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박준원(Joon Won Park) 한국HCI학회 2006 한국HCI학회 학술대회 Vol.2006 No.2

최술(崔述)의 『공자가어(孔子家語) 』 비판(批判)

박준원 ( Park Joon-won ) 동방한문학회 2017 東方漢文學 Vol.0 No.70

Choi-Sul`s(1740~1816) 『Susagosinrok』 is a systematic trace on Confucius and the `Gongjagauh` in the book is being intensively criticized. As it is a common fact, the `Gongjagauh` is forgery book(僞書) on Confucius written by Wi(魏)`s Wang-Sook(王肅) borrowing Gong-Angook(公安國)`s name. However despite the fact that `Gongjagauh` is a false writing, the fact that it is a positive data by providing abundant information on Confucius`s life and past is an undeniable fact. This is why countless people quote this book when they mention the life of Confucius. Nevertheless, the criticism by Choi-Sul on `Gongjagauh` is sometimes too much. This papers aims to figure out why he intensively criticized `Gongjagauh` and to know the implied intentions inside his book. By doing this the author also tries to grasp the writing intention of the whole `『 Susagosinrok』`. Therefore, this paper examines Choi-Sul`s basic cognitive system in 『Susagosinrok』 on `Gongjagauh and studies Choi-Sul`s actual details and facts aon his criticism, and finally, the author examined the principles and characteristics of the criticism. With the aims mentioned above, the author tried to investigate the ultimate intentions Choi-Sul had in his `_Susagosinrok_` for criticizing the truth of `Gongjagauh`. According to Choi-Sul, he claims that WangSook who forged the `Gongjagauh` plagiarized Lao-tzu and Chaung-tzu like a thief and harmed Confucius`s honor in a superficial manner which aghasted and enraged Choi-Sul. This was an unpardonable and high crime to Choi-Sul who was trying to scientifically demonstrate the real worth of Sasul(邪 說) Confucius`s life. Therefore, Choi-Sul was armed with the `以經爲主論` which was based on a sacred book and intensively denunciated Confucius and the criminal Wangsook with the `Gongjagauh`. This was the life goal of Choi-Sul who was know for the `科學的 古史家` and as a result his work `『Susagosinrok』` was appreciated as the crowning achievement of Qin Dynasty documental archaeology and is finally being recognized and is seeing the light.

