췌장의 유두상 낭성 종양에 대한 수술적 치료

양선모(Sun Mo Yang),이상목(Sang Mok Lee),홍성화(Sung Hwa Hong),오수명(Soo Myung Oh) 한국간담췌외과학회 2000 한국간담췌외과학회지 Vol.4 No.2

간호대학생의 문화적 교류 특성 및 자기 효능감과 문화적 역량의 관계

양선이(Sun-Yi Yang) 한국콘텐츠학회 2014 한국콘텐츠학회논문지 Vol.14 No.7

연구의 목적: 본 연구는 간호대학생의 자기 효능감과 문화적 역량 정도, 문화적 교류 특성 및 자기 효능감과 문화적 역량의 관계를 확인하고자 하였다. 연구 방법: 본 연구의 대상자로 일 대학의 간호대학생 301명이 참여하였다. 자료 수집은 General Self-efficacy Scale, the Caffrey Cultural Competence Healthcare Scale(CCCHS), The Cultural Competence Assessment(CCA) 도구들을 통하여 설문조사하였다. 연구 결과: 본 연구 결과 자기 효능감과 문화적 역량 정도는 중간수준(자기 효능감: M=3.0, SD=0.38; 문화적 역량: M=2.8, SD=0.55)으로 나타났다. 그리고 간호대학생의 학년이 높을수록 외국인 친구가 있을수록 유의미하게 높은 자기 효능감과 문화적 역량 정도를 나타냈다. 더 나아가 자기 효능감과 문화적 역량의 상관성(r=.394, p < .001)은 통계적으로 유의한 순 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 결론: 본 연구 결과를 토대로 간호대학생의 문화적 교류 및 자기 효능감 증진을 통하여 문화적 역량을 강화하여야 할 것으로 보인다. Purpose: The purpose of this study aimed to find the relationship between characteristics of cultural exchanges, self-efficacy and cultural competence in Korean nursing students. Method: A total of 301 nursing students participated in this study. Data collection was conducted through the use of questionnaires which were constructed to include the General Self-efficacy Scale, the Caffery Cultural Competence Healthcare Scale(CCCHS), and the Cultural Competence Assessment(CCA). Result: Self-efficacy and cultural competency of participants in this study were shown to have moderate levels (Self-efficacy: M=3.0, SD=0.38; Cultural competency: M=2.8, SD=0.55). And the nursing students who have higher grade and foreign friends were found to have significantly higher self-efficacy and cultural competence. Moreover, there was a significant positive correlation between self-efficacy and cultural competency (r=.394, p .001). Conclusion: The findings suggest that nursing students need to enhance cultural exchanges and self-efficacy to reinforce cultural competence.

설문조사를 통한 식이섭취 유형과 동맥경화 위험인자에 관한 연구

양정례(Jeong-Lye Yang),전진호(Jin-Ho Chun),이숙희(Sook-Hee Lee),송영옥(Yeong-Ok Song),송영선(Young-Sun Song) 한국식품영양과학회 2001 한국식품영양과학회지 Vol.30 No.1

