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- 저자 : 박재갑 ( Jae-gahb Park ) (검색결과 102 건)
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조상과 후손의 만남에 대한 동서양 다원적 패러다임 연구 -주자의 감응이론과 칼융의 동시성이론을 중심으로-
박재갑 ( Jae-gahb Park ),고재석 ( Jae-suk Go ),전철 ( Chul Chun ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.34 No.-
우리 주위에서 인과관계를 알지 못하는 현상들을 드물지 않게 접한다. 이러한 현상들은 사실이 아니라고 보기보다는 어떠한 중요한 사실을 아직 알지 못하였기 때문에 이해가 안 되는 것이 아닌지 반문하게 한다. 이 글에서 근거로 삼은 자료는 논문의 공동필자인 박재갑 교수 집안에서 일어난 두 가지 사건이다. 첫째는 박재갑 교수의 15대 조상으로 1545년에 돌아가신 필재 박광우의 시신을 이장하는 날 밤, 사촌 형인 박재학의 꿈에 필재 할아버지가 나타나 자신이 소장하였던 방울을 찾아오라는 말을 듣고, 이후 파주에 가서 방울을 소장하고 있던 사람에게 방울을 찾아온 사건이다. 둘째는 박재갑 교수의 부친이 돌아가신 날 이모의 출가한 딸 꿈에 박재갑 교수의 부친이 금시계를 가지고 나타나신 꿈을 꾸었다. 이모의 딸은 이모부가 돌아가신 줄도 모르고 있었고 더욱이 이모부의 아들 부부가 금시계를 사갖고 온 것을 알 수가 없었는데, 금시계와 관련된 꿈을 꾼 일련의 사건이다. 과학을 주류 패러다임으로 삼고 있는 현대문명에서 보면, 신비롭고 기이한 현상은 그저우리가 확인하지 못하는 일상이나 정신현상의 일부일 수도 있다. 그런데 주자(朱熹,1130~1200)의 감응이론과 칼 구스타프 융(Carl Gustav Jung, 1875~1961)의 동시성이론은 인과관계를 알 수 없는 현상들에 대해 각기 다른 해석을 내놓는다. 인과관계를 알 수 없는 현상은 제한적 합리성의 완고한 세계관 자체가 균열되는 사건이며, 동시에 우리의 삶이 이해의 영역을 넘어선 광대한 현실에서 펼쳐지는 사건임을 말해준다. 실로 미지의 우주, 그리고 삶과 죽음에 대한 다원적 패러다임의 폭넓은 수용과 진지한 대화가 더 요청되는 시대이다. 이러한 관점에서 본 연구에서는 조상과 후손의 만남, 감응, 현현의 사례를 성리학의 감응이론과 칼 구스타프 융의 동시성이론의 관점에서 조명하고자 한다. We frequently witness phenomena which occur around us, not revealing the causal relationship. We can ask ourselves whether such phenomena are hard to understand not because they are not true facts but because they are beyond our understanding. The reference data for such a phenomenon in this article are the two events that had occurred in the family of Professor Jae-Gahb Park, one of the co-authors of this article. Firstly, on the eve of the night when his fifteenth-generation ancestor’s grave was to be moved, his ancestor appeared in his consin’s dream, telling him to go and find the bell that his ancestor had cherished. Accordingly, his father and relatives went to Paju county, where his ancestor’s grave is located, to remove the grave to another place. In the process, his father told the participants what his consin had dreamt of including a grave keeper who had kept the bell after reburial. The grave keeper returned it to his father after hearing from him. Secondly, On the day when Professor Park’s father died, his father appeared in the dream of his maternal aunt’s married daughter, carrying a gold watch with him. She was not aware that Professor Park’s father was dead. Furthermore, Neither did she know that Professor Park‘s old brother and his wife in America had bought the gold watch for his father. These two cases are representative examples of ancestors’ revelation through dream. According to the modern civilization which regards sciences as its mainstream paradigm, such mystical and arcane phenomena are just a part of mental phenomena that we cannot verify with our knowledge. However, there are two scholars presenting different explanations about the phenomena of which the causal relationship is not understood yet: Carl Gustav Jung (1875~1961)’s phenomenon of synchronicity and Zhu Xi (朱熹, 1130~1200)’s theory of correlation. A phenomenon whose causal relationship is not understood yet is an event in which the obstinate outlook of the restrictive rationality breaks off, and at the same time our life spreads into the vast realm transcending our understanding. We are living in an era when more discussions on the unknown universe and pluralistic paradigms on the questions about life and death need to be made. In this regard, Gustav Jung’s concept of Synchronicity and Neo-Confucian theory of correlation is instrumental in overcoming the phenomenon and case in which the causality breaks off.
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박재갑,현진원,임경화,신진이,원용진,이영득,신국현,장일무,우원식,Park, Jae-Gahb,Hyun, Jin-Won,Lim, Kyoung-Hwa,Shin, Jin-E,Won, Yong-Jin,Yi, Young-Deuk,Shin, Kuk-Hyun,Chang, Il-Moo,Woo, Won-Sick 한국생약학회 1993 생약학회지 Vol.24 No.3
Antineoplastic activity against human gastric, colon and hepatocellular carcinoma cell lines were measured in 100 extracts from 80 medicinal plants using MTT (3-[4, 5-dimethyl thiazol-2-yl]-2, 5-diphenyl tetrazolium bromide) method. Seventeen extracts from fourteen plants, all of which have previously been reported to have antineoplastic effect, had $IC_{50}$(50% inhibitory concentration) values of less than $230{\;}{\mu}g/ml$ in at least one of the three cell lines. Extracts from remaining sixty-six medicinal plants failed to show significant cytotoxic effect at the concentration of less than $230{\;}{\mu}g/ml$.