뒤프렌느와 미의 문제

박준원(Joon-Won PARK) 한국프랑스문화학회 1999 프랑스문화연구 Vol.3 No.-

Il est tres surement que dans les aspects historiques de l’esthetique l’etude du sentiment esthetique devient une question centrale et fondamentale de l’esthetique. Ce sentiment se propose toujours d’une oeuvre d’art. Il s’agit done de son etre et d’un artiste qui la cree. Normalement, l’artiste ressent un objet, pour creer une oeuvre, en le contemplant, et aussi, le spectateur son oeuvre, a son tour, dans sa contemplation. C’est la ou se reside une nature du sentiment esthetique et que se combine a un probleme de l’experience esthetique. Ce probleme est ce que se tient, au niveau du probleme esthetique, a resoudre M. Dufrenne, un representant des estheticiens phenomenologiques de la France, qui etait tres connu mondialement au milieu de la XXeme siecle au moins jusqu’a l’annee 80. Son esthetique, fondee sur la phenomenologie husserlienne, aussi se porte -t-elle sur des phenomenes psychologiques en face de l’oeuvre d’art. L’explication de ces phenomenes sera donc en theorie celle de ce qui concerne une reaction perceptuel du sujet et un sens des objets dans l’experience esthetique. Cela se discute concretement pour Dufrenne par le truchernent d’une analyse phenomenologique de la perception csthetique. Cet article a pour but ainsi de verifier un sens thematique et d’elucider sa signification, par rapport a l’analyse des points principals soutenus dans l’esthetique dufrennienne. Pour l’accomplir nous choisissons en matiere methodique trois points, c’est-a-dire la valeur esthetique dans l’aspect positive, l’oeuvre d’art dans l’aspect artistique et le sentirnent dans l’aspect esthetique. Par consequent, nous nous sommes apercu que l’esthetique de Dufrenne est celle qui revele une valeur esthetique comme sentiment en tant que l’a priori affectif dans l’oeuvre d’art analysee par le methode phenomenologique. A ce propos, la derniere signification sur l’article “Dufrenne et le probleme du beau” se determine comme ci-dessous. 1. Quand un objet se dit beau, ces sens, c’est-a-dire la valeur qui s’exprime dans cet objet beau, et son contenu peuvent etre, esthetiquement, infinis et diverses en fait. Mais, le sens existentiel de l’oeuvre d’art et sa valeur, fondes sur cet usage subjectif dans l’aspect positive seront importants, et c’est la que la valeur esthetique se constitue. 2. Il est dans le systeme de cette valeur esthetique que l’etre et la signification de l’objet esthetique se realisent du caractere des rapports entre sujet et objet, et, ici se faisaient attentionner une valeur existentielle de l’oeuvre d’art et une specificite du monde artistique. 3. Un sens reel de l’existence de l’oeuvre d’art dans l’aspect artistique se, donc, caracterise en relation du sujet cancret dans la perception esthetique, de la profondeur du sentiment qualifie par un concept a priori affectif, base en primitive de la virtualite. Cela est ce qui s’actualise naturellement dans l’experience esthetique. Enfin, le probleme du beau dans l’esthetique de Dufrenne, nous laissant regarder fixement un monde de l’experience esthetique par rapport a l’oeuvre d’art, indique, eneffet, une profondeur de ce sentiment lui-meme.

앙드레 말로 미학과 예술의 문제

박준원 ( Joon Won Park ) 한국미학예술학회 2002 美學·藝術學硏究 Vol.16 No.-

N/A Le fait que l`oeuvre d`art se presente avec un sens dans l`histoire des arts, cela dit qu´il nous enseigne, en exprimant la pensee des arts d`une epoque, la conscience de la civilisation et de la culture. Car, a chaque periode, une subjectivite individuelle de l`artiste se revele et, par la, les caracteres creatifs sont determines et aussi une humanite ou une conscience des hommes. Le But cet article est d`eclaircir, dans la pensee de l`esthetique d`Andre Malraux, comment s`est presente une liberte fondee sur l`expression comme l`origine psychologique par rapport a l`histoire de sens esthetiques sont rendus par la peinture et le pictural ou le pittoresque, et enfin, ce qu´en est explique a definitivement quel raison de la pensee artistique, et le sens esthetique a quel niveau. En methode, dans une citation principale de son livre le plus representatif et connu, Les Voix du Silence, Musee Imaginaire, 1965, nous elucidons un projet, un thema en sujet et une signification en relation de son estheique propre. Cela s`actualise dans trois chapitres et reciproquement trois petitis sujets. Ces chapitres sont composes par Ⅰ. L`aproche psychologique, Ⅱ.` Probleme du sujet, Ⅲ. L`interiorite des arts plastiques avec leurs petits poses d` un concept de metamorphose dans le sens de l`histoire de l`art, d`un sujet en tant que liberte creative et d`une profondeur creative et sa spiritualite. C`est ainsi que nous arriverons en conclusion comme suivant au dessous. 1. Histoire se developpe surement dans la civilisation. La creation artistique dans le cadre de la conscience humaine est surtout chargee de sens de son evolution et de son developpement. Ces taches, en intiales par les maitres de Renaissance se proposent du developpement de la peinture qui est fonde par des tableaux par rapport a l`humanite comme l`origine psychologique. Ce dit qu´une attitude philosophique ou une conscience exprimee artistiquement dans le domaine de la peinture est tres importante. 2. Dans le developpement de l`histoire de l`art, relationne par la peniture, un essai ou une aventure revolutionnaire de Impressionisme a insiste, en symbole, un concept de metamorphose du sujet creatif, comme on dit souvent. Cette liberte du sujet se succede a l`art modern. Cela met en relief sur le caractere propre de la peinture, le fruit de l`effort des peintres en histoire et les possibilites de leur sujets. C`est la ou une communication par la profondeur ou l`interiorite des oeuvres dans le Musee Imaginaire, et ou se forment un nouveau langage et un nouvelle civilisation. 3. Le Musee Imaginaire philosophique exprime une profondeur du langage en peinture par rapport aux oeuvres dans la conscience humaine de civilisation. Formation du sentiment se combine une interiorite des arts plastiques. Cette profondeur comme l`origine psychologique est la meme chose des voix du silence comme un langage sans voix.

