중국 상고무(上古巫)의 고찰

상기숙(Sang Key-Sook) 한국무속학회 2003 한국무속학 Vol.0 No.6

중국 샤머니즘는 구석기시대 말기에 발생하였으며, 巫는 국가의 출현과 함께 존재한다. 商代에는 巫咸 등이 巫의 대표자로서 정치와 종교의 대권을 장악하고 있었다. 周代에 오면 政敎의 분립이 일어나서 종교의 직무는 巫ㆍ祝ㆍ史에 분관되고 그에 따라 무의 권력도 점차 축소된다. 그러다 漢代 이후 무는 권력구조에서 배척되어 버리고 儒ㆍ佛ㆍ道가 대신 그 자리를 차지한다. 무는 그 후 민간신앙으로 명맥을 이어온다. 『산해경』과 고고학적 자료를 통해 巫의 形象, 巫의 用具, 靈魂과 偶像崇拜, 神殿祭祀, 占卜과 巫術에 관한 흔적을 발견할 수 있다. 최초의 무는 氏族長을 겸임했으며 주요활동은 점복ㆍ제사ㆍ무술ㆍ醫病ㆍ送葬 등이다. 모계 씨족사회에서 무는 여성이었으며 父權制가 출현하면서부터 점차 남성무가 증가한다. 중국 샤머니즘은 夏로부터 商ㆍ西周를 거쳐 춘추시기에 이르기까지 진일보 발전하여 전성기를 이룬다. 상ㆍ주의 무는 하대에 비해 보다 큰 권력을 지니고 전성기를 누렸다. 첫째, 그들은 샤머니즘의 주재자로서 제사ㆍ점복ㆍ무술ㆍ送葬 등 각종 종교활동을 했다. 그러나 소박한 多神信仰을 타파하고 諸神의 평등관계를 혼란시켰다. 天과 上帝를 위주로 하였으며 조상숭배로써 신앙을 보좌했다. 둘째, 무도 인민을 착취하는데 편승하여 사유재산을 증식시켰고 생산노동에서 이탈되었다. 무는 종교뿐 아니라 정치ㆍ경제 영역에서도 중요한 위치를 차지하는데 商代 일부 무는 대신ㆍ재상, 심지어 군왕까지 된다. 셋째, 과학문화 발전에 중요한 공헌을 하였다. 무는 甲骨文ㆍ?文 등 문자를 발명했으며 점성학을 축적하여 천문학 지식을 전파했다. 그 외 문학ㆍ역사ㆍ음악ㆍ무용ㆍ수학 등 諸學術 분야에 지대한 공적을 쌓은 지식인이었다. 당시 주변국으로서 楚ㆍ齊ㆍ燕ㆍ秦 등 역시 샤머니즘이 성행했으며, 그 중 초나라는 궁중이나 민간 할 것 없이 가장 흥성했다. Shamanism has been deeply rooted as a folk religion from the ancient times even until now. The purpose of this study is to review the historical changes and the characteristics of Chinese shamans in order to understand an aspect of the ancient Chinese culture. The research was conducted through a critical review of Kyungshajajip(經史子集), archaeological literature, and ethnographic literature. Even though Chinese shamanism developed extensively through the periods of Ha(夏), Shang(商), Seoju(西周), and Chunchu(春秋), Chinese shamans had already emerged along with the development of the nation. In Shang Dynasty, politics and religion were under the authority of Mooham(巫咸), who were the representatives of Shangmu(商巫: shamans in the Shang age). In Ju(周) Dynasty, separation of politics and religion had occurred, and religious duties were transferred to Mu(巫: shaman), Chuk(祝), and Sha(史). Consequently, the political power of shamans obviously shrunk. After Han(漢) Dynasty, shamans were excluded by political institutions, thus, Confucianism, Buddhism, and Taoism replaced it. As a result, shamans became to play a major role as a folk religion Chinese shamanism started in the late old stone age. The type of shamans, tools for shamanism, spirits, idol worship, ritual for God, fortune telling, and practicing shamanism can be tracked through the book, ShanHyeGyung(山海經) and many archaeological literature. During Shang and Ju Dynasty, shamans had greater power and authority compared to the similar groups in Ha Dynasty. First, as representatives of shamans, they performed all the religious activities, such as practicing exorcise, rituals, sorcery, medical remedy, and funerals. The religious activities mainly dealt with worshipping the heaven and the king of the heaven in Taoism, and later on, serving the ancestor was included. Second, shamans amassed a fortune and increased their private properties by exploiting the people. Shamans exercised their power on politics and economy, and some of them became powerful political features, such as executives and even kings. Third, they made distinctive contributions to the development of science. Shamans invented Gapgol characters(甲骨文) and Yi characters(?文: the letters of Yi tribe) and developed astrology and distributed the astrological knowledge. As erudite people, they also contributed to many fields of literature, history, music, and mathematics. Shamanism flourished in most of the neighboring countries of Ju, such as Cho(楚), Jae(齊), Yeon(燕), and Jin(秦) at that time. Among those countries, shamanism mostly flourished in Cho, and which is proven in Chosa(楚辭) and also in Shagi(史記) and Hanseo(漢書).