건강한 일반성인에서 콩제품의 섭취수준과 동맥경화 위험인자간의 상관성을 조사하였다. 조사대상자의 하루 콩제품섭취수준은 2~261 g으로 이를 4분위로 나누었을 때 1분위, 2분위, 3분위 및 4분위에 해당하는 사람의 평균 콩제품 섭취량이 36 g, 78 g, 112 g, 그리고 182 g으로 나타났으며 대상자들이 선호하는 콩제품으로는 콩나물, 두부가 우세하였고 다음으로 밥밑콩, 된장, 청국장의 순이었다. 본 조사대상자의 특성 중 하나로 콩제품 섭취량이 많아질수록 열량, 단백질, 지질, 섬유소, 칼슘, 콜레스테롤 섭취량이 유의적으로 증가하였고, 운동, 음주 및 흡연량 역시 많아져 모든 생활에 적극적인 것으로 나타났다. 또한, 동맥경화 위험인자로서 혈중 중성지방, 총콜레스테롤 및 LDL-콜레스테롤, 동맥경화지수에 흡연 및 음주가 유의적인 양의 상관관계를 보였으며(p<0.05), 특히 중성지방은 고혈압, BMI와 매우 높은 상관관계를 보였다(p<0.01). 한편 운동정도, 짠맛ㆍ채식ㆍ육류ㆍ어류 선호도 그리고 콩제품 섭취와 동맥경화 위험인자간에는 유의적인 상관관계가 나타나지 않아 일반 성인의 동맥경화유발에는 식사습관보다는 음주, 흡연 같은 생활습관이 큰 영향을 미치는 것으로 사료되었다. 이상의 결과로 미루어 볼 때 콩제품의 항동맥경화효과가 인체에서 나타나기 위해서는 현재의 콩 섭취수준보다 많은 양을 섭취해야 함을 알 수 있었으며 콩제품의 소비를 증진시키기 위해서는 저염 발효 콩제품과 콩버거, 콩아이스크림 등과 같은 신세대 콩제품의 개발이 수반되어져야 할 것이다. This study was conducted to investigate correlation between soybean and their products consumption and risk factors for atherosclerosis in the healthy Korean adults. Health behaviors such as smoking, exercise, alcohol consumption and dietary patterns and nutrient intakes of 193 healthy adult subjects aged from 26 to 69 were assessed by using interview and semiquantitative food frequency questionnaire. The BMI, blood pressure and biochemical parameters of blood were examined as well as preferences for taste and family history of disease. Data were expressed as quartile according to soybean and their products consumption. The average daily soybean and their product consumption for 1st, 2nd, 3rd, and 4th percentile group were 36, 78, 112, and 182 g, respectively. The more consumption of soybean and their products, the more intake of energy, protein, lipid, fiber, Ca, cholesterol as well as frequency of exercise, smoking and drinking. Serum TG, total cholesterol and LDL-cholesterol and AI as risk factors of atherosclerosis were positively correlated with smoking and drinking (p<0.05). Especially, serum TG was positively correlated with hypertension and BMI (p<0.01). But, no correlation between exercise, salty taste, meat preference, soybean products consumption and atherosclerosis risk factors was found, which means that life styles such as smoking and drinking rather than dietary habits might influence atherosclerosis in healthy adults. In conclusion, present soy products consumption should be increased by way of developing new generation soy products in order to exert anti-atherosclerotic effect by soybean in human.

랫드에서 Pueraria mirifica 추출물의 주산기 및 수유기시험

양세란(Se-Ran Yang),조성대(Sung-Dae Cho),조종호(Jong-Ho Cho),김경배(Kyung-Bae Kim),이지해(Ji-Hae Lee),안남식(Nam-Shik Ahn),정지원(Ji-Won Jung),박준석(Joon-Suk Park),이영순(Yang-Soon Lee),강경선(Kyung-Sun Kang) 한국환경성돌연변이발암원학회 2002 한국환경성돌연변이·발암원학회지 Vol.22 No.2

To evaluate the modifying effect of Kwao Kreu, Pueraria mirifica (PM) well-known as a rejuvenating folk medicine from Thailand, peri- and post-natal studies were carried out in rats. PM extract was administered to pregnant Sprague Dawley (SD) rats by oral gavage from gestation 6 (GD 6) to postnatal day 21 (PND 21). The amount of administered in this study was 0.042, 0.42 and 4.2 mg/kg/day, respectively. There were no treatment related changes of dams in deaths, clinical signs, and parturition. Treatment related changes in body weight, food consumption and lactation of dams were not observed. F1 fetuses in external abnormality, physical development, reflex/sensory functions and behavioral development were not found. No adults and F1 fetuses in organ weight was found with the exception of vagina and uterus of F1 fetuses. The results showed that PM extract, up to 4.2 mg, had no adverse effects on the peri- and post-natal development of rats. Therefore, PM extract has no adverse effects on peri- and post-natal development of rats.