거창(居昌) 절의 정신의 확산 -면우(俛宇) 학맥을 중심으로-

朴晙遠 ( Park Joon-won ) 동방한문학회 2019 東方漢文學 Vol.0 No.81

俛宇 郭鍾錫(1846~1919)은 거대한 산맥이다. 그가 1896년에 거창지역에 이주하자 그의 문하에서 일제의 침탈에 저항했던 수많은 제자들이 배출되었고, 거창은 독립운동의 요충지가 되었음은 주지의 사실이다. 특히 3·1운동이 일어난 1919년에 그는 제자인 重齋 金榥 (1896~1978)을 통해서, 心山金昌淑(1879~1962)을 파리의 평화회의에 파견하여 조선 독립의 당위성을 세계만방에 알리려고 했다. 이것이 바로 유림들의 독립운동사에 길이 남을 파리장서 사건이다. 이러한 면우의 독립에 대한 투철한 의지와 절의정신은 그 후 많은 제자들에게 전해졌고, 이 제자들은 각각 또 다른 자신의 제자들에게 영향을 주었다. 결과적으로 면우의 사상과 행동방식은 이른바 제자의 제자인 ‘再傳弟子’에게까지 산줄기가 뻗어나가서 일제 강점기 우리의 지성사에서 우뚝 솟은 ‘면우산맥’을 이룬 셈이다. 이 재전제자들은 각자의 향리에서 자신에게 주어진 시대적 소명인 일제에 대한 저항과 절의의 정신을 각각 실천하고 있었다. 필자는 그 구체적 사례로 면우의 재전제자인 一窩 李冀洙(1896~1974)의 삶과 문학세계를 조명했다. 그는 면우의 제자였던 東菴 李鉉郁(1879∼1948)의 제자이고, 파리장서 사건의 실행자인 김황, 김창숙 등과 친밀한 교유와 교류가 있었던 인물이다. 면우라는 산맥에서 시작된 독립과 절의정신의 발양이라는 견고한 흐름은 그의 재전제자인 이기수에게서 또 다른 마지막 산봉우리를 펼치고 있었던 것이다. 본고에서는 그의 문집인 _일와사고_에 수록된 시세계를, ‘1) 가문의 화합과 가족애, 2) 자연으로의 회귀와 산수시, 3) 순국의사 추모와 우국’으로 나누어 살펴보았다. 이 중에서 우리의 주목을 끄는 것은 「殉國義士贊」이라는 8편의 연작 찬시이다. 이 8편의 찬시에서 작자는 일제의 침탈에 저항하여 순국한 이순신(1545~1598), 민영환(1861~1905), 이준(1859~1907), 안중근(1879~1910), 이봉창(1901~1932), 윤봉길(1908~1932), 백정기(1896~1934), 유관순(1902~1920) 모두 8분의 우국영웅과 의사들을 소재로 삼아 이들의 숭고하고 감동적인 생애를 그려내고 있다. 그는 이순신과 민영환의 애국적 헌신, 그리고 순국의사들이 거사했던 각각의 구체적인 사건들을 하나하나 상세하게 소개하면서, 자신의 생명을 초개처럼 던져서 독립투쟁에 나섰던 이들의 의거를 칭송하고 있다. 그는 각각의 시편에서 이들의 구체적인 우국충정에 각인된 생애와 의거의 내용을 직접 서술하고, 뒷부분에서 서술된 내용을 바탕으로 이들의 행적을 찬양하고 있다. 그가 살았던 시기는 구한말 혼란기를 거쳐, 일제에게 나라의 국권을 빼앗기는 매우 암울한 시기였다. 또한 학문적으로도 조선의 국시였던 유학사상이 급격하게 쇠퇴하고, 국외에서 신문물이 밀려들어오던 격동의 시절이었다. 이처럼 난세를 살았던 일와는 일제에 의해 강요된 신학문의 조류를 끝까지 거부하고, 전통 학문인 유학을 고수하는 삶의 방식을 선택하였다. 결국 그는 평생 동안 절의를 지키며 모든 관직에 나아가는 것을 거부하고, 말년에 구국을 위한 일념으로 학교를 설립하여 후진양성에 온 힘을 쏟았다. 이것은 일제의 국권찬탈에 대해서 저항했던 당대 유학자 지식인들의 전형적인 삶의 모델 중의 하나였다. 그는 면우의 제자 이현욱을 스승으로 삼았고, 파리에 장서를 보내려던 면우의 계획을 직접 실천에 옮긴 중재 김황을 평생의 지기로 두었다. 그래서 면우의 재전제자가 되어, 면우의 학문과 일제에 항거하는 자주독립과 절의라는 거창의 정신적 전통을 이어받았다. 그리하여 면우의 학맥을 계승한 김황, 김창숙, 안정려, 하정규 등의 면우 제자들과 교류하고 그들과 의기투합해서 거창의 절의 정신을 더욱 확산시켰다. 그는 평생을 조국의 독립과 우국적 자세를 견지하는 유학자적 본분을 유지하였던 것이다. Myeonwoo Kwak Jong Seok (1846~1919) is a huge mountain range. When he moved to Geochang in 1896, there were many people under his teaching who resisted the Japanese occupation. It is well known that Geochang has become a hub of the independence movement. In 1919, especially during the March 1st Movement, he sent Simsan Kim Chang Sook (1879~1962) to the Paris Peace Conference through his disciple, Jungjae Kim Hwang (1896~ 197), to inform the world of the reasons for Korean independence. This is the Pari Jangseo, which will be remembered as the independence movement of the Confucians. Myeonwoo's commitment to independence and faithful mind have since been passed on to many disciples. Each of these disciples affected others of their own. As a result, Myeonwoo's thoughts and actions were inherited to the disciples of disciples and the ‘Myeonwoo Mountain Range’ mentality stands out from our history during the Japanese occupation. These disciples of disciples each