<∼族>, 전후 일본사회 내부의 타자

김용의 ( Yong Ui Kim ) 한국일어일문학회 2012 日語日文學硏究 Vol.83 No.2

Since the pre-modern era, there have been a group of people who were mistreated as being aberrant. Historically, these people were discriminated against and excluded by the Japanese society for being different. From the pre-modern era to present day, <∼族>(zoku) appeared to refer as a group or a name of a level of hierarchy. For example, groups such as <斜陽族>(Syayouzoku), <太陽族>(Taiyouzoku), <みゆき族>(Miyukizoku) were present. The appearance of <∼族>(zoku) in the Japanese pre-modern era has close ties to the changes in society or lifestyle. The <∼族>(zoku)s emerged within the urban culture, creating a negative impression from the older generation towards the younger generation that broke away from the social norm. Due to the younger generation`s pattern of behavior to deviate from the norm, they are perceived as outsiders within the Japanese society. The younger generations culture designated as <∼族>(zoku) is considered harmful or negative picture(陰畵). The younger generation categorized as <∼族>(zoku) are not viewed kindly by the older generation. Labeling them as <∼族>(zoku) is process of social exclusion within the Japanese society. They are a social minority who are eliminated or need to be eliminated from the society.

韓國 成人 急慢性 肝炎患者에서 B型 肝炎 標識子의 發顯樣相

김기선 ( Gie Seon Kim ),김승원 ( Seoung Won Kim ),김진용 ( Jin Yong Kim ),김용훈 ( Yong Hoon Kim ),손인 ( In Sohn ),홍태의 ( Tae Ui Hong ) 국군의무사령부 1986 대한군진의학학술지 Vol.17 No.1

일본문학(日本文學),일본학(日本學) 편(篇) : 나카무라 긴조(中村金城)의 『조선풍속화보』 성립과정 및 변형기법

김용의 ( Yong Ui Kim ) 한국일어일문학회 2011 日語日文學硏究 Vol.77 No.2

本稿は、中村金城が「朝鮮風俗畵譜」を製作するにあたって、金俊根の朝鮮風俗圖を摸本としていたことを明らかにしようとしたものである。中村金城が「朝鮮風俗畵譜」には、その製作において、金俊根の朝鮮風俗圖をそのまま踏襲するやり方、そして金俊根の朝鮮風俗圖の一部あるいは相當な部分を變形して製作するやり方、というこつの作成方法が用いられた。本橋では、特にその變形の手法について分析し、およそ六つの手法が使われていたことを明らかにした。これらの六つの手法は定型的な手法である。まず第一に、繪に登場する人物の位置とその人物が眺めている向きを變えて新たに配置する手法。第二は、繪に登場する人物の顔や服裝に若干の變形を加えるという手法。第三は、繪に登場する人物の人數を變えていく手法。第四に、もともと金俊根の朝鮮風俗圖には猫かれていない背景の繪を新たに追加する手法。第五は、繪に登場する物や小道具を變えて表現するという手法。第六は、金俊根の朝鮮風俗圖では二枚の繪として描かれていものを、一つの繪にまとめて描く手法である。今となっては、中村金城がどういう脈絡で金俊根の朝鮮風俗圖を摸本として「朝鮮風俗畵譜」を製作するようになったのか、それを突き止めるのは非常に困難である。ただ中村金城が以上の六つにも及ぶ定型的な手法を使い、「朝鮮民俗畵譜」を變形しているところを見ると、かなり意圖的に變形が加えられているということは否定できないであろう。しかし、その意圖は金俊根の朝鮮風俗圖からの影響を隱すといった「不穩な」意圖ではなかったように思われる。なぜならば當時、金俊根の朝鮮風俗圖は、かなり大量に製作されており、人人に廣く知られていたからである。それら朝鮮民俗圖は、現在世界各國の博物館や美術館あるいは個人により、1,300点以上、所藏されているという。また意圖的に朝鮮風俗圖からの影響を隱すために變形を施したにしては、その手法はあまりにも單純で、だれでも氣づくほどのものであるからである。本稿は、主に中村金城が金俊根の朝鮮風俗圖を摸本として、「朝鮮風俗畵譜」を製作するにあたっての手法について分析を行った。今後はそれらの繪に現れた帝國日本の風俗畵家の視線を、理論的に追求していく硏究を續けたい。