1910년대 근대소설에 나타난 청년상

양선정(Yang Sun-Jung) 강원대학교 인문과학연구소 2010 인문과학연구 Vol.0 No.25

본고는 1910년대 조선의 주요 담론과 소설에서 다루어진 주인공들이 청년이었다는 점에 주목했다. 1910년대 주요 문예지들을 통해 대중의 의식을 지배할 수 있는 주요한 사상을 전파하는 대상이 되었다. 이는 1910년대로 접어들면서 본격적인 식민지가 되자 민중들의 상실감을 상쇄시킬 수 있고,미래에 대한 희망을 불러일으킬 수 있기 때문에 청년상을 기획한 것이다. 다시 말해 청년의 정체성을 국가와 사회의 보편적 이상으로 삼고자 했던 것이다. 따라서 일차적으로 당대 담론들이 구현해 내고 있는 이상적이고 초월적인 성격의 청년상을 살펴보고자 한다. 그런데 당대 소설의 서사 속에서 청년상은 담론에서 보여주는 것과 같이 이상적으로 나타나지 않고 있다. 현실에서 좌절을 져고 내면으로 침잠하거나 사회와 단절하거나 죽음으로 파국을 맞이하는 등 담론이 보여주는 것과는 상이한 양상을 보인다. 그러나 이런 차이는 청년상을 구성하는데 있어서 담론이 구현해 낸 완벽하고, 초월적인 청년과의 간극을 드러내면서 동시에 현실적인 즉 문학적인 청년의 위상을 갖게 해 주고 있다. 본고는 이런 청년상의 양가적 성격이 1910년대 '청년'이란 근대적 주체의 완성된 형태임을 밝히고자 한다. This study focused on a fact that the youth played such a major role as addressed by major discourses and novels published in modern Korea in 1910's. Young people were a crucial target of major ideological propagation to dominate popular consciousness through major literature journals in 1910's. Those journals targeted the youth images to cempensate Korean popular sentiment of loss with something and fuel a hope for the better future of Korea even under the full-scale control of imperial Japanese regime in 1910's. In other words, they sought to find any universal ideal of Korean nation and society from the identity of youth. Thus, the main purpose of this study is to discuss and examine such ideal and transcendental youth images as implemented at first by the contemporary discourses in 1910's. Incidentally, the images of youth didn't appear ideal in narratives of Korean modern novels as shown in contemporary discourses of 1910's. For instance, youth characters felt frustrated in reality and turned to the inner world, were separated from society or came to catastrophic death, which were contrary to ideal youth images of modern Korean discourses. But such differences reveal a gap in youth images which were considered perfect and transcendental as implemented by modern Korean discourses in construction of youth images. At the same time, they involve building a position of literary youth in reality. Hence, this study aims to demonstrate that such ambivalent nature of youth images is a complete form of modern subject called 'the youth' in 1910's.

