컴퓨터범죄에 관한 연구

박윤해 숭실대학교 법학연구소 2006 法學論叢 Vol.16 No.-

현대 사회는 컴퓨터의 보급과 인터넷의 급속한 확대로 인하여 고도의 정보화 사회로 들어서고 있다. 컴퓨터의 이용이 확대되면서 남용 및 오용으로 인류에게 피해를 초래하는 역기능적인 측면이 여러 가지 형태로 나타나고 있는데 그중 가장 중요한 것이 컴퓨터범죄이다. 컴퓨터범죄는 미국, 독일, 일본 등 선진 제국에서는 1960년대 이후 속출하고 있으며, 이로 인한 피해는 기존의 범죄들에 비하여 엄청나게 크다. 그래서 이들 국가에서는 이러한 신종범죄에 대한 법적 평가와 이를 방지하기 위한 입법 및 연구가 활발히 진행되고 있다. 우리나라도 1995년에 형법을 개정하여 컴퓨터범죄 처벌과 관련하여 새로운 조항의 신설 및 기존 법조문을 보완하였다. 그러나 이러한 새로운 규정만으로 현재 발생하고 있는 컴퓨터범죄를 억제하고 예방하는데 한계가 있다. 컴퓨터범죄는 종래의 전통적인 범죄와는 그 유형을 달리하기 때문에 새로운 범죄개념이 요구되고 있으나, 학자에 따라서는 컴퓨터 자체는 범죄적인 것이 아니므로 개념자체가 부정확할 뿐 아니 라 불명확한 사건들의 단순한 집합체에 불과하다고 하여 컴퓨터범죄의 개념을 부인하기도 한다. 그러나 대부분의 학자들은 컴퓨터범죄의 개념을 인정하고 있다. 컴퓨터범죄의 특징은 행위측면과 행위자측면에서의 특징으로 나눌 수 있다. 행위측면의 특징은 범행의 영속성, 행위의 자동성, 고의의 입증곤란, 발각과 증명이 어렵다는 점이다. 행위자측면의 특징으로는 컴퓨터의 전문가나 회사 내부인에 의해 범행이 많이 이루어지고, 주로 젊은층이며 죄의식이 희박하고 초범이 많다는 것이다. 컴퓨터를 행위의 수단 또는 목적으로 하는 모든 범죄적 현상인 컴퓨터범죄는 그 형태가 일정치 않고 여러 가지 모습으로 나타나기 때문에 컴퓨터범죄 행위를 일정한 기준에 따라 분류해 보려는 시도는 많이 행해지고 있으나, 아직은 분류방법이 확립되어 있지 않고 학자에 따라 각각 그 유형을 달리하고 있다. 본 논문에서는 컴퓨터범죄를 컴퓨터의 데이터처리·보존기능과의 관여형태를 기준으로 분류하는 일반적 견해에 따라 컴퓨터 부정조작, 컴퓨터 파괴, 컴퓨터 스파이, 컴퓨터 무권한사용으로 구분하였다. 현실적으로 이러한 새로운 유형의 컴퓨터범죄들에 대하여 형법 및 각종 특별법에서 완벽하게 대처하지 못하고 있는 실정이다. 이러한 범죄에 대한 형법 및 각종 특별법상 구성요건의 해석이나 적용상의 문제점, 재판관할, 수사상 문제점 등에 대하여 보다 많 은 논의와 연구가 필요하다할 것이다. 컴퓨터범죄 특히 사이버범죄에 대한 수사와 관련하여 인터넷의 세계성과 초국경성 때문에 실질적 국제공조가 필수불가결하다. 인터넷 공간에서의 범죄는 일정 국가에만 국한되는 문제가 아니고, 전세계의 모든 나라에 피해를 확산시킬 수 있는 성질을 가진다. 특히 형사소송분야에서의 압수·수색 등의 강제수사 및 범인 인도, 증거보전 및 증거사용에 관한 국제협력체계의 구축, 일정범위 내의 법규정의 단일화 작업 등이 필요하다. 컴퓨터범죄에 관한 대책으로는 범죄가 발생하기 이전에 그것을 예방하는 것이 최선의 방법이다. 이를 위해서는 컴퓨터에 관한 안전대책을 수립하여 근원적으로 범죄의 발생을 막는 것이 요청된다. 그러나 이러한 사전예방적 조치가 범죄의 발생을 감소시킬 수는 있으나 완전히 그것을 근절시킬 수는 없다고 본다. 따라서 사전예방책과 함께 사후의 규제방안도 함께 마련하지 않으면 안 된다. 컴퓨터범죄에 대하여는 주로 형법이 규율하고 있고, 사이버범죄에 대하여는 산발적인 행정형법 내지 특별형법에 의하여 규제되고 있다. 따라서 새로이 발생하고 있는 사이버범죄에 대한 규정들이 산재하고 있거나 때로는 미비하므로 이에 대하여 효과적으로 규율하기 위해 형법 규정을 보완하는 외에 가칭 '사이버범죄특별법' 의 제정이 필요하다 할 것이다. 앞으로도 컴퓨터범죄에 대한 활발한 연구와 논의를 토대로 한 적극적이고도 구체적인 대책의 마련과 아울러 해킹이나 컴퓨터바이러스의 침투 등 컴퓨터범죄에 대한 범죄의식 확산 등 사회 인식을 전환하고 정보윤리의 확립을 위한 노력도 병행되어야 할 것이다. We live in the modern society that is the high level of information society for the spread of computer and rapid expansion of internet. As the use of computer is gradually spreaded, the dysfunctional aspects bringing the damages on the humankind with abuse and misuse come into a view in various forms, in special, the most important thing is the computer crime. The computer crime has occurred one after another since 1960years in advanced country such as USA, Germany, and Japan and it caused severe damages in contrast to the existing crimes. By reason of this, the appropriate countries tried to study and enact legislation against the new criminals as well as to evaluate it legally. Korea also established the new provisions regarding to computer crime punishment and made up for the weak points in the existing provisions of law by revising the criminal law in 1995. However, these