일본 하마마쓰시(浜松市) 니시우레 덴가쿠(西浦田樂)의 주도집단 변화 양상

김용의(Kim, Yong-Ui) 한국민속학회 2013 韓國民俗學 Vol.58 No.-

이 글은 일본의 시즈오카현(?岡?) 하마마쓰시(浜松市) 미사쿠보정(水窪町)에 전해지는 니시우레 덴가쿠(西浦田樂)라는 민속예능의 주도집단 변화 양상에 관해서 고찰하는 것이 목적이다. 니시우레 덴가쿠는 인근 지역의 니노노 유키마쓰리(新野の雪祭り), 오쿠미카와노 하나마쓰리(?三河の花祭り)와 함께 일본 국내에서 널리 알려진 민속예능이다. 1976년 일본의 국가중요무형민속문화재(?の重要無形民俗文化財)로 지정되기도 하였다. 주도집단의 변화 양상을 고찰하기에 앞서서, 니시우레 덴가쿠의 기원과 역사, 연희과정 및 연희 종목의 구성, 연희 공간, 관음신앙 요소 등을 개관하였다. 니시우레 덴가쿠 주도집단의 변화를 살펴보기 위해서 편의상, 필자가 설정한 주도집단을 제1차, 제2차, 제3차 주도집단으로 나누어 살펴보았다. 제1차 주도집단은 니시우레 덴가쿠라는 민속예능의 연행에 직접 관여하는 전승자 및 지근거리의 보조자이다. 제2차 주도집단은 전승지역의 지역민, 민속예능의 전승과 보존에 직접 관련이 있는 지역조직을 의미한다. 지역조직으로는 자치회, 전승보존회, 지역의 행정조직 등이 여기에 속한다. 제3차 주도집단은 주로 외부 사람들이다. 민속연구자, 문화정책 및 문화재정책 담당자, 관객 등이 이에 해당한다. 이 글에서 고찰한 니시우레 덴가쿠 주도집단의 변화 양상을 개략적으로 정리하면 다음과 같다. 제1차 주도집단에는 벳토(別當), 노슈(能衆), 구몬슈(公文衆)가 있다. 이들은 대대로 니시우레 덴가쿠의 전승 및 연희과정에 직접 참여하는 전승집단으로 각각 그 역할이 정해져 있다. 벳토 및 노슈는 세습이 원칙이다. 그렇지만 일본 농촌사회의 과소화 및 이농현상으로 인해, 제1차 주도집단에 속하는 노슈의 세습 원칙이 지켜지지 않는 등의 변화가 있었다. 제2차 주도집단에 속하는 조직으로는 이 지역의 자치회와 보존회가 있다. 자치회는 소극적인 참여에 그치고 있었으며, 보존회는 1976년 니시우레 덴가쿠가 국가중요무형민속문화재로 지정되는 것을 계기로 결성되었다. 즉 제1차 주도집단에, 보존회라는 제2차 주도집단이 결성된 셈이다. 제3차 주도집단으로는 민속예능 관련 민속연구자, 문화재 지정을 담당하는 문화재정책 담당자, 사진가, 일반 관객 등이 포함된다. 이들의 공통점은 모두 외부자라는 점이다. 그럼에도 이들 ‘외부자’는 니시우레 덴가쿠의 변천과정을 고찰하는 데 있어서 중요한 의미를 지닌다. 이들 외부자들의 참여 내지는 관여로 니시우레 덴가쿠의 많은 부분이 변화하였기 때문이다. 대부분의 민속예능이 그러하듯이, 니시우레 덴가쿠는 적어도 근대 이전까지는 현지에 거주하는 지역민들의 민속신앙에 기반을 두고, 연희 종목을 연희하는 현지 전승자들을 중심으로 전승되었다. 그런데 민속연구자들을 중심으로 니시우레 덴가쿠의 전통 민속문화로서의 가치가 평가되고 그 존재가 외부세계에 알려지자, 그 연희 현장에 다양한 사람들이 모여들어 관여하게 되었다. 즉 제3차 주도집단이 출현하게 되었다. 그들은 어느 사이엔가 주도집단의 일원으로 영향력을 행사하기도 하였다. 특히 하야카와 고타로(早川孝太郞)나 오리구치(折口信夫)와 같은 민속연구자의 영향력이 절대적이었다. 니시우레 덴가쿠의 전승과정에 변화가 생기고 니시우레 덴가쿠를 제1차, 제2차, 제3차 주도집단 모두가 공유하게 되는 과정에서, 당초의 일련의 제의는 신앙적 의미가 퇴색하고 오로지 ‘니시우레 덴가쿠’라는 민속예능만이 각광을 받기에 이른다. 즉 음력 12월 31일 관음당 옆의 사당에 모셔진 오쿠인진주(奧院?守) 신을 공양하는 데서 시작되는 일련의 신앙적 요소가 쇠퇴하고, 그 제의 과정 중의 하나인 ‘니시우레 덴가쿠’라는 민속예능만이 주목받기에 이른 것이다. 애초에 사용되던 ‘관음제(觀音祭り)’라는 제의 이름 대신에, ‘니시우레 덴가쿠’라는 이름이 통용되는 현상은 이 점을 집약적으로 잘 말해준다. 이 글에서는 니시우레 덴가쿠를 전승하는 주도집단의 변화 양상을 살펴보는 데에 중점을 두었으나, 본문에서 지적한 인근 다른 지역의 관음당을 포함한 니시우레 덴가쿠의 관음신앙적 맥락에 관한 고찰, 〈지노 33번〉 중의 11번 <후나와타시>와 보타락가(補陀落伽) 신앙과의 관련성 등에 대한 연구를 이어가고자 한다 The purpose of this paper is analysis study about changing patterns in Japanese Nishiuredengaku(西浦田樂). Nishiuredengaku is Japanese folk art. This is very famous with Nino’s Yukimatsuri and Okumikawa’s Hanamatsuri in Japan. Nishiuredengaku has intended Japanese Important Intangible Folk Cultural Property. First in this paper, I have investigated origin and history, entertaining process, composition of entertaining events, Buddhism in Nishiuredengaku. And I have attempted the classify of led group in Nishiuredengaku. The first group is Betto(??) and Nosyu(能衆) and Kumonshu(公文衆). The second group is members of residents" association and conservation" association. The third group is folklore researcher and photographers and gallery. Especially, The third group is Outsiders. In Japanese Nishiuredengaku, Outsiders is very important in understanding of historical change. Especially among the Outsiders, folklore researcher has gived effect in historical change. In this paper, I have directed focus in historical change of led group in Nishiuredengaku. Forward I will attempt for the identification of context in community society in Nishiure. And I will attempt for the relevance with Buddhism.