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박재갑(Jae Gahb Park),전철(Chul Chun),고재석(Jae Suk Go) 한국동양철학회 2016 동양철학 Vol.0 No.46
본 연구는 문명의 전환기의 중심에서 인간과 세상을 새롭게 인식하고 재구성했던 다산의 사유구조를 밝혀, 다산 사상이 지니는 철학적 인간이해의 고유한 지평을 제공하는데 목적을 두고 있다. 이를 위해 사료적 측면에서 다산과 서학의 연속성과 불연속성을 조명하였고, 사상적 측면에서 다산과 서학의 上帝와 天主개념, 靈明과 靈魂개념을 분석하였다. 다산은 젊은 시절 보유론적 漢譯西學書를 접하고, 당시 사회통치의 이념이었던 노론계열의 성리학 폐단을 극복하고, 조선사회의 재건 방향을 주도할 새로운 유학의 희망을 찾았다. 상제는 만물을 초월하면서 만물을 창조하고 주재하는 존재라 하더라도, 지금 바로 여기의 순선한 도덕 감정에서 현현되고, 마음과 분리되지 않으면서 마음에 내재되어 본래상태를 이루고 있다. 理는 그저 자연사물에 현현되는 文理이거나 인간마음에 드러나는 條里이고, 無極과 太極도 ‘無形而有理’의 天理가 아니라 혼돈상태에 머물러 있는 元氣일 뿐이다. 靈明無形의 도심은 마음을 초월하여 실재하거나 몸을 초월하여 자아를 관찰하는 존재가 아니다. 순선한 감정에서 확인되는 마음의 본래 상태가 體이므로, 體와 用은 구분되지 않는다. 하늘[天]은 인간의 도심에 온전히 내재되어 인간의 본래 마음과 간극이 존재하지 않아, ‘天人無間’의 상태를 이루고 있다고 할 수 있다. 또한 양지와 양능처럼 知와 行이 합일되어, 도심에는 강력한 도덕실천의 힘이 확보되어 있다. 물론 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향이 상제의 현현이라 할지라도, 인간의 주체성은 결여되지 않는다. 도덕적 사고와 행위를 지속하는 책임은 ‘自主之權’을 지닌 마음에 달려 있다. 惡은 氣質때문이 아니라, 마음이 상제의 기호인 道義之性을 따르느냐 형기의 기호인 形軀之性을 추구하느냐에 따라 비롯된다. 문명전환기에 다산이 두 문명과의 역사적 대화 속에서 구상한 심신이론과 도덕본체는 21세기 철학적 인간론의 창조적 재구성을 위한 통찰과 유산으로 우리에게 남아있다. The purpose of this study is to reveal the reason structure of Dasan(茶山丁若鏞Jeong Yak-Yong, 1762~1836), which newly recognized and reconstructed the human and the world at the center of the transition period of civilization, and to present a unique perspective of philosophical human understanding of Dasan’s thought. For this, this study illuminates the continuity and discontinuity of Dasan and Seohak (西學, Western Thoughts), which functioned as an important cornerstone of forming Dasan’s thought in the aspect of Historical Resources, and analyzed the concepts of Sangti (上帝, God of governing the Sky) and Tienju (天主), which constitutes the core of ontology in Dasan’s thought, and Spiritual Brightness(靈明, língmíng) and spirit of Dasan and Seohak (西學, Western Thoughts) in the aspect of ideology. In his youth, Dasan encountered the Western Books translated in Chinese about the Mission Theory to Spread Catholicism(補儒論) and found a hope for a new Confucianism to lead the reconstruction of the Chosun society that would overcome the defunct of Neo-Confucianism in the Noron (the Old Scholars, 老論) line, which was the ideology of social rule at that time, and lead the reconstruction of the Chosun society. Although Sangti (上帝) transcends all things and creates and presupposes all things, it is now here manifested in the subtle moral sentiment and is intrinsic to the mind and forms the original state without being separated from the mind. The idea of Li (理, Principle) is just a reason manifested in natural objects, or a Jiri (條里, logic) that reveals itself in human mind. Rather, the Supreme Ultimate (tàijí, 太極; the Supreme Polarity) and the nothingness Ultimate(wújí, 無極) are not the Heavenly Principle (天理,tiānlǐ) of a formless reason but the originally Vital Enery(元氣, yuánqì) to stay in a chaotic state The intangible Daosim (道心, dàoxīn) of the Spiritual Brightness is not a Being that transcends the mind or observes the self beyond the body. Since the original state of the mind confirmed by the pure emotion is the Substance (體, tǐ), the Substance and the Usefulness (用, yòng) are not distinguished. Heaven is fully inherent in the Daosim of man, and there is no gap with the human mind, it can be said to be in a state of no gap between Heaven and Man beyond the idea that Heaven and man are one. Also, since the Daosim of man is the idea that Knowledge and Action becomes one such as the cultivated wisdom and the cultivated ability, the strong power of moral practice is secured in the Daosim of man. Of course, even if the tendency to love good and dislike evil is manifestation of the Shangti, human subjectivity is not lacking. Responsibility for sustaining moral thinking and behavior rests on the mind of ‘autonomy.’ The origin of evil is not in the quality, but it depends on whether the mind pursues the Nature which is the fondness of Supremacy, or the Nature of Shape and body which is the fondness of Shape material. The Moral Theory and the Psychoanalogy, which Dasan conceived in the historical dialogue with the two civilizations in the civilization of the transition period, remain for us as a valuable insight and heritage for the creative reconstruction of the 21st century philosophical Humanism.
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