal festivals and religious folklore, which reflect the life of the common folk. Thus, cosmic symbols of folkloric themes are passed on to the Church, which gave them sacramental meaning. Eliade explains Cosmic Christianity of the rural population in Romania as being dominated by 'nostalgia for a Nature sanctified by the presence of Jesus'. Romanian Cosmic Christianity is inherited ancient mythological thinking that god and nature and human being are in unity.

집시의 기원과 유럽 이주 그리고 루마니아

박정오(Park,Jeong O) 한국동유럽발칸학회 2005 동유럽발칸학 Vol.7 No.2

유럽국가들 중에서 수적으로 볼 때 가장 많은 집시 민족이 거주하고 있는 곳이 루마니아이다. 집시의 정체도 불가 사이하지만 집시의 기원에 관한 문제도 분명하지 않은 것은 마찬가지이다. 루마니아의 집시 전문가인 콘란드 베르코비치(Konrad Bercovici)는 “세상에서 집시의 수 만큼이나 집시의 기원에 대한 이론이 존재한다”고 언급하였다. 집시라 는 용어는 그리스어 아칭가노이(ats?nganoi)에서 유래한다. 이 용어는 특히 동유럽에서 많이 통용되었으며, 또한 집시들 자체 내에서가 아닌 외부 사람들이 그들을 부를 때 주로 사용되었기 때문에 ‘종종 경멸적인 의미’를 내포하고 있었다. 따라서 루마니아 집시들은 이 용어보다 산스크리트 기원의 집시 언어인 ‘rrom’이라는 용어를 더 선호하였다. 집시 들은 다양한 국가들에 흩어져 생활했으며, 그곳에서 자신들만의 고유한 문화요소들을 유지하는 동시에 그곳의 여러 가지 문화요소들을 받아들이기도 하였다. 하지만 이러한 역사적인 과정 속에서 집시라는 민족의 정체성은 항상 긍정적인 요소들만으로 나타난 것은 아니었고, 그반대로 부정적인 면이 더욱 더 부각되어 나타나기도 했다. 루마니아 집시들은 19세기 중엽까지 노예로 존재했었기 때문에 이들과 관련한 다양한 상황들은 역사적인 차원에서 이해되어야 한다. 사 실상, 집시들의 노예제도와 관련한 여러 가지 흔적들은 오늘날까지 그들의 사회 구조 속에서 남아있으며, 루마니아 인들과의 관계 그리고 루마니아 정부와의 관계에서도 남아있다고 볼 수 있다. 오늘날 집시 민족의 사회 내에서는 노예제도와 관련한 후유증을 여기저기에서 찾아 볼수 있다. 수세기 동안 노예제도가 지속됨으로 인하여 집시들은 자신들 의 미래에 대한 믿음을 가질 수 없게 되었고, 스스로의 책임으로 행하는 진취적인 정신 또한 약하게 되었으며, 어떤 사건에 대하여 체념하는 운명론적인 삶의 태도를 취하게 되었다. 오늘날에도 집시들은 과거 자신들이 속했던 계급이나 직업에 따라서 차이를 보이고 있으며 지주, 수도원 그리고 영주 등 그들이 어디에 귀속되었느냐에 따라서도 차이를 보이고 있다. 노예제도는 아직도 집시들의 정신세계에 상당부분을 차지하고 있으며 그들의 일상생활에도 영향을 미치고 있다. 오늘날 유럽에서는 과거보다는 덜하지만 아직도 집시들에 대한 인종차별적인 편견을 가지고 있으며, 집시의 정체성은 종종 열등 혹은 하위의 개념으로 이해되고 있다. Romania when seeing at number, is the nation where the most many gypsies dwell in Europe. The terminology which is a gypsy, originated from Greek 'ats?nganoi'. Especially, this terminology passed plentifully from Eastern Europe, also the gypsies is not from the insider but because call from an outsider, often it used ‘contempt meaning’. The Rumania gypsies, therefore, preferred gipsy language of Sanskrit, ‘rrom’ to the ‘ats?nganoi’. The gypsies lived scatter to the nations which are various, they maintain the culture elements of their own, at the same time, and they accept various culture elements from it. But in this historical process, the identity of the nation which is gypsy was not always with only affirmative elements, negation was embossed more and more. Because the Romania gypsies existed with the slave until 19 century middle, the various situations which are relates with their must understand from history dimension. Actualness, the various traces which relate with a slavery of the gypsies remain until today inside their social structure, it remain even from relationship with Rumanian and the Romania government. There is a possibility of trying to search for the sequel which relates with slavery from inside the society of the gypsy nation till today. Since the slavery is continued for centuries, the gypsies have not confidence to their future, the progressive spirit which it does with oneself responsibility also it became weakly, and against a what kind of event it gives up and the attitude of the fatalism life which it was taken. Even today gypsies show a difference by the group, that is by rank or the occupation where past them are consequently belonged, and by where it reverted which the landlord, the monastery and the lord of the manor. The slavery hold yet considerably to the spirit world of gypsy and also it affects their daily lives. Today many Romanian have the racial discrimination prejudice against the gypsy, and the gypsy's identity often understood with inferiorly or subordinate concept.