『紅樓夢』에 나타난 中國歲時風俗

상기숙 한국중국소설학회 1998 中國小說論叢 Vol.8 No.-

自胡適批判牽强附會的舊紅學, 主張科學的新紅學, 發表<紅樓夢考證>以來, 學術界對 『紅樓夢』的硏究在各方面均有拓展。 1884年前後由朝鮮士人李鍾泰等人所譯 『紅樓夢』, 是世界上最早的完譯 『樂善齋本』。 目前完譯本共有9種。 從硏究的範圍看, 有硏究傾向, 文學背景, 『紅樓夢』所反映的社會與家庭, 主線結構, 『紅樓夢』後40回續書的文學價値, 主要女性人物, 曹雪芹家世考, 『程甲本紅樓夢』考, 版本, 『紅樓夢』脂評藝術分析, 『玉樓夢』與 『紅樓夢』小考, 淸代紅學等各個方面。 本論文的底本是 『紅樓夢校注本』(北京人民文學出版社, 1982年刊)與完譯 『紅樓夢』全7卷(漢城靑年社, 1990年刊)。 령外參考引用中國最初之 『荊楚歲時記』及其他中國之歲時記錄.『紅樓夢』反映的是作者生平個性與那時代的社會。 總體而言, 『紅樓夢』 中中國歲時風俗的顯著特點是 : (1)民族角度看, 表現漢族與滿族的習俗。 (2)地域是以南方(南京)與北方(北京)爲主。 (3)階層是貴族與平民。 (4)性別是以女子爲中心。 『紅樓夢』廣記中國歲時風俗, 神話·傳說, 歷代詩文和人物, 典故, 家族, 身分和科擧制度, 喪婚禮, 壽宴·酒宴, 方言·俗談·卑俗語, 占卜·禁忌·俗信, 宗敎(儒·佛·道), 飮食·酒, 茶, 香, 服飾, 粧飾, 建築, 瓷器, 醫藥, 遊戱, 演劇, 官職, 司法, 名勝古蹟, 書畵, 植物, 轎子, 貨幣等。 所以六大奇書之一的 『紅樓夢』, 一方面在中國小說史上有흔高的地位, 一方面又堪稱民俗學之寶庫, 爲硏究中國古代諸文化, 提供了豊富寶貴的資料.『紅樓夢』裏提到的歲時風俗分爲以下14節日類, 而且타的習俗內容共約86條。 歲時風俗內容主要體現在春節, 元宵節, 仲秋節, 除夕等方面。 考察內容如下 : ①春節(20餘條) : 元日, 歲饌(歲酒), 休息(書堂·女子), 遊戱(雙六·猜謎·下棋·骨牌), 祝祭, 禁忌, 觀燈, 作詩, 朝賀, 賜宴, 茶禮, 歲拜, 壓歲錢, 合歡會, 祭神(佛堂·조王神·天地諸神), 歲粧, 爆竹, 酒宴, 演劇, 占卜等。 ②立春(2條) : 추韆, 立春。 ③元宵節(16餘條) : 觀燈, 省親, 製作花燈, 拜佛, 剪彩, 作詩, 演劇, 燈謎, 猜謎賞品, 製作語謎, 演戱, 祖上祭, 演劇賞金, 爆竹, 時節飮食(元宵), 三更(四更)之欣賞音樂與觀燈等。 ④上巳節(1條) : 上巳節。 ⑤淸明節(6條) : 省親, 祭祀, 植樹, 燒紙, 鬪百草之戱, 放風箏。 ⑥芒種節(2條) : 花神祭, 餞花會。 ⑦端午節(5條) : 禮物(端午扇·香料·紙物·藥草·茶·金錢·絲·裝飾品等), 省親, 拜佛(祈福), 門排(門神), 時節飮食。 ⑧七夕節(2條) : 乞巧節, 乞巧樓。 ⑨中元節(1條) : 祭祀。 ⑩仲秋節(12餘條) : 團圓, 酒宴, 節日費用, 賞月, 時節飮食(西瓜·月餠), 遊戱(酒令·猜枚·手傳桂枝·笑話), 茶禮, 拜月, 聽雅笛, 賞桂, 作詩, 拜佛等。 ⑪重陽節(4條) : 賞桂, 時節飮食(방蟹·菊花酒·桂花酒), 賞菊, 禮物。 ⑫冬至節(3條) : 疾病, 鬪寒圖, 消寒會。 ⑬臘八節(1條) : 臘八粥。 ⑭除夕(11餘條) : 歲畵(門排), 拜佛, 準備春節, 壓歲錢, 皇恩永賜, 春節禮物, 歲銜(請帖), 收租, 祭物, 門神(桃符板), 春聯等. 上述歲時風俗的考證和搜輯, 于 『紅樓夢』的民俗學硏究无疑極有 術價値.

