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백종유 한국독어독문학회 1995 獨逸文學 Vol.56 No.1
Seit langem gilt Arthur Schnitzler fu¨r eine gro¨ßte Verko¨penng des Wiener Fin de sie´cle, besonders dort, wo man vomherein betont, daß sein literarisches Schaffen ausgesprochen orts- und zeitbezogen sei. Anhand seiner literarischen Verllochtenheit mit ,Wien um die Jahrhundertwende` liest man ein kulturgeschichtliches Symptom von Schnitzler-Zeit wieder ab, das aber ohne Einblick in seine Wedce zuga¨nglich ist. Unzula¨ssig wa¨re nicht nur die Annahme eines Nahverha¨ltnisses Schnitzlers mit Psychoanalyse Freuds, sondem auch eine unmittelbare Anwendung des Freudischen Fakenntnisses an seine Werke. Schnitzler setzt sich von der Psychoanalyse seiner Zeit kritisch ab, da er meint, daß ihre Schwa¨che darin liege, zu fru¨h ins Unbewßtes zu schauen, staff Selbstanalyse zu betreiben. Auch die Tendenz zur Verallgemeinerung etwa bei Traumsymbolen ist fu¨r ihn zu schematisch, weil der spezielle Fall des menschlichen Seelenzustandes das Thema rein solle. Die vorliegende Arbeit hat die Absicht, selbstanalytische Eigenschaften des literuischen Schaffens A. Schnitzlers aufzuzeigen und these fu¨r die Interpnetation seiner Literatur nutzbar zu machen. Im Angesicht der selbstdarstellenden Nachla¨sse: 『Tagebu¨cher』, 『Jugend in Wien』, 『Aphorismen und Betrachtungen』 und 『Entworfenes und Verworfenes』, habe ich gezeigt, daß die Gestalten in seinen fruheren Erza¨hlungen als Instrumentarien der Selbstanalyse zu betrachten sind. Daraus ergibt sich, daß Medizin, Literatur und Leben, na¨mlich Intensita¨t der naturwissenschaftlichen Wahrheit, Einheitlichkeit der literarischen Gestaltung und Kontinuita¨t zum dichterischen Erlebnis daze dienen, ein Spannungsfeld zwischen dem Ich und der sozialen Wirklichkeit wachzurufen. Die Ergebnisse der Selbstanalyse A. Schnitzlers liegen u. a. den ftu¨heren Erza¨hlungen 『Amerika』 (1887) und 『Leutnant Gustl』 (1900) zugrunde. In 『Amerika』 diagnostiziert Schnitzler eine blinde Sexualita¨t als ein sozialgeschichtliches Symptom am Ausgang des 19. Jahrhundetts; Sexualita¨t wa¨re ein Fluchtort, den der Mensch jenseits der unabsehbar matten Wirklichkeit der modernen Zeit entdeckt hat, abet auch ein neuartiges Beta¨uben des menschlichen Verworfenheit: Mit der konsequent innenperspektivischen Ich-Figur in 『Leumant Gustl』 macht Schnitzler einen abenteuerlichen Sprung in die Imenwelt des Ichs, wobei die ahnugsbange Tiefe eines sozialpathologischen Symptoms, die Gefahr eines neuen Krieges, veranschaulidit werden sollte. Mach dem Ausbnch des ersten Weltkrieges lautet Schnitzlers Diagnose zur Haupnusache des Krieges : Flucht ins Abstrakte, ins System aus der friedlosen Vielfa¨ltigkeit der Einzelfa¨lle.