new provisions reached the limit in the restraint and prevention of current computer crime. Computer crime requires a new criminal concept because it is different from existing traditional crimes, but some scholars tend to deny its concept. They thought that the concept of computer crime was not correct and it is a simple set of indefinite cases as well. However, most of scholars acknowledge the concept of computer crime. The computer crime has two characteristics in the scope of the action and the actor. For the characteristics in the action is that it is the perpetuity of crime, the automation of action, difficulty to decide whether criminal's action was accidental or deliberate and to detect or prove the case. In contrast, for the characteristics in the actor is that the crimes are committed by computer specialists or insider of company mainly and the criminals are youngman who lack a sense of sin and is a first offender. As the computer crime making bad use of the computer as means or purposes has not definite type and appeared as various kinds of form, it is widely prevalent to try to classify the action of computer crimes in specific criteria, but the classification method is not established yet and some scholars have different one. This article is divided into the computer manipulation, computer sabotage, computer spionage, and time-theft, according to common opinion that the computer crime is classified on the base of connection with data processing, reserved function of computer. Currently, the criminal law and kinds of special law is not even cope with these new types of computer crime. It is necessary to discuss and study the problems on interpretation of requirements under criminal law and various special laws, or application, jurisdiction and investigation against these crimes. The best way to prevent from computer crime is to take steps to deal with the situation before it occurs. To do this, it is necessary to stop the occurrence of crime by establishing the safety countermeasures for computer use. However, I think that have to establish the preventive measures and to prepare the subsequent regulations as well. The computer crime is mainly defined by criminal law, while the cyber crime is regulated by sporadical administrative law or special criminal law. As the regulations against the new cyber crime lie scattered or were incomplete, to restrict it effectively, it is necessary to enact the comprehensive cyber crime special act and to compensate the regulations of criminal law as well. In conclusion, I think that we have to make every effort to convert the awareness of society by spreading the concept of computer crimes such as hacking or virus diffusion and to establish the moral information as well as to take the active and concrete countermeasures based on the lively study and discussion against the computer crime in the future.