행복심리학의 비판적 해석

양선진(Yang, Sun-jin) 대한철학회 2016 哲學硏究 Vol.140 No.-

긍정심리학의 창시자인 셀리그만은 행복과 덕을 심리학적 차원에서 연구하기 위해서 철학과 종교에서 많은 영감을 얻었지만 인문학과 종교학을 통해서 인간에 대한 본질적 접근을 한 것이 아니라 자신의 심리학적 입장을 표명하기 위한 기초적 작업을 위해서 철학과 종교학을 활용하였다는 사실이다. 따라서 셀리그만은 철학과 종교학을 통해 인간의 본질을 탐구한 것이 아니라 자신의 심리학적 입장을 정리하기 위한 수단에 불과하였다. 베르그손과 왕양명의 사상을 통해서 행복에 이르는 과정의 공통점을 언급한다면, 왕양명의 경우에는 인간이 지니고 있는 기적 요소의 현실적 사실을 인정하고 이에 대한 철저한 비판과 부정의 작업을 통해서 본래적 모습의 기능이 회복될 수 있다는 주장이며 베르그손의 경우에는 인간이 지닌 표층적 자아를 넘어서 심층적 자아로의 이행을 역설하고 있다. 두 철학자 모두 인간을 현상적 차원에서 이해하려기보다는 인간의 본성에 대한 탐구를 통해서 인간을 이해하려고 한다는 사실이다. 인간의 본성이라는 본래성을 회복하기 위해서는 인간이 지닌 본질에 대한 심도있는탐구를 요청한다는 것이다. 하지만 셀리그만은 철학과 종교학을 통해 인간의 본질을 탐구한 것이 아니라 자신의 심리학적 입장을 정리하기 위한수단에 불과하였다는 점이다. 긍정심리학은 인간을 행복을 언급하면서 인간의 행복을 수량화하려고 하였다. 수량적 차원에서 인간의 행복을 논한다는 것은 바로 인간의 현상적 차원을 계량화한 작업의 결과에 불과하며 인간의 본성에 대한 심도 있는 탐구의 결과라고 보기 힘들다는 것이다. 따라서 셀리그먼이 처음에는 기존의 심리학적 방법이 아닌 철학과 종교에서 영감을 얻어 질적 접근을 하였지만 결국 수량적 차원으로 행복을 이해하려고 하였다는 점은 인간에 대한 피상적 이해에 불과하다. In this paper, the author explores some new critical interpretations about positive psychology. Seligman, founder of positive psychology, got a lot of inspiration from philosophy and religion to study happiness and virtue in thepsychological dimension. He and his colleagues utilized philosophy and religious studies only to express a psychological perspective. We refer to the common process of reaching happiness as the thought of Bergson and Wang Yangming. Wang Yangming argued that the human being recognized the real facts of the Qi (氣) element of the body andthrough the work of the denial to the being of body, he argued that we can recover the inherent capability. For Bergson, beyond the superficial ego, we can arrive at a deeper self when we deny the social and conceptual world. Both philosophers should try to understand human nature rather than trying to understand the human phenomenon dimension which requires deep exploration of human nature. However, Seligman and his colleagues merelyused philosophy and religion as a means of psychological perspective.