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백종유 동의대학교 인문과학연구소 1996 인간과 문화 연구 Vol.1 No.-
Die vorligende Arbeit zielt darauf ab, sich einen Uberblick uber einen Themenkreis : ‘feministische Literaturtheorie und geisteswissenschaftliche Autgabe’zu verschaffen. Zu berucksichtigen ist dabei ein ‘Prinz-Amgiad-Marchen’ das als die Rahmenerzahlung zur 『Traumnovelle』 Arthur Schnitzlers(1862-1931) fungiert. Das Prinz-Amigiad-Marchen als Eroffnungsszene ist aber unvollstandig dargestellt, und zwar so fragmentarisch, daβ nicht nur der Ansatz der Handlung, sondern auch deren Ablauf offen bleibt. Dises Undestimmbarkeit der Eroffunugasszene sollte eine Leseaktivitat des Lesers erwecken, wobei die vielfalt der dadurch aufzulosenden Assoziations ketten von groβer Bedeutung ist. Die erste Halfte dieser Arbeit beschaftigt sich damit, einen rezeptionsasthetischen Komplex dieser vielfaltigen Assoziationsketten zu rekonstruieren. Bei einem fluchtigen Lesevorgang konnte eine vorschnelle Assoziation ausgelost werden: Prinz Amgiad ware ein Reprasentant der mannerorientierten Gesellschaft und stunde auf der Heimfahrt zum Palast eines Kalifen. Aber diese oberflachliche Assoziationskette bricht sich sofort ab, well er zugleich als ein Opponent der patriarchalischen Gesellschaft anzusehen ist. Falls der Prinz gegen seine unvermeidliche Heimkehr ware, erlitte er sogleich den bitteren Tod. Mit der feministischen Literatur bennent man diejenige Literatur, die bewuβt Partel fur die Interessen der Frauen nimmt, gegen weibliche Diskriminrung und Sexismus opponiert, auf die Emanzipation von patriarchalischen Zwangen zielt und zielt und konsequenterweise von Frauen geschrieben ist. Um diese Leitgedanke der ‘Feministischen Literatur’Kritisch abzufragen, wird in der zweiten Halfte der Arbeit die schicksalhafte Situation Amgiads rekonstruiert und ausgewertet. So komme ich u.a. zu folgenden Resultaten, die vielleicht auch fur die Orientierung der geisteswissenschaftliche Aufgabe der feministischen Literatur nutzbar sind : a) Innerhalb einer patriarchalischen Gesellschaft sind nicht nur die Frauen, sondern auch die Manner als ein Opfer anzusehen. b) Wenn die geisteswissenschaftliche Aufgabe darin besteht, die Erkenntnis fur ein besseres Zusammenleben zu gewinnen, ist der o.g. Ansatz der feministischen Literatur mehr oder weniger frauenorientiert. c) Die Interesse der Frauen und der Manner mussen deshalb nicht voneinander getrennt behandelt werden, - wie es bei der feministischen Literaturtheorie aber auch bei der traditionellen Geisteswissenschaft der Fall sein kann -, weil die Fran-Mann-Beziehung als ein unabdingbarer Boden des menschlichen Zusammenleben, ja als eine konkrete Grundlage fur eine zwischenmenschliche Utopie angenommen werden mussen.
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Arthur Schnitzler aus zen-buddhistischer Sicht
Baik, Zong-Ju 숙명여자대학교 독일어권연구센터 1998 독일문화 Vol.5 No.-
슈니츨러는 유년시절부터 자기 자신의 내면을 끊임없이 관찰하는 성향에 스스로 괴로워하였고, 이러한 '우울적 성향'에서 벗어나기 위하여 자신의 내면 세계 및 외적인 삶을 평생에 걸쳐서 관찰·기록·분석·평가하였다. 그의 문학 작품, 특히 초기 소설작품에서 설정된 주인공들도 자기 분석을 위한 도구이다. 요약하면 슈니츨러 문학은 시학, 의학 그리고 윤리적인 책임의식에서 비롯된 삶이 하나로 어우러지면서 빚어지는 역동적인 장이다. 슈니츨러의 문학 생산물의 특성은 선불교적 관점에서 다음과 같이 정리된다. 1) 슈니츨러 문학은 선불교의 본질과 궤를 같이하고 있다. 선 또는 불교 철학은 '자신의 내면 세계를 있는 그대로 통찰하는 것'에서 출발하고 있기 때문이다. 사회적인 통념 및 가치관에 얽매이지 않는 관찰력은 슈니츨러가 의학 수업에서 연습한 것으로서, 의사가 환자를 대하는 즉물적인 태도와 비교된다. 2) 슈니츨러 문학은 구체적인 한 인간을 육체적·정신적인 병리로부터 벗어날 수 있도록 우리를 각성시킨다는 점에서 선불교와 공통의 목표를 지닌다. 3) 슈니츨러의 언어회의는 언어 그 자체에 대한 회의가 아니라, 언어의 오용에 대한 비판이다. '언어의 마술'에 대한 비판 정신은 선불교의 불립 문자의 정신과 비교된다. 4) 슈니츨러는 한 개인의 구체적인 정신 병리적 존재 조건을 제시하는 과정에서 동정심을 체득하였고, 이를 통하여 우리는 주체와 객체는 본원적으로 둘이지만, 건강한 긴장 관계를 통하여 동시에 하나가 될 수 있음을 알 수 있다. 객체에 대한 주체의 폭력을 뛰어 넘는 슈니츨러의 문학 정신을 선불교의 '비 Karuna'를 연상시킨다. 5) 슈니츨러의 경우에 '혼돈'은 인간의 가장 자연스러운 상태의 표상이다. 선불교의 정신적 토양을 이루고 있는 도교에서도 혼돈은 '형태없는 무한한 생명력'이다. 이러한 점에서 슈니츨러의 문학 정신은 우리의 정신 세계에 근접해 있다.
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