니체와 프로이트: ‘내면화Verinnerlichung’ 테제의 비교 고찰 - ‘힘에의 의지Wille zur Macht’와 ‘죽음본능Todestrieb’의 차이를 중심으로

김주휘 한국니체학회 2015 니체연구 Vol.27 No.-

Focusing on the difference between Nietzsche’s and Freud’s thoughts aboutthe relation of civilization and desire, in this article we tried to answer the question:why did Freud think that the oppression and negation of desire is necessary for thehuman civilization while Nietzsche could insist on the cheerful affirmation? Westarted from their famous common idea of “internalization” and asked whatexactly is being internalized. In the course of answering this question we couldmake explicit the fundamental difference between the two’s thoughts. Nietzscheunderstood life as ‘will to power,’ creative and formative as well as destructive andviolent, ascertained the complicated relationship of nature and civilization, andinsisted that the affirmation and strengthening of the natural creative forces willbring about the beauty and greatness of civilization. On the other hand, Freudassumed the opposition of Eros, the life instinct, and Thanatos, the death instinct,and attributed all the creative and productive part of life to Eros, and the utterlydestructive and violent part to Thanatos. Now Thanatos presents itself as a greatobstacle to civilization, and puts humanity at a tragic dilemma: kill others or killoneself. Thus, it seems Freud could not help the idea that the dangerous instinctsshould be negated and controlled by the intellect. 이 글에서 우리는 욕망과 문명의 관계에 대한 니체와 프로이트의 사상적 차이에 주목하여, 프로이트가 욕망의 억압과 부정을 문명의 필수적 조건으로 생각한반면 니체는 욕망의 긍정을 주장할 수 있었던 근거를 탐색하고자 했다. 우리는두 사상가의 놀라운 유사성을 보여주는 소위 ‘내면화’ 테제에서 출발하여 내면화되는 것이 정확하게 무엇인가라는 문제를 제기하고, 이에 답하는 과정에서 두사상가의 차이를 분명하게 확인했다. 니체의 프로이트 사상의 결정적인 차이는인간을 움직이는 근본적인 힘이 무엇인가에 대한 이해의 차이에 있었다고 할 수있다. 니체에게서 삶은 ‘힘에의 의지’로 이해되었고 그것은 폭력적이면서도 동시에 창조적이고 형성적인 힘으로 이해되기 때문에, 니체는 자연과 문명의 상호보완적인 관계를 보여주고 자연적인 창조적 힘의 긍정과 강화야말로 더 고급한 문명의 조건이라고 주장할 수 있었다. 반면 프로이트는 전적으로 창조적이고 생산적인 역할을 담당하는 에로스의 대극에 전적으로 파괴적이고 폭력적인 역할을담당하는 죽음본능의 존재를 가정했기 때문에, 문명과 죽음본능 사이에는 결코화해될 수 없는 대당이 형성되고 더 나아가 남을 죽이느냐 혹은 내가 죽느냐의비극적인 딜레마에 처하게 되었다. 그리하여 프로이트는 인간 문명의 미래를 궁극적으로 이성에 의한 인간 본능의 제어에 맡기지 않을 수 없었던 것으로 보인다.

2004년 의료기관 평가

김주휘 韓國病院藥師會 2004 병원약사회지 Vol.21 No.4

CVR 수술 환자에 있어 항생제가 warfarin의 prothrombin response에 미치는 영향 : Epocelin versus Tienam