『능가경』의 십지설(十地說) 연구

양용선(승행)(Yang, Yong-Sun (Ven. Seung-Hae) 동국대학교 불교문화연구원 2018 佛敎學報 Vol.0 No.85

『능가경』은 유식사상과 여래장사상을 융합한 경전으로 널리 알려져 있다. 본 논문의 연구 대상인 『능가경』의 십지설(十地說)은 유식사상의 십지설을 계승하는 한편 여기에 여래장사상을 융합하였다. 본 논문은 『능가경』에서 설해진 십지설을 체계적으로 종합하고 분석함으로써 그 융합이 궁극적으로 여래장사상을 지향하고 있다는 것을 주장한다. 이를 위해 『능가경』의 십지를 초지에서 제7지까지, 제8지에서 불지(佛地)까지의 두 단계로 분류하고, 이것을 다시 네 가지 선정(禪定)에 배대해서 살펴본다. 즉, 보살은 초지에서 이무아(二無我)에 통달하고 나서 제2지부터 삼자성(三自性) · 오법(五法) · 팔식(八識) 등 일체가 유심(唯心)이라는 의리(義理)를 관찰하는 두 번째 선정을 닦는다. 첫 번째 선정을 닦는 성문 · 독각처럼 제6지에서 멸진정(滅盡定)에 들어가지만, 여기에 머물지 않고 제7지에서 무주처열반(無住處涅槃)을 실천한다. 이후 제8지에서 유식사상에 의해 의식(意識)이 소멸해서 무심(無心)에 머무는 세 번째 진여(眞如)를 소연으로 하는 선정을 성취하지만, 여래장사상에 의해 저 무심에 머물지 않고 의성신(意成身)에 의해 중생을 위한 일을 하는 네 번째 선정을 실천한다. 이러한 결과로 보살은 제8지에서 의식이 소멸하는 보살의 열반을 성취하고, 불지(佛地)에서 유루(有漏)의 팔식(八識) 모두 소멸하는 여래의 열반을 성취한다. 이처럼 『능가경』에서는 불지에서 유루(有漏)의 팔식 모두 소멸한다고 한 동시에, 무루(無漏)의 ‘여래장이라 불리는 아뢰야식’은 불지에서도 결코 소멸하지 않는다고 한다. 이것이 『능가경』이 여래장사상을 그 궁극으로 삼고 있다는 첫 번째 증거이다. 특히 ‘여래장이라 불리는 아뢰야식’은 십지에 있는 보살의 무루심(無漏心)이다. 이 심(心)은 보살의 자내성지(自內聖智)이고, 보살 일천제의 윤회와 열반의 소의(āśraya, 所依)이다. 이것이 그 두 번째 증거이다. 결국 『능가경』의 십지설이 유식사상에 의해서 전개되면서도 궁극적으로는 여래장사상을 지향하고 있다는 것을 알 수 있다. Lankāvatāra-sūtra is widely recognized as a scripture that combines Yogācara thought with Tathāgata-garbha thought. The theory of daśa-bhūmi of the Lankāvatāra-sūtra which is the study of this article originated from the daśa-bhūmi theory of the Yogācara thought and united Tathāgata-garbha thought. Through analysis on the theory of daśa-bhūmi explained in Lankāvatāra-sūtra, this article suggests that the combination ultimately aims for Tathāgatagarbha thought. To explain this, this theory is classified into two process which are from the first stage to the seventh stage and from the eighth stage to the Buddha Stage. Also this theory corresponds to four meditations in Lankāvatāra-sūtra. That is, the bodhisattva masters Two non-self in the first stage and meditates observing reason that three-svabhava, five-dharma, eight-vijnana etc, all of these are Mind-only. Like śrāvaka or pratyekabuddha who practices first meditation, the bodhisattva entrances into the nirodha-samapatti in the sixth stage. But the bodhisattva who doesn’t stay there practices Nirvāṇa of Non-Abiding in the seventh Stage. Afterwards, he meditates tathatā staying acitta as the disappearance of conciousness in the eighth stage on the base of Yogācara thought. Furthermore the bodhisattva works for the unenlightened people by the manomaya-kāya on the base of the Tathāgata-garbha thought. As a result, the Bodhisattva accomplishes Nirvāṇa of Bodhisattva as the disappearance of consciousness in the eighth stage and fulfills Nirvāṇa of Tathāgata which all eight-vijñāna of sāsrava entirely vanishes in the Buddha Stage. This way, Lankāvatāra-sūtra asserts that in the Buddha Stage, all eight-vijñāna of sāsrava vanish but “ālaya-vijñāna called Tathāgata-garbha” of anāsrava never vanishes. In particular, the “ālaya-vijñāna called Tathāgata-garbha” is the anāsrava-citta of the Bodhisattva in the daśa-bhūmi. This “citta” is pratyātma-ārya-jñāna of the Bodhisattva or “āśraya” of Nirvāṇa and transmigration of Bodhisattva-icchantika. Finally the daśa-bhūmi theory of Lankāvatāra sūtra can be considered ultimately to aims for Tathāgata-garbha thought on the base of Yogācara thought.