practiced a resistance to and faith against Japanese imperialism, which was their own calling in their own hometown. As a specific example, I reviewed the life and literary world of Ilwa Lee Ki Soo (1896~1974), a disciple of Myeonwoo's disciple. He is a disciple of Dongam Lee Hyun Wook (1879~1948) who was a disciple of Myeonwoo, and he was in close contact with Kim Hwang and Kim Chang Sook, the activist of the Pari Jangseo. The solid flow of independence and faithful mind that began in the range of Myeonwoo unfolded into another mountain peak through Lee Ki Soo. In this paper, I reviewed the poems in his collection, _Ilwasago_, divided into '1) family harmony and family love, 2) return to nature and landscape poetry, and 3) remembrance of the patriots and patriotism. Among these, the series of eight admiration poems called 「Anthology of patriots(殉國義士贊)」 gets attention. In these eight poems, all eight heroes, Lee Soon Shin (1545~ 1598), Min Young Hwan (1861~1905), Lee Joon (1859~1907), Ahn Jung Geun (1879~1910), Lee Bong Chang (1901~1932), Yoon Bong Gil (1908~ 1932), Baek Jung Gi (1896~1934), and Ryu Kwan Soon (1902~1920) who died rallying against the Japanese invasion, are depicted through their noble and impressive lives. He introduced the patriotic devotion of Lee Soon Shin and Min Young Hwan, and each of the specific events of the patriots’ deaths. He praised the heroic deeds of those who sacrificed their lives for independence. In each poem, he describes the specific life and heroic deed of each, and praises their deeds at the end. He lived in the late period of Joseon, which was a very gloomy period when the nation was deprived of sovereignty by Japan. In addition, the Confucian philosophy, which was the national policy of Joseon, declined sharply. It was a turbulent period when new culture came in from abroad. Ilwa, who lived in this difficult time, rejected the modern sciences imposed by Japanese imperialism and chose a way of life that adhered to traditional study. Eventually, he refused government jobs in his life, founded a school with the intention of saving the nation, and devoted himself to fostering students during the later part of his life. This was one of the typical life models of Confucian intellectuals who resisted the Japanese occupation at that time. He considered Myeonwoo's disciple, Lee Hyun Wook, as his teacher, and set Kim Hwang, who took action for Myeonwoo's plan for the Pari Jangseo, as a role model. So he became a disciple of a disciple of Myeonwoo, and inherited the spiritual tradition of Geochang, independence and a faithful mind against studies and Japanese imperialism. Thus, he interacted with Myeonwoo disciples such as Kim Hwang, Kim Chang Sook, Ahn Jung Ryeo, and Ha Jung Kyu, who inherited Myeonwoo's academic line and expanded the faithful mind of Geochang through cooperation. He remained a Confucian scholar for independence and patriotism for his entire life.