김주휘,하선주,유영인,윤덕심 한국병원약사회 1998 병원약사회지 Vol.15 No.2

For patients undergoing prosthetic cardiac valve replacement surgery, adequate anticoagulation is of vital importance in the prevention of thromboembolic complications. The type of prophylactic antibiotic administered to these patients during and after surgery could influence their response to subsequent warfarin anticogulation therapy. So to evaluate the response of epocelin® (E) and tienam® (T), we reviewed retrospectively fifty three cases of patients who undergone cardiac valve replacement surgery in Korea University Guro Hospital from January 1. 1993 to June 30. 1997. Thirty-nine of the 53 patients studied were given epocelin® as the prophylactic antibiotic and fourteen of the 53 patients received tienam®. The prothrombin (PT) response to warfarin (W) was assessed until the third day of anticoagulant therapy. Their PTs were not significantly different at 48hrs before operation and 24hrs after operation and the morning before W was begun. The two groups received similar W doses for 2days. The PT on the morning of the third day demonstrated that T (13.9±2.1sec) was significantly greater (p<0.05) than E (11.5±1.0sec). The percentage of activity (PT%A) on the morning of the third day demonstrated that E (96.0±8.1%) was significantly greater (p<0.05) than T (78.9±16.3%). T had a significantly greater percentage of change (PT%C) in PT%A (19.5±17.3%, p<0.05) from the first to third day than E (4.1±7.4%, p<0.05). The data suggests that tienam® increases warfarin sensitivity early in the postoperative course of oral anticoagulation therapy, which may lead to excessively high prothrombin times with the possibility for serious bleeding. From the result, using tienam® on CVR surgery must be under drastic care and using antibiotics to prevent infection on CVR surgery needs the advice of the pharmacist in order to select safer and cheaper antibiotic which has less interaction with warfarin.

실러에게서 ‘미적 정조’를 통한 미적 교육의 역할과 의의

김주휘 대한철학회 2017 哲學硏究 Vol.144 No.-

우리는 『미학편지』에 사실상 다른 맥락에서 제기되고 다른 강조점을 갖는 두 개의 미적 교육론이 존재한다는 데에서 출발한다. 현재 전해오는 『미학편지』의 초고에 해당하는 1793년 아우구스텐부르크 공작에게 보낸 편지에서 실러는 미적 교육을 통해 미적 취향을 형성하는 것이 도덕에 직접적으로 유익한 결과를 낳는다는 것을 보여주고 싶어 했으며, 미를 통한 형식충동의 계발 및 이성능력의 함양을 강조했다. 실러는 1793년의 편지를 수정하고 보완하여 1795년 『미학편지』를 출판하는데 여기에는 인간의 조건이자 이념으로서의 미를 규정하는 부분과 그에 뒤따르는 미의 작용에 대한 부분이 중요하게 추가되어 있다. 이 부분은 미에서 이성과 감성의 통일을 강조하며, 미적 교육을 통한 인간의 총체성 회복을 강조한다. 이 글에서 우리는 현재 남아 있는 1793년 편지와 비교할 때 1795년의 『미학편지』가 새롭게 제시하는 미적 교육의 필요성과 의의 및 역할에 대한 생각을 검토할 것이다. In this work we start from the thesis that Schiller’s Aesthetic Letters contains two different doctrines of aesthetic education. When Schiller first raised the need of aesthetic education in his 1793 letters to Friedrich Christian von Augustenburg, he wanted to show that the taste for beauty contributes to morality and emphasized that man could reach pure reason only by way of beauty. When he revised the original letters and published them in 1795, he added some important parts concerning beauty as the condition and idea of humanity and the following arguments about ‘aesthetic condition.’ These added parts emphasize the harmony of reason and sensibility in beauty and the restoration of totality in ‘aesthetic condition.’ We examine the meaning and implications of ‘aesthetic condition’ in comparison with Schiller’s 1793 doctrine of ‘three-phase development of humanity,’ and explain the background of this thought and also how it developed before and after Aesthetic Letters.