양명학을 통해 본 인공지능(AI)시대의 과학기술윤리

양선진(Yang, Sun-jin) 한국양명학회 2016 陽明學 Vol.0 No.45

본 논문은 기존의 과학기술시대가 인간을 위한 시대였다면 앞으로 다가올 인공지능시대는 인간의 위상을 위협하고 인간의 본질이 정말로 호모사피엔스인지를 재질문하도록 만든다. 그리고 인공지능시대에 인간과 로봇의 사회에 적합한 과학기술의 윤리가 요청되며 그리고 인공지능이 현재의 대부분의 인간들의 일자리를 차지할 경우에 일자리가 있는 일부의 인간과 일자리를 로봇에게 빼앗긴 인간들 사이의 공존을 위한 윤리를 준비해야 할 것이다. 따라서 인공지능 시대의 과학기술윤리를 검토하도록 할 것이다. 이러한 시대에 적합한 윤리가 무엇인지 미래의 과학기술의 윤리적 차원에서 고찰해보는 기회로 삼고자 한다. 제 4차 산업사회를 살아가기 위한 획기적이며 혁명적 대안이 요청된다. 크라우스 슈밥은 『제4차 산업혁명』이라는 자신의 책에서 기존의 전문화되고 분업화된 닫힌 사고의 틀을 벗어나 다양한 생태계를 포용 통합하고 협력적이고 유연한 열린 사고가 필요하며 다양한 분야가 만나 접하는 공동의 담론의 사회라고 주장하면서 이러한 사회에 요청되는 덕목으로는 관용, 존중, 배려가 필요하다는 것이다. 이와 같은 덕목을 배양시켜나가기 위해서 인간과 인간, 국가와 국가 간의 지속적인 대화와 협력이 중요해지는 사회라고 지적하고 있다. 이처럼 사회에서는 인간들의 자아 중심적 사고에서 공동체적 사고로의 전환이 필요하며 공동체적 책임의식이 절실해질 것이라는 것이다. 인공지능이 지배하는 사회의 도래를 대비하기 위해서는 (다수의) 인간들은 연대하여 인공지능이 할 수 없는 인간만의 고유한 영역에 집중해야할 것이며 인공지능 사회에 대비한 인공지능사회에 적합한 윤리를 개발하고 자본 축적에 대한 무한한 욕망을 가진 인간들에게 적합한 윤리교육이 더욱 중요해지는 사회가 될 것이다. 인간의 개인적 욕망을 제거하고 인간의 본래적 모습을 획득할 수 있는 교육을 강화해야할 것이다. 인공지능 시대에 대비한 일부 인공지능 개발자를 위한 과학기술윤리도 필요하겠지만 인공지능시대를 통해서 자본 축적을 욕망하는 인간들이 극대화되지 않도록 교육적 패러다임을 바꿔야한다. 미래 사회의 교육은 로봇이 할 수 없고 인간만이 할 수 있는 것이 무엇인지를 파악하여 교육해야할 것이며 로봇이 인간의 일을 대체할 때 실직하는 인간들과 로봇 산업을 통해 혜택을 받게 될 일부의 자본가들에 공존하고 배려하는 마음을 가질 수 있도록 윤리교육이 더욱 필요할 것이다. If the era of science and technology was a time for humans, The age of artificial intelligence will threaten to the human status. In the era of artificial intelligence, ethics of science and technology suitable for robot society are requested. Most humans will lose their jobs to robots. For this age, we must prepare ethics for the coexistence of human beings. Therefore, we will review the scientific and technological ethics of the artificial intelligence age. It is required to a revolutionary alternative to live in the 4th industrial society. The virtues required of these societies will be the tolerance, respect, and consideration in the era of artificial intelligence. In such a society, it is necessary to shift from the self-centered thinking of humans to community thinking, and the consciousness of community responsibility will be urged. It is necessary to strengthen the education which can remove the human desire of human and acquire the original figure of human being. The philosophy of Wang Yangming can be an important thought for this age.

조선후기(朝鮮後期) 박태순(樸泰淳)의 당시(唐詩) 화운시(和韻詩) 연구(硏究)

양은선 ( Eun Sun Yang ) 고려대학교 중국학연구소 2011 中國學論叢 Vol.34 No.-

과학수업에서 과학노래 부르기가 초등학생의 학업성취도와 과학적 태도에 미치는 영향

양선아 ( Sun A Yang ),김효남 ( Hyo Nam Kim ) 한국교원대학교 초등교육연구소 2014 초등교과교육연구 Vol.19 No.-

The purpose of this study is to investigate the effect of using science song on academic achievement and scientific attitude in elementary science class. By extracting main science concepts and learning objectives at 2nd semester of 6th grade, science songs are chosen and performed in ‘A’ elementary school of Yongin. In order to compare the effects ‘B’ elementary school of Yongin is chosen. In this study, science song is an educational tool for teaching science and composed including contents of science lessons sturdied. Science academic achievement test for elementary students developed by extracting main science concepts and learning objectives. Scientific attitude test used developed by Kim et al.(1998). Then, the test results were analyzed. The results of the analysis are as follows: First, the lessons utilizing the science songs did not impact student`s academic achievement. Second, the lessons utilizing the science songs positively influenced the student`s scientific attitude, in particularly, curiosity, voluntariness, and cooperation.