문맥이란 무엇인가?

박윤만(Yoon Man Park) 한국신학정보연구원 2008 성서학 학술세미나 Vol.2008 No.10

예수의 구약 해석

박윤만(Yoon Man Park) 한국복음주의신약학회 2015 신약연구 Vol.14 No.1

Jesus incorporates and makes use of Scripture mainly by use of three characteristics which are authoritative, embodied, and subversive. The characteristics of authoritative reading is demonstrated in the Sabbath controversy. Jesus makes direct references to the story of David(I Samuel 21:1-6) in order to justify the actions of his disciples. And through the use of this reference, which consists of David authority, which was bestowed upon him via being anointed, being used to protect and shield his companies illegal actions, Jesus argues that his disciples actions can thus be justified because they were with him and their deeds were made for the benefit of Jesus. In addition, Jesus argues that the disciples' deeds which may seem heretical on the day of Sabbath can be justified based on God s original intentions for the Sabbath day which emphasize that the Sabbath is for the benefit of human beings. Jesus identifies himself with the Son of Man , and pronounces that he is able to interpret the true meaning of Sabbath by the authority of the Son of Man. The embodied way of reading the Old Testament is made clear in the conversation with the rich man(10:17-31). Jesus suggests keeping the Ten Commandments to the man who raises the question of what he should do to inherit the eternal life. But after hearing that he had kept them the commandments from his childhood, Jesus calls him to follow him after selling and giving all that he had. The soteriological implication beyond ethics is made clear in Jesus suggestion. This is because keeping of the commandments was understood as a way of securing eternal life and wealth was considered to be a sign of the blessing of God which would be given to the well-keeper of the Torah. Instead, Jesus proposes that the way to eternal life is to be a follower of his own, forsaking an attempt to keep the soteriological sense of security in terms of obtaining the wealth. It is clear that the belief that he is the eschatological revealer of God who does not only know Gods will perfectly but also acts according to it must be behind his proposition that following him is a way of obtaining eternal life. The subversive way of reading of Scripture is demonstrated in the parables of the seed growing by itself (4:26-29) and the mustard seed (4:30-32), each of which refer to texts respectively from Joel (3:12-13) and Daniel (4:11-12). The parable of the seed growing by itself is focused on the sovereignty of God and the parable of the mustard seed is mainly concerned about demonstrating the power of the kingdom of God which grows beyond human expectations. Such an emphasis on God s sovereignty is highlighted by incorporating into Jesus own discourse texts from the Old testament which are at the end of each parable. In the parable of the seed growing by itself, Jesus changes the metaphor of harvest from God s judgment of nations (Joel 3:12-13) to that of harvest for God s grace. The big tree with shelter for many birds and animals (Daniel 4:11-12), of which Jesus uses in the parable of the mustard seed, originally refers to king Nebuchadnezzar who brought the Israelites into Babylon as captives. But Jesus makes use of the parable to refer to the kingdom of God which he proclaims and under which many nations find shelter. In such a subversive reading Jesus shows that the kingdom of God progresses towards its fulfillment by itself and beyond human expectations. Finally, the present study makes an attempt to show that the source of Jesus distinctive interpretation of Scripture is his self-understanding as an eschatological revealer of God s will.