실러의 『미학편지』에서 ‘제3의 품성’의 문제

김주휘 범한철학회 2016 汎韓哲學 Vol.82 No.3

We think that there are serious contradictions and discrepancies in Friedrich Schiller’s thoughts in Aesthetic Letters and that they are crucial to the understanding of the work itself and his overall ideas about aesthetics and morality. We especially think that the arguments about ‘the third character’ can be a good example of the contradictions running through Aesthetic Letters, which is the reason we choose this subject. To begin with, we show the political background of Schiller’s interest in the education of citizens’ character, especially his worries about the process of the French Revolution. And then we consider the two different arguments about the role and the status of ‘the third character’ in Aesthetic Letters. On the one hand, Schiller treats ‘the third character’ as belonging to the middle and transient stage in the way from the natural state to the moral state. On the other hand, he presents it as the ultimate goal of human history, representing the ideal of human totality which we have lost in the process of civilization. To explain these two different conceptions of ‘the third character’, we attend to Schiller’s ideas about beauty in the letters to Augustenburg in 1793, and also in Grace and Dignity (1793). We find that Schiller was developing two different ideas about the role and the status of beauty in 1793, and that he did not make explicit the difference or the relation of them. We think it is the reason of there ultimately being two different and contradictory conceptions of beauty and of ‘the third character’ in Aesthetic Letters, which made the work itself quite mysterious and ununderstandable. It also made many commentators skeptical about Schiller’s genuine ethical ideal. However, we think that Schiller consistently pursued the ideal of human totality and that the acquisition of reason and morality by way of aesthetic education constitutes a part of fulfilling that ideal. 우리는 실러의 『미학편지』를 관통하는 모순과 불일치의 문제가 존재한다고 보고, 그것을 이해하는 것이 『미학편지』뿐만 아니라 미와 도덕에 대한 실러의 사유 전반을 이해하는 데에 핵심적이라는 판단 하에 그 문제를 직접 다룬다. 특히 『미학편지』의 초반에 등장하는 ‘제3의 품성’에 대한 논의가 저작을 관통하는 모순과 불일치를 잘 보여주는 예라고 생각하여 이를 주제로 선택한다. 먼저 우리는 실러가 품성의 문제를 제기하는 배경과 이유를 살펴본다. 실러는 1793년 아우구스텐부르크 공작에게 보낸 편지에서 이 문제를 처음 제기했다. 그리고 1793년의 편지를 수정하여 출판한 『미학편지』에서 소위 ‘제3의 품성’이 두 가지 다른 방식으로, 즉 한편으로는 자연국가에서 도덕국가로의 이행을 위한 중간적 품성으로, 다른 한편으로는 총체적 품성으로서 인간의 궁극적 지향점으로 이해되고 있음을 살펴본다. 이어서 ‘제3의 품성’에 대한 서로 다른 이해를 설명하기 위해 다시 1793년 편지로 돌아가 거기에서 실러가 전개했던 미의 역할에 관한 생각을 검토한다. 이러한 고찰을 통해 우리는 1793년에 실러가 미와 도덕의 관계에 대해 초점이 다른 두 가지 생각을 발전시키고 있었다는 것, 그리고 이것이 서로 다른 미의 관념으로 이어지게 되었다는 것, 하지만 실러가 서로 다른 미의 관념들의 차이와 관계를 분명히 하지 않음으로써 『미학편지』에 치명적인 모순과 불일치의 문제를 초래했다는 것을 알게 된다, 『미학편지』에는 도덕과의 관계에서 서로 다른 지위를 갖는 미의 관념들이 정확하게 구분되지 않고 병존하고 있어서 그것을 매우 이해하기 힘든 텍스트로 만들고 있다. 이는 실러의 궁극적 입장에 대해 오해를 불러일으키기도 하지만, 우리는 실러가 일관되게 인간의 총체성을 지향하는 입장을 가지고 있었고, 그에 대한 반론의 증거로 종종 제시되는 ‘인간 발달의 3단계론’은 실러의 전체적 입장의 일부를 이루는 것이라고 본다.