『감담일기(坎담日記)』 연구

박준원 ( Joon Won Park ) 우리한문학회 2008 漢文學報 Vol.19 No.-

랄로 미학에 있어서의 미적 감정의 문제

박준원(Joon Won Park) 한국미학예술학회 2002 美學·藝術學硏究 Vol.15 No.-

N/A L`Esthetique de Ch. Lalo se dit comme l`esthetique sociologique. Car elle insiste sur une qualite affective dans le sens cotlectif, relationne plutot de la vie sociale que d`une originalite individuelle ou de leursflrultes a la mesure d`un sentiment esthetique, en rejetant de comprendre, conceme d`un probleme du sentiment esthetique, l`originalitedes modalites inexplicables du sentiment lui-meme comme une notion idealisee, abstractionnee et peu assuree, meme s`il est permit d`admettre une pimitivite du sentiment, procufee du sensible. Le but de cet article consiste a verifier et a eclaircir, en prmier, de quel effet sentimental se propose -t-il le sentiment esthetique dans cette esthetique de Ch. Lalo et quel sens concret contient-il, et, en deuxieme, avec quel etat affectif se combine-t-il ce sentiment en sa profondeur et dans quelles categories ou valeurs presente-elle une signiscation de ce sentiment esthetique. Et enfin le sens de l`art en rapport au sentiment esthetique dans un niveau de la socialite au dela de l`individualite et de l`originalite indispensables d`un monde de l`art. Le point de vue de Ch. Lalo a son originalite qui s`occupe du sens positif de la realite sociale avec l`imgortance du sens psychologique. Apropos de ces aspects, nous allons reflechir en les divisant en deux partie, c`est-a-dire premierement, l`effet du sentiment esthetique, et en deuxieme, la profondeur du sentiment esthetique. Cela consists en descontenus methodiques de cet article. L`admiration la sympathie - Einfuhlung, la vie esthetique, et le sentiment du jeu esthetique, de la superiorite technique et de l`harmonie seront, en chaque chapitre, expliques, dans la base des textes originaux de Ch. Lalo. Ainsi, ce qui est confime en conclusion, c`est, en un mot, ce que l`esthetique sociologique de Ch. Lalo met en relief le sens du beau determine par une ordre sociale et collective dans le systeme de sa valeur, en ne negligeant une source primitive du sentiment esthetique. Cela dit que le sentiment esthetique en fonction d`une diversite et d`une unite par rapport a la faculte de l`harmonie s`actualise dans la vie meme. Sentiment de l`hamunie, le sentiment esthetique qui s`exprime comme un sens positif de la vie et comme une valeur artistique dans le cadre d`une profondeur emotionnelle, c`est ce que distinguait Ch. Lalo en tant que les neuf categories esthetiques. Ce monde se groupe en trios harmonnies, qui sont possedees, cherchees et perdues: le premier groupe de l`harmonie se concrete le beau, le grandiose et le gracieux, le deuxieme, le sublime, le tragique, et, le dramatique, et, le dernier, le spirituel, le comique, le ridicule.