고난 받는 인자에 대한 “기록” : 막 9:12와 4:21에 드러난 예수의 구약 사용 연구

박윤만(Yoon Man Park) 한국복음주의신약학회 2020 신약연구 Vol.19 No.1

본 논문은 9:12와 14:21에서 예수님이 인자의 고난이 “기록”되었다고 하셨을 때 구약성경 중 어떤 구절을 염두에 두셨는지를 연구한다. 다수의 학자들이 인정하는 것처럼 예수님의 인자 사용은 다니엘 7장을 그 배경으로 한다는 해석이 가장 설득력 있다. 하지만 다니엘의 “인자 같은 이”(13절)는 고난 받는 존재가 아니다. 논자는 9:12의 “인자에 대하여 기록하기를”과 14:21의 “인자는 기록된 대로 가거니와”를 예수께서 말씀하셨을 때 다니엘 7장의 “인자 같은 이”와 함께 이사야 53장의 고난 받는 종에 관한 구절을 심중에 두셨다고 주장할 것이다. 이같은 주장을 뒷받침하기 위해 논자는 근접, 원접 본문의 고난 받는 인자 어록의 도움을 받아 9:12와 14:21을 주해하면서 다니엘 7장과 이사야 53장의 언어와 주제가 해당 본문의 인자 어록에 어떻게 반향 되고 있는지를 논증할 것이다. 그런 후 제 2 성전 시기유대 문헌에서도 예수님처럼 다니엘의 인자의 사역과 역할을 이사야에 등장하는 여호와의 종의 사역과 역할에 비추어 이해하는 해석적 전통이 1 Enoch 36-71(『에녹의 비유』)에 역시 나타나고 있음을 보여줄 것이다. 이런 논증을 기반으로 논자는 9:12와 14:21의 ‘고난 받는 인자’와 관련한 예수님의 구약 사용은 “인자 같은 이”가 등장하는 다니엘 7장과 고난 받는 종이 언급된 이사야 53장을 융합하는 방식이었다는 주장을 할 것이다. The phrase ‘Son of Man’ recurs fourteen times in the Gospel of Mark, in which the suffering of the Son of Man is the most prominent theme. As a result, it is that the suffering Son of Man is characteristic of the Son of Man in the second Gospel. The Old Testament plays a role in strengthening the theme because Jesus in 9:12 and 14:21 states that the passion of the Son of Man is “written”. The purpose of the present study is to investigate what kind of passages in the Old Testament Jesus has in mind when he says that the suffering of the son of man is “written.” As many scholars argue, it seems convinced that Jesus’ use of the Son of Man as a self-designation is in a reference to the figure “like a son of man” in Daniel 7:13-14. But the problem is that “one like a son of man” in Daniel 7:13-14 is not a suffering figure. My argument is that Jesus has in mind that figure, his role in Daniel 7, the Suffering Servant, and his role in Isaiah 52:13-53:12 when he utters “it is written about the Son of Man”(9:12) and “the Son of Man goes as it is written of him”(14:21). In support of this argument the exegesis of 9:12 and 14:21 will be processed particularly by the help of ‘co-texts’ in which the suffering of the Son of Man has been uttered whether it be directly or indirectly. The purpose of the exegesis is to show the words and themes of Daniel 7 and Isaiah 53 echoed and alluded in 9:12 and 14:21. And then 1 Enoch 36-71 (the Similitude) will be studied as an example to show that the fusion of the “one like a son of man” in Daniel 7 and Yahweh’s Servant in Isaiah 40-53, which is similar to 9:12 and 14:21, was already made in order to define the role and function of a messianic figure in the second temple Judaism.

[신작시] 저물 무렵 외 2편

박윤일 천년의시작 2006 (계간)시작 Vol.5 No.4

모바일 게임 관련 스트리밍 서비스의 유저 댓글 감성과 비즈니스 성과 간의 상관관계에 대한 연구

박윤 한국경영정보학회 2020 한국경영정보학회 학술대회논문집 Vol.2020 No.12

예수의 죄 용서 선언에 드러난 자기이해

박윤만(Park, Yoon-Man) 한국신약학회 2014 신약논단 Vol.21 No.2

가버나움 집에서 예수는 자신에 대한 그들의 믿음을 근거로 중풍 병자의 죄가 용서받았다고 선언하였다. 예수의 이런 행동은 주위에 있던 서기관들의 분노를 쌓았고 신성모독을 한다는 비난을 받기에 이르렀다. 이러한 비난은 죄 용서 선언이 이루어지기 위해 충족돼야 하는 것으로 믿어진 조건인 성전 제의라는 법적 절차를 거치지 않은 사람에게 예수가 죄 용서에 관한 하나님의 판단을 임의적으로 내려 하나님의 사죄 권한을 침범한 것으로 여겼기 때문에 나온 것이다. 예수의 죄 용서 선언 이면에는 자신이 하나님의 판단을 스스로 내릴 수 있는 전권을 가진 이라는 자기이해가 있었다. 이런 자기이해는 죄 용서를 선언 할 수 있는 자신의 권위를 증명하고자 인자의 권위에 호소하려는 예수의 시도를 통해 분명해진다. 예수가 인용한 인자는 다니엘의 인물로서 하나님으로부터 전권을 받은 이였기에, 인자로서 자신은 하나님의 권위를 가지고 한 사람이 죄를 용서받을 수 있을지 어쩔지를 판단할 수 있다고 주장한 것이다. 뿐만 아니라, 성전 바깥에서 성전 안에서 이뤄져야 하는 죄 용서를 선언한 예수는 자신이 성전의 권위 하에 있는 인물이 아니라 성전을 세우신 하나님의 권위에 준하는, 그러므로 성전을 능가하는 권위를 가진 인물로 이해하고 있었던 것으로 보아야 한다.