니체의 교육자, 쇼펜하우어의 행복론

김주휘 한국니체학회 2022 니체연구 Vol.42 No.-

In this article we showed that Schopenhauer depends heavily on the Greek philosophers, Epicurus and Aristotle, in his search for the empirical way to happiness, which is considered to be impossible in principle, given his metaphysical system of will and representation. Schopenhauer’s formula of happiness is, to be brief, to follow Epicurus’ teaching of restraining one’s unnecessary and unnatural desires in everyday lives and to follow Aristotle’s thoughts on the special pleasure accompanying self-realizing activities, which transcends and cuts off the vicious circle of want and boredom. When Schopenhauer has recourse to Epicurus’ principle of negative hedonism, and when he gives notice to the pleasure accompanying mental activities, he turns back on the modern pursuit of happiness and desire. Schopenhauer shows very well the predicament modern understanding of happiness leads to, and his revival of the ancient wisdom implicates criticism of the materialistic ethics and positive hedonism of the day. Despite the complex relationship of Nietzsche and Schopenhauer, it is certain that Nietzsche is the pupil of Schopenhauer in this criticism of the modern way of life. With Schopenhauer, Nietzsche stands firmly against the levelling tendency and insists on the hierarchy of the soul. Furthermore, we think, Nietzsche himself has recourse to Epicurus and Aristotle in his composing of the Dionysian happiness. 우리는 이 글에서 쇼펜하우어의 행복론을 「삶의 지혜를 위한 잠언」에 기술된 것을 중심으로 살펴보고자 한다. 우리는 니체의 교육자로서의 쇼펜하우어에 관 심이 있으며, 장차 쇼펜하우어와 니체의 행복론을 비교 연구하는 작업을 위한 예 비적 시도로서 이 글을 위치시키고자 한다. 잘 알려져 있듯이 니체는 쇼펜하우어 사상과의 조우를 통해 철학에 입문하였고, 현상세계에서 개체적 의지들이 벌이 는 각축과 그들이 겪는 불가피한 고통에 대한 쇼펜하우어의 기술은 니체에게 깊 은 인상을 남겼다. 니체는 개체적 의지들로서 인간이 보여주는 삶의 모습이 동물 들의 것과 근본적으로 다르지 않다는 쇼펜하우어의 지적에 전적으로 동의했다. 다만 니체는 쇼펜하우어가 의지와 표상으로서의 세계에서 제안하는 구원의 길, 즉 인도적 체념과 의지의 부정의 길에는 동의하지 않으며, 대신에 고대 그리 스인들을 범례로 하여 나름의 독자적인 구원의 길을 모색한다. 그런데 사실 쇼펜 하우어는, 비록 의지와 표상에서 종교적 성자들의 삶을 진정한 구원의 길로 제 시하기는 했지만, 결코 그 스스로 직접 그러한 삶을 구현하고자 노력하지는 않았 다. 대신에 그는 성자보다는 예술가의 것에 가까운 삶을 영위했고, 이를 바탕으 로 노년에 「삶의 지혜를 위한 잠언」을 썼다. 우리는 바로 이 글에서 쇼펜하우어 가행복한삶의경험적지침을발견하는데에다름아닌그리스인들에게크게빚 지고 있음을 발견한다. 니체가 쇼펜하우어와 달리 독자적인 구원의 길을 찾기 위 해 의지하는 바로 그 그리스인들 말이다. 이러한 사정을 배경으로 우리는 쇼펜하 우어가 「잠언」에서 제시하는 행복의 사유가 어떤 요소들을 갖는지 살펴보고자 한다. 우리가 보기에 그것들은 상당 부분 –변형을 거치면서- 니체에게로 전승된 다. 우리는 이를 크게 두 부분으로 나누어 살펴보고자 하는데, 하나는 「잠언」에 서 쇼펜하우어가 의존하는 에피쿠로스와 아리스토텔레스의 가르침이고, 다른 하 나는 인격들의 차이에 관한 것이다.