다산(茶山)의 경학(經學) 저술(著述)에 수용(受容)된 최술(崔述)의 고증학(考證學)

박준원 ( Joon Won Park ) 한국한문교육학회 2007 한문교육논집 Vol.28 No.-

『洙泗考信錄』의 『史記』 비판 -공자의 事蹟을 중심으로-

박준원 ( Joon Won Park ) 한국한문교육학회 2009 한문교육논집 Vol.33 No.-

본고는 崔述(1740-1816)의 『수사고신록』에서 제기한 『사기』 비판을 분석한 것이다. 『수사고신록』은 청대 고증학의 가장 훌륭한 성과의 하나로 공자의 생애 전반에 대한 철저한 고증을 시도한 책이다. 최술이 『수사고신록』에서 진행한 공자의 생애와 역사적 사실에 대한 상세한 고증은 이전의 관점과는 다르고 독창적인 견해가 제시되고 있어, 공자와 『논어』의 연구자에게 많은 시사점을 던져준 것이 사실이다. 최술은 이 『수사고신록』에서 여러 사람들에게 수천 년 동안 불후의 명저로 인식되어온 사마천의 『사기』의 공자관련 事蹟에 대한 무수한 오류들을 변증하고 있다. 특히 공자의 생애를 재구성한 「孔子世家」의 내용을 조목조목 지적하여 『사기』의 허구성을 비판하고 있다. 이렇게 철저한 고증학적 접근에 의한 최술의 『사기』에 대한 비판은 그 자체로도 매우 독창적이고 흥미로울 뿐만 아니라, 이른바 `科學的 古史家`로 불리었던 그의 학문방법론과도 깊은 관련이 있어서 우리에게 청대 고증학의 진수를 보여주고 있다. 따라서 본고에서는 최술이 오랜 권위를 누려오던 『사기』의 「공자세가」의 내용을 비판하고 변증하여, 어떠한 결론을 도출하였는지를 구체적으로 검토하였다. 최술은 공자 생애의 전반을 고증한 『수사고신록』의 155개 변증 항목 중, 약30%에 해당하는 48개 조항에서 『사기』의 공자 사적에 관한 오류들을 비판하고 있다. 비판의 내용은 주로 「공자세가」에 치중되어 있고, 허황된 내용의 자의적인 창작 등 치명적인 오류부터, 잘못된 년대 표기 등의 간단한 실수까지 모두가 망라되어 있다. 여기에는 그가 평소에 강조하던 `以經爲主`의 변증방법이 동원되고 있다. 그는 겉으로는 공자를 존경하는 척하면서도 속으론 헐뜯고, 제멋대로 견강부회함으로써 공자를 모함하여 자신들의 주장을 펼치려는 전국시대의 楊朱, 墨翟과 莊子 등의 제자백가들의 주장을 부정하고 공자의 참 모습을 그려내려 했다. 이천여 년 동안 참과 거짓이 뒤섞여 있는 공자에 대한 허상들을 과학적으로 변증하는 것이, 바로 그가 평생 동안 추구해온 고증학의 목표였다. 이를 실현하기 위해서는, 허황된 주장을 그대로 수용하여 채록한 『사기』 「공자세가」의 공자사적 오류에 대한 철저한 비판과 고증이 필수적으로 전제되어야 했던 것이다. 사마천의 다양하고 유연한 『사기』의 자료채록 방식은, 최술의 엄정하고 과학적인 `以經爲主`의 고증학에 의해 무너지고 말았다. 결과적으로 최술의 고증에 의해 사마천은 제자백가들의 도청도설을 『사기』 안에 수집하여 공자를 무고한 주범으로 낙인이 찍히고 말았다. 물론 오늘날까지 『사기』 「공자세가」의 사료적 가치는 아직도 가볍게 생각할 수 없을 정도로 막중하다. 하지만 최술의 과학적인 고증이 더하여짐으로써, 더욱 정확한 공자관련 자료로서 빛을 발할 수 있을 것이라고 생각한다. This article analyzed the viewpoint of 『Susagosinrok』, written by Choi-Sul(崔述 1740-1816), criticizing 『Shiji』. 『Susagosinrok』, one of the greatest performances in bibliographical study in Ching dynasty, tried a through investigation for the whole life of Confucius. As Choi-Sul`s detail investigation on Confucius`s life and historical facts claimed some viewpoints different from former viewpoints and suggested creative ideas through 『Susagosinrok』, so it is true that it had provided many implications to the researchers studying Confucius and 『Confucian Analects』 He demonstrated numberous errors on the historical facts related to Confucius in 『Shiji』, having been respected for thousands years as a immortal masterpiece written by Sima Qian, in 『Susagosinrok』. Specially he criticized the falsehood of 『Shiji』 by indicating the contents in 