미즈키 시게루(水木しげる)의 요괴 만화와 태평양전쟁 체험

김용의(Kim, Yong-Ui) 대한일어일문학회 2021 일어일문학 Vol.89 No.-

This paper summarizes the internal and external contexts of Mizuki"s creation of yokai, which is at the peak of the current yokai boom in Japan and consists of three main elements. He was conscripted during the Pacific War and witnessed the deaths and “disfigured bodies” on the battlefield of Rabaul. It is clear that what he felt from the death and damaged bodied he witnessed at this time was the ‘wonder’ of the dead. This is because the “wonder” of the lion is the fundamental starting point that led to the development of Japanese Yokai formatives. In other words, Mizuki"s case was no exception. Mizuki pointed out and criticized the horrors of war and the structural absurdity of barrack life in various cartoons based on his war experiences. His feelings of anger, resistance, and despair against war are sometimes clearly reflected in the yokai painting, sometimes in shades. Ironically, however, it can also be said that his experience of war was a period of "softness", a process that raised him as a master of ghost comics. Mizuki"s experience of war has a significant impact on his creation of a yokai, which bears certain amount of ‘death’ in its form as an invisible supernatural being called ‘youkai.’

일본 서국 삼십삼 관음영장 순례의 현재적 의의

김용의(Kim, Yong-Ui) 동북아시아문화학회 2018 동북아시아문화학회 국제학술대회 발표자료집 Vol.2018 No.10

In this article, based on the results of the field survey of the Pilgrimage to Saigoku, which I started in April, 2017, for about 8 months, I will examine what the modern Japanese are mainly pursuing through pilgrimage and the current significance of the pilgrimage. The Pilgrimage to Sai Goku came to modern society in Japan, and it has various modern significance in addition to religious and historical significance. Pilgrimage participants often have a pilgrimage with a couple, siblings, parents, children, or colleagues. Through this, it seeks to identify and strengthen the longitudinal human relationship between the ancestor and the offspring, and the lateral human relations between the family and peers. The pilgrimage is also the space and time of God, nature, and human trinity.

일본 『 혹부리 영감 (瘤取り爺) 』 담의 유형과 분포

김용의(Yong Ui Kim) 한국일본어문학회 1998 日本語文學 Vol.5 No.-

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『도노 모노가타리(遠野物語)』의 요괴전승

김용의(Kim Yong-ui) 한국외국어대학교 일본연구소 2007 日本硏究 Vol.31 No.-

일본의 요괴전승을 활용한 지역활성화 -효고현 후쿠사키정의 사례-

김용의 ( Kim Yong-ui ) 한국일어일문학회 2016 日語日文學硏究 Vol.99 No.1

Through detailed cases, this thesis considered how a monster(Yokai) legend is combined with regional revitalization in Fukusaki, Hyogo, Japan. First, new storytelling of the Kappa was tried at the same time as installation of Kappa sculpture. Second, the image of the Kappa spreading by an attempt of sculpture and new storytelling took root as Yurukyara of Fukusaki. People visit Fukusaki because Kappa sculpture and new storytelling are amazing and funny but people visiting Fukusaki recall something `fundamental` through the Kappa sculpture. Something `fundamental` people visiting Fukusaki recall is nothing but the image of hometown. In case of Fukusaki, the Kappa sculpture amounts to this image. The Kappa sculpture installed in a pond acts as a symbol arousing the image of the good old `hometown` of people visiting this. This phenomenon is very worthy of notice from the perspective of symbiosis between person and monster(Yokai). Not only does this monster(Yokai) mean a symbol arousing `a hometown in heart` of the Japanese but also symbiosis between person and monster(Yokai) ultimately means symbiosis between person and nature.

일본 도노(遠野)지역 갓파(河童)전승의 관광상품화 양상

김용의 ( Yong Ui Kim ) 한국일어일문학회 2012 日語日文學硏究 Vol.82 No.2