니체에게서 삶의 긍정 및 구원Erlösung과 위버멘쉬Übermensch

김주휘 대한철학회 2014 哲學硏究 Vol.131 No.-

It is well known that Nietzsche insists on the affirmation of life, and the subject of ‘affirmation of life’ is a familiar one in Nietzsche literature. We want to throw an unfamiliar light on this familiar subject, connecting the theme of affirmation with that of redemption, and insisting on the centrality of the theme of redemption in Zarathustra’s teaching of Übermensch. For Nietzsche, the redemption of human life means that its life is endowed with some meaning and its existence is positively justified. With this redemption, an active affirmation of life is possible, which means that we not only endure this life once but also request it for indefinite times. According to Nietzsche, for this kind of redemption and active affirmation we need an ultimate ground of meaning and only the excellence of life, that is, of ‘will to power’ can serve as this ultimate ground. Accepting the Greek way of identifying virtue with excellence, Nietzsche thought that life can justify itself at the ultimate form of life in Übermensch. Then, through Übermensch the way is opened for man to endow meanings on and justify its life. That is, Übermensch is not only the one who affirms its life, but also the very condition in which humanity can justify its life in general. With the goal and ideal of Übermensch accepted, the affirmation and redemption of an individual life depends on how it manages to create its own life in relation to this goal and ideal. According to Nietzsche, though we cannot go back to the past, we still can recreate it and change its meanings through working on the future. Only those who try to create a meaningful future and thus recreate the past could redeem and affirm their own lives. That is, for Nietzsche, to affirm and redeem one’s life means not just to change one’s attitude to life but to create and recreate it with the eye for Übermensch. 니체의 철학이 삶의 긍정의 메시지를 담고 있다는 것은 매우 잘 알려진 사실이고 니체에 관한 문헌들에게서도 긍정은 매우 익숙한 주제이지만, 본고에서는 이 주제를 조금 다른 각도에서 비추어 볼 것이다. 우리는 니체에게서 삶의 ‘긍정’이 갖는 능동적 성격을 강조하면서 이것이 ‘구원Erlösung’의 문제와 직결되어 있다고 보고, 인간의 삶의 구원을 위해 ‘위버멘쉬Übermensch’가 제안되는 배경을 검토한다. 니체는 초기부터 삶이 어떻게 구원될 수 있는가의 문제에 큰 관심을 기울였지만, 이 주제는 중요성에 상응하는 만큼 충분히 다루어지지 않아왔다. 니체에게서 인간의 삶이 구원된다는 것은, 그 삶의 존재가 적극적으로 정당화되고 의미를 부여받는다는 것을 뜻하는데, 이를 통해 삶의 능동적 긍정, 단지 한 번의 삶을 감내하는 것이 아니라 동일한 삶을 요청하고 무한히 반복할 것을 희구하는 것이 가능해진다. 니체는 이러한 긍정과 구원을 위해 과거와 현재, 그리고 미래의 삶에 의미를 부여할 수 있는 의미의 궁극적 원천이 필요하다고 생각했고, 그 궁극적 의미의 원천은 바로 삶에 내재적인 이상으로서 탁월한 삶 자체가 되어야 한다고 생각했다. 그리스인들에게 빚을 지고 있는 이러한 사유는 ‘위버멘쉬’의 제안으로 나타났다. 실존의 궁극적 형태인 위버멘쉬에게서 삶은 스스로를 정당화한다. 인간은 바로 이러한 위버멘쉬를 통해 삶 일반에 의미를 부여하고 그것을 정당화할 수 있게 된다. 따라서 위버멘쉬는 스스로 삶을 긍정하는 자일뿐만 아니라, 보다 중요하게는 인간이 삶을 긍정할 수 있게 하는 조건이기도 하다. 이러한 삶의 긍정의 길을 받아들이게 되면, 개개인의 삶의 구원과 긍정은 저 탁월한 삶과의 관계 하에서 각자가 자신의 삶을 어떻게 창조해 나가는가에 달려 있게 된다. 니체는 시간의 불가역성에도 불구하고 미래적인 창조가 지나가버린 과거를 구원할 수 있다고 생각했다. 우리는 시간 자체를 돌이킬 수는 없지만 과거를 재창조하고 그것의 의미를 바꿀 수 있다. 그리하여 오직 창조하는 자에게만 자신의 삶을 구원하고 능동적으로 긍정할 수 있는 길이 열리게 된다.