「Chronicles of Confucius」, reconstructing the life of Confucius, one by one. His criticism on 『Shiji』 based on the approach of bibliographical study was not only creative and interesting but also deeply related to his methodology of study, called `scientific historian`, and showed the essence of bibliographical study in Ching dynasty. Accordingly, this article pursued a concrete review about his conclusions derived by criticism and dialectic on the contents of 「Chronicles of Confucius」 in 『Shiji』 that had enjoyed an absolute authority for long time. He devoted 48 clauses, about 30%, out of 155 items for dialects in 『Susagosinrok』, investigating Confucius`s whole life, to criticize the errors of historical facts for Confucius in 『Shiji』. His criticism mainly emphasized on 「Chronicles of Confucius」 and covered everything from the critical errors like willful creations based on ungrounded contents to the simple errors like some mistakes expressing wrong historical dates. He used `Philosophy emphasizing on scripture , a method of dialects used to be ordinary emphasized by him, for it. He denied the assertion of all classes of philosophers such as Yangja, Mukja and Janhja, trying to assert their ideas by entrapping Confucius through a farfetched views as they pleased and slandering him in their mind though they pretended to respect him, and tried to describe the true features of Confucius. His life long goal for bibliographical study was only to demonstrate scientifically the false image of Confucius which had been intermingled with truth and falsehood for about 2,000 years. To realize his dream, his indispensable pre conditions were through criticisms and investigations on the errors for the historical facts of Confucius from 「Chronicles of Confucius」 in 『Shiji』. Sima Qiam`s unique and flexible method for selecting data surrendered to his bibliographical study based on the strict and scientific `Philosophy emphasizing on scripture. Conclusively, Sima Qiam was branded as a principal offender to slander Confucius for the suspicion of collecting false stories spread by all classes of philosophers for 『Shiji』. Of course, the historical value of 『Shiji』 and 「Chronicles of Confucius」 is still great enough unable to be neglected until now. However, I think it comes to be a more correct and brighter masterpiece with the exact data related to Confucius by adding up his scientific investigation.