경영관리와 리스크 메니지먼트

상전화용 ( 上田和勇 ) ( K . Ueda ) 한국리스크관리학회 1993 위험관리학회지 Vol.3 No.-

일본 보험 회사에서 취급하고 있는 경영리스크와 리스크 메니지먼트 ( risk management ) ( 日本の保險企業を取り卷く經營リスクと リスクマネジメント )

상전화용 (上田和勇 ) 한국리스크관리학회 1992 위험관리학회지 Vol.2 No.-

『紅樓夢』에 나타난 中國占卜信仰

尙基淑(상기숙) 한국무속학회 1999 한국무속학 Vol.0 No.1

《漢語大字典》“乂” 字條音義舉疑

常志偉(상지위) 한국교통대학교 동아시아연구소 2019 동아문헌연구 Vol.- No.-

《한어대자전(漢語大字典)》과 《한어대사전(漢語大詞典)》에 “乂”자가 수록되어 있는데, 둘 다 “yì”와 “ài”두 가지 독음이 있다. (본문에서는 서술이 편의를 위하여 고문헌에서의 독음도 “yì”와 “ài”로 지칭하기로 한다.) 그런데 “징벌하다(懲治)”의미를 갖는 “乂”자는 “ài”와 비교하면 “yì”로 읽을 때의 빈도와 사용 폭이 훨씬 크기 때문에 이들 두 공구서에서 “ài”를 별도로 두는 것이 옳지 않다. “징벌하다(懲治)”의미를 갖는 동의어로서 “乂”“㣻”“艾”“刈”를 “乂”의 동원자(同源字)라 할 수 있다. ‘乂’는 ‘刈’의 고자(古字)인데, ‘刈’는 “(풀을) 베다”의 의미를 가지며, 독음또한 역대 운서에서 일관되게 현대의 “yì”에 해당하는 음을 가질 뿐이다. 이글에서는 이러한 “베다”의 의미에서 “징벌하다”의미가 파생된 과정을고찰하였으며, 아울러 고문헌에서 “ài” 와 “yì”의 두 독음이 출현하는 상황에 대해 고찰하였다. 또 이와 관련된 두 가지 어휘를 별도로 검토하였다. 첫째는 “애릉지전(艾陵之戰)”이라는 사건에서 ‘艾’에 대해 서재국(徐在國)은 “yì”로 읽어야 한다고 한 것에 오류를 지적하였다. 둘째는 유종원(柳宗元)의 《부판전(蝜蝂傳)》에 보이는 “불애(不艾)”에 대해 기존 주석들에 보이는 “정지하다, 잘못에 대해 후회하다(停止、悔過)” 등의 풀이는 잘 못 된 것이며, “경계하다(戒懼)”의미로서, “yì”로 읽어야 함을 토론하고 있다. There are two pronunciations “Yì”and “ài”on YI“乂” in the Hanyu Dazidian and Hanyu Dacidian. In fact, there is only one common pronunciation about YI“乂”. Through the investigation and study of the words related to YI “乂”, we find that the pronunciation “ài” should be the infrequent pronunciation of YI“乂”. In this paper, we demonstrate the problem and put forward some opinions. The conclusion of this paper is that there is only one pronunciation “Yì” about YI“乂” in the Hanyu Dazidian and Hanyu Dacidian, There should be no its infrequent pronunciation . A dictionary should also have a systematic view when identifying the pronunciation of words with the same meaning and different pronunciations.