추론(Inference)에 기초한 신약성경 본문 읽기

박윤만 ( Yoon Man Park ) 한국복음주의신학회 2013 성경과신학 Vol.66 No.-

본 논문은 신약성경 언어와 추론의 관계에 대한 탐구이다. 인간은 의사소통을 하기 위해 말/언어를 사용한다. 역설적인 사실은 의사소통의 성공이 많은 경우 발화된(즉 표현된 언어) 정보를 통해 발화되지 않은 정보를 이해할 수 있느냐에 달려 있다는 것이다. 그리고 발화된 정보와 발화되지 않는 정보의 간격을 이어주는 사고과정이 바로 추론(inference)이다. 성경신학은 근본적으로 신약성경 언어의 원의(original meaning)를 찾는 것과 필연적 관계에 있기에 텍스트 정보 처리에 있어서 추론이 진행되는 과정에 대한 언어학적 지식을 성경신학계에 소개하여 신약 성경의 원의(original meaning)를 찾는 일에 도움을 주고자 한다. 텍스트의 원의를 찾는 작업은 무엇보다 텍스트 내에 있는 의미전달 규칙을 이해하는 것으로부터 시작한다. 텍스트를 통한 의사소통의 제 일 규칙은 물론 본문 정보인 문법과 언어가 작용하는 원리를 적절하게 이해하는 것이다. 그러나 발화된 언어가 화자와 청자 사이에 이루어진 소통의 전부라고 생각한다면 우리는 언어를 통한 의사소통을 지나치게 단순화시키고 있는 것이다. 일상 대화에서 ‘당신은 아직 내 말을 이해하지 못했다’는 불평조의 말을 듣는 이유 역시 발화된 언어 그 이면에 있는 의미를 추론하는 데 실패했기 때문인 경우가 많다. 언어와 문법 이해는 의사소통의 종착지가 아니라 시작에 불과하다. 언어와 문법을 통한 의사소통은 언제나 일정량의 추론을 수반하기 때문이다. 이것은 본문 주해를 위해서 일반적으로 행해지는 단어와 문장 혹은 문단 분석과 같은 언어와 문법 연구는 주해의 시작이지 마침이 되어서는 안 된다는 것을 의미한다. 본 연구의 주된 목적은 성경 본문의 언어·문법적 정보가 주어진 문맥에서 어떤 추론과정을 거치도록 의도되었는지 설명하는 것이다. 이를 위해 필자는 현대 인지 언어학과 화용론자들에 의해 연구되고 발전된 추론이론을 신약성경의 다양한 언어·문법적 정보처리 과정에 적용할 것이다. 물론 성경주해에 관심 있는 대부분의 사람들은 주어진 본문이 무엇을 의미하는지 설명하는 데 있어서 이미 추론이라는 용어를 빈번히 사용해 왔던 것이 사실이다. 그럼에도 용어에 대한 이해는 일반적 수준에 그쳤고 또 추론이 어떠한 인지과정을 거치는 것인지에 대한 언어학적 명료화 작업은 이뤄지지 않았다. 본고의 공헌은 성경의 원의(original meaning)를 밝혀내는 일을 주요 과제로 삼아온 성경신학자들의 주석 작업과 성경 번역시에 의존할 수밖에 없는 추론과정에 대한 언어학적 체계를 제공하는 것이 될 것이다 Inference is a cognitive processing that enables language users to understand what is not expressed from what is expressed. The New Testament text is a medium of communication between the original speaker and the audience, but the text is implicit in that it does not carry all information about situations or things in question to the audience, though necessary for the coherent processing of the text. This is the reason why inference is so essential in constructing a coherent interpretation of a given text. The importance of inferential processing is all the more true of oral-aural narratives such as the Gospels. This is because in the culture of oral-aural communication, written documents served as a memorandum of what one already knew. My concern is to demonstrate various ways in which the listener makes inference to understand information implicit in the New Testament texts. In particular, I am focused on explaining how the listener makes attempts to understand implicit text by making lexical, grammatical, and metaphorical inferences. First, we will demonstrate that common world knowledge, social stereotype and religious knowledge shared between the speaker and audience is often taken for granted and is thus left out. Second, we will show ways in which deixis such as personal pronouns, demonstrative pronouns and the article are in fact information-processing devices based on inference. Third, we will examine how the listener makes inferences in processing and understanding metaphorical and metonomic expressions