崔述의 저술에 나타난 孔?孟과 弟子들의 位相

박준원(朴晙遠)(Park, Joon-Won) 대한중국학회 2015 중국학 Vol.52 No.-

최술은 韓愈의 原道에 나오는 道統論을 인용하여, ‘공자가 堯-舜-禹-湯-文-武-周公-孔子로 이어지는 道統의 전수자’라는 절대적인 위상을 설정하고 있다. 맹자의 경우도 이와 유사하다. 春秋戰國時代를 거치며 亂世로 접어드는 혼란 속에서 孔子이후의 道統의 전수자로 孟子를 설정한 것이다. 최술은 ‘孔子를 존재할 수 있게 한’ 孔子의 弟子들에 대해서도 각별한 애정을 보여주고 있다. 때문에 그는 공자의 弟子24人을 德과 功勞에 따라 顔子부터 子思에 이르기까지 순차적으로 배치하여 이들의 행적을 상세하게 고증하였다. 공자제자들의 위상을 순차적으로 설정하면서, 최술은 기존의 이른바 ‘孔門十哲’을 과감히 해체했다. 현재 成均館文 廟配享順位에 포함된 孔門十哲중에서 12. 子游, 13. 子夏, 14. 子張, 15. 宰我, 16. ?有5인이 10위권 밖으로 빼고, 8. 有子, 9. 原思, 10. 公西華, 11. 子賤4人을 이들보다 훨씬 앞선 순위에 배치시킨 것이다. 또한 최술은 孟子 의 내용을 정치하게 분석하여 孟子 에 등장하는 제자들의 행적을 추적하고 공과를 분류하였다. 그는 이들을 樂正子?公都子?屋廬子, 萬章?公孫丑?充虞과 같은 “수준 높은 제자[高第弟子]” 두 그룹, 陳臻?徐?과 같은 “차등의 제자그룹”, 그리고 陳代?彭更?咸丘蒙?桃應과 같은 “제자의 여부를 단정할 수 없는 그룹”까지 4등급으로 나누어 철저하게 고증하고 있다. Choisul(崔述)(1740-1816) is the historical research scholar in the Qing Dynasty. By writing Gosinrok(考信錄) known to be the best result of the methodology of historical research in the Qing Dynasty during his entire lifetime, he was evaluated to have made a new epoch in research on the ancient Chinese History. The status of Confucius and Mencius can be said to have been more firm in the moral philosophy genealogy of Confucian School. By the way, as presented by Hanyu in Dotongnon, the status of Confucius and Mencius was set separately and his view on the level and stage their disciples reached was also expressed in the above-mentioned Choisul’s writings. Citing Dotongnon(道統論) shown in Hanyu(韓愈)’s「Wondo(原道)」, Choisul set the absolute status of ‘Confucius is an initiator of Dotong(道統) leading to Yao(堯)- Shun(舜)-Wu(禹)-Tang (湯)-Mun(文)-Mu(武)-Jugong(周公)-Confucius(孔子). This is similar to the case of Mencius. In the chaos entering a turbulent age through the Spring and Autumn Warring States Period, Mencius was set as an initiator of Dotong(道統) after Confucius. Choisul also showed great interest in writers and disciples of Confucius and Mencius who ‘made Confucius and Mencius.’ Hence, by sequentially arranging Confucius's 24 disciples and other 12 people from Anja(顔子) to Jasa(子思) depending on virtue and merit, he historically studied their achievements in detail. While setting the status of Confucius’s disciples, Choisul boldly disorganized existing so called ‘Gongmunsipchul(孔門十哲: Confucius’s excellent 10 disciples)’. Of ‘Gongmunsipchul(孔門十哲)’, he excluded 5 people of Jayu(子游), Jaha(子夏), Jajang(子張), Jaeah(宰我), Yeomyu(?有) to 12th ? 16th, outside the top 10 and arranged 4 people of Yuja(有子), Wonsa(原思), Gongseohwa(公西華), Jacheon(子賤) in 8th ? 11th, much more advanced ranking than them. In addition, he traced and classified the achievements of the disciples appearing in 《Mencius》and thoroughly studied by dividing them into four grades from ‘eminent disciples’ such as Akjeongja(樂正子), Gongsonchuk(公孫丑), Manjang(萬章) to the group unable to conclude whether they are disciples or not.