대면적 Multi busbar 모듈 전력 손실 저감을 위한 태양전지 설계

김주휘,이재형 한국태양광발전학회 2023 Current Photovoltaic Research Vol.11 No.1

Solar energy had become the main energy industry of renewable energy along with hydroelectric power generation. One of the technologies that contributed to the popularization of photovoltaic power and the decrease in the unit price of photovoltaic modules was the large-area solar cell. However, as the area increased, the light receiving area increased and the current value increased accordingly. Since power loss occurs when the current value was large, the number of busbar was increased to increase the current collection rate, and a technology to lower the current value through half-cutting was developed. The bus bar of the solar cell served as a passage through which the generated current was transmitted. This was because when the number of busbar decreases, the moving distance of electrons increased, so the amount of power generation decreases and when it increases, shadows occured. An important aspect of the electrode design was the optimal balance of these busbars and number of fingers. Therefore, in this study, the characteristics of the solar cell according to the number of front bus bars of the large-area solar cell were simulated using Griddler 2,5 pro. After selecting the number of busbar with the best characteristics, the difference was compared by varying the number of fingers and a better direction for the number of cutting was presented.

고출력 슁글드 태양광 모듈 컬러 적용에 따른 출력 특성 분석

김주휘,이재형 한국태양광발전학회 2022 Current Photovoltaic Research Vol.10 No.3

BIPV (Building Integrated Photovoltaic) supplemented the minimum area problem required when installing existing solar modules. However, in order to apply it to buildings, research was needed to increase the aesthetics of solar modules and use them as a design. Accordingly, modules with color applied to the entire surface of the photovoltaic module were being developed, but there was a disadvantage of low power. Therefore, by dividing and bonding the cell strips, it was possible to improve the output power by applying a shingled technology in which other divided cells overlap in a busbar region where light couldn’t be received. Shingled technology was advantageous for color modules because the front busbar part that degrades aesthetics was removed. In this research, four color shingled solar modules (Green, Yellow, Blue, Gray) were manufactured and power degradation was analyzed by measuring transmittance and reflectance. Gray color had 80.83% transmittance, which was 31.31% higher than Yellow, resulting in a power difference of 4.45 W.

막대자석 14개를 삼킨 12세 자폐아: 위내시경과 대장내시경을 이용한 단계적 배출

김주휘,임미선,김순철,이은혜,고재성,서정기 대한소아소화기영양학회 2011 Pediatric gastroenterology, hepatology & nutrition Vol.14 No.3

With the increasing use of magnets in toys, magnet ingestion is becoming a serious problem in children. Two or more magnets may attract across the gastrointestinal tract leading to pressure necrosis, perforation, fistula, volvulus or obstruction. We report a case of a 12-year-old boy with autism who presented with vomiting during seven days due to ingestion of 14 magnetic rods. Under general anesthesia, 5 of 14 magnets were removed from the second portion of the duodenum using a magnetic probe during endoscopy. The remaining magnets were not visible in the duodenum. A plain radiograph taken the next day revealed that the remaining magnets were impacted in the descending-sigmoid junction. One magnet passed spontaneously. However the other 8 magnets did not pass through the junction for 7 days. Five of 8 impacted magnets were removed by a colonoscopic procedure. After 2 hours of colonoscopy, one by one, the remaining three magnets spontaneously passed. (Korean J Pediatr Gastroenterol Nutr 2011; 14: 299∼304)