신약 성서 본문의 문맥에 대한 인지 언어학적 고찰

박윤만(Yoon Man Park) 한국신학정보연구원 2009 Canon&Culture Vol.7 No.1

문맥은 지난 세기 괄목한 발전과 성장을 거듭한 성서 신학, 특히 성서 본문 해석 분야에서 가장 많이 언급된 언어학 용어 중 하나이다. 그래도 문맥이 무엇인지 언어학적 고찰은 거의 이루어지지 않았다. 결과적으로 신약 성서 학자들이 어떤 본문에 대한 특정 해석을 정당화하기 위해 문맥이라는 이름으로 가져왔던 정보에는 임의적인 성격이 없지 않아 있었다. 이 연구는 현대 언어학 특히 인지 언어학에서 논의되어 온 틀 의미론을 살펴본 후, 거기에서 나온 통찰들로 신약 성서 본문의 문맥 읽기의 언어학적 토대를 제공한다. 구조주의 언어학자들은 문맥을 순수 본문이나 언어 정보로 다루어왔다. 하지만 인지 언어학에 바탕을 둔 틀 의미론은 문맥을 언어적 정보를 기초로 떠 올린 배경 지식을 사용하여 언어 사용자가 구상한 머릿속, 개념 지식 구조로 이해한다. 본 논문은 신약 성서 본문 주해에 중요한 도구로 이해되어 온 문법, 어휘, 이야기 구조 논의에서 언급한 문맥의 구성 요소와 기능을 ‘틀 문맥’을 사용하여 재정의한다. 본 논문의 연구 결과는 다음과 같이 정리될 수 있다. 첫째, 신약 성서 헬라어의 다양한 문법적 항목들[서술적 분사, 접속사(κα? δ?) 동작주 부재 구문, 수사 의문]은 틀을 전제로 사용되고 있기때문에 청자의 입장에서 그러한 문법적 사용으로 의미 전달을 성공적으로 하려면 경험 지식을 기반으로 한 틀 문맥에 반드시 익숙해져야 한다. 둘째, 신약 성서의 명사나 명사구, 다의어, 은유적 표현의 의미 이해는 사전식 지식을 뛰어넘어 문화적, 관습적 지식으로 구성된 틀 문맥을 환기할 때만 가능하다. 셋째, 틀 문맥은 이야기 이해, 특히 흥미로운 이야기와 긴장 유발을 가능하게 하는 지식 구조이다. Context is one of the linguistic concepts most frequently referred to by biblical scholars in relation to exegetic studies of the New Testament text, which has been remarkably advanced over th last decades. In contrast to such a increasing concern about context, any attempt to define what is context in linguistic terms has not been made yet by the scholars. It is undeniable that there is arbitrary features with information which exegetes assume in the name of context to interpret text. The approach of this study to the context of the New Testament text is twofold: We survey, first, cognitive linguistics’ understanding of context, relating it to the concept of ‘frame’(or frame semantics); and next, we attempt to read contextually the New Testament text in light of insights from cognitive linguistics, particularly frame semantics. Structural linguists have understood context as some kind of linguistic situation or co-text of previous words, sentences, propositions, utterances. But cognitive linguists" claim is that contexts are not just objective linguistic situation, but rather subjective mental or conceptual situation which language users construct on the basis of background(or world) knowledge evoked by linguistic or grammatical items. With frame-based understanding of context(frame context), thus, this study demonstrates how it may contribute to comprehending the New Testament Greek grammars, words and narrative flow. The achievement of the present study, as a result, may be concluded as follows: a. Since various grammatical items, such as predicative participle, conjunction(κα? δ?) agentless construction, rhetorical question, presuppose the use of frame, in order to for communication between audience and the text by way of such grammatical items it is necessary to be familiar with frame context on the part of the audience. b. The semantics(meaning) of nouns or nominal constructions, polysemy, metaphorical mapping can be understood only when language users are able to evoke frame context that forms social, cultural(encyclopedic) knowledge going beyond dictionary knowledge. c. Frame context is some kind of knowledge structure that makes it possible to explain how people find certain story interesting and suspenseful.

『첩해신어』와 『중간첩해신어』의 한글 표기법 대조 연구

박윤 천진사범대학교 한국문화연구중심 2023 중한언어문화연구 Vol.24 No.-

《捷解新語》(1676年)是朝鲜中期, 司译院为日语教学编写的书籍。后来经过改刻、修订、重刊, 在1748年刊行了《改修捷解新语》, 1781年刊行了《重刊捷解新語》。本论文通过对《捷解新语》与《重刊捷解新语》中的词头并书, 元音间‘ㄹㄹ’与‘ㄹㄴ’的混乱现象、收音‘ㅅ’与‘ㄷ’向‘ㄷ’的统一、从连缀到分缀、重缀的变化等四方面的标记法变化进行对比研究, 分析得出这些标记法发生变化的原因, 旨在对近代韩语标记法有更深入的了解。