?代?????系?的困境及其社??言?分析

常?? 중국어문논역학회 2003 中國語文論譯叢刊 Vol.10 No.-

鬱陵島の植物(上)

上田常一 朝鮮初等敎育硏究會 1929 朝鮮の敎育硏究 Vol.2 No.2

以佛经词语补《汉语大词典》书证和义项举隅

?湘?(LU Xianghuai) 대구대학교 인문과학연구소 2004 人文科學硏究 Vol.27 No.-

중국 민속문헌을 통해 본 송대 세시풍속 연구

상기숙 ( Sang Key-sook ) 한서대학교 동양고전연구소 2019 동방학 Vol.0 No.41

본고는 『세시광기』·『동경몽화록』·『몽량록』·『무림구사』·『송사』·『송회요집고』등을 중심으로 중국 송대 세시풍속을 관정절일, 전통절일, 종교절일로 분류 고찰하였다. 관정절일은 통치자 위주로 원단, 원소절, 중화절, 강성절, 탄절로 5여조이다. 강성절은 도교적 색채가 강하며 관원·군대는 법정휴일을 받았고, 형 집행과 도살을 금지하고, 도장을 열어 재초하고, 도관·사찰에서 진향하고, 사연을 베푼다. 탄절 행사 역시 강설절과 유사하고 승려의 출가를 허락했다. 전통절일은 입춘, 사일, 한식·청명, 단오, 칠석, 중원, 중추, 중양, 동지, 납팔, 제조, 제석으로 모두 17여조이며 계절과 절기를 반영한다. 종교절일은 민간신앙을 바탕으로 하며 불교절일은 욕불절, 우란분절 2여조이다. 불교적 전통절일은 원소절·청명·칠석·중양·납팔절 등이다. 도교절일은 옥황·재동제군·사상장진군·동악제·최부군의 생일 및 상사일로 7여조이다. 불·도교가 습합된 절일은 삼원절, 화조절, 신보관신생일, 납일 등이다. 민간속신절일은 인일, 대우·죽·용의 생일, 귀절로 5여조다. 주요 특징은 탄절을 황제에서 황태후까지 확대, 풍부한 강성일 창설, 조회의 명문화, 한식 성년례, 납일 구나의식에서 빈자가 거지로 분장, 만회제, 제조일 아궁이문에 술지게미를 바르는 것 등이다. 상업의 발달로 체육 오락문화 활동 및 종교절일이 성행하고 도교의 세속화와 대중화가 활발했다. 역사사건·인물고사·신화전설을 포함해 문예적 성격이 강하고 벽사진경을 추구한다. 특히 진종과 휘종은 절일을 존숭하고 많은 강성절을 창설하여 쇠잔해가는 국운을 극복하고자했다. 송대의 세시풍속은 당대를 이어 후대까지 계승되어 중국 세시풍속의 근간이 된다. The paper refers to an overall review on the seasonal customs of the period of Song Dynasty, in terms of Suishiguangji, Dongjingmenghualu, Wulinjiushi and other historical documents. The festive days established by the State Autorities are composed of five holidays, such as Yuandan, Yuanxiaojie, Zhonghejie, Danjie and Jiangshengjie. The festivity Danjie is a big holiday, in which a huge banquet takes place in honor of the emperor and also of the mother of the emperor. The inauguration of gymnasiums was held and the monks were allowed to leave the temples on the day. Jiangshengjie was also a festive day of the emperor, where a Taoist color was dominant. The traditional festivities are a total of 17 which reflect the seasonal divisions of the year according to the lunar calendar. They are among others Lichun, Hanshi, Qingming, Duanwu, Qixi, Zhongyuan, Zhongqiu, Zhongyang, Dongzhi, Laba and Chuxi. There are also religious festivities, composed of festivity for mundane gods, that of Buddhism and that of Taoism. Nevertheless, it was very common that the festivities were celebrated by the fusion of the three religions. The popular mundane gods’ festivity consists of five celebrations, such as Renri, the birthdays of Dayu·bamboo and Guijie. The Buddhist feasts are Yufojie and Yulanpenjie. The Taoist feasts are seven celebrations, such as Huazhaojie, the birthdays of Yuhuang·Zitongdijun·Dongyuedi·Cuifujun and Sangsiri. The purpose of all of these celebrations was to expel the evil and pursue happy events. During the period of Song Dynasty, the religious feasts among the seasonal customs, were celebrated prevalently in Linan and Hangzhou. In these feasts one was able to note the strong color of Taoism, instead of Buddhism. In these activities, the cultural and literary programs were emphasized. At the same time, the stories of the great historical events and of the great personages, including the mythological legends were narrated to the public. The emperors Zhenzong and Huizong were particularly inclined to the Taoism and they created various festive days in order to enhance the national spirit, when the country was in declination. The seasonal costumes of Song Dynasty constitute the main source of the seasonal costumes of China.