근대개혁기의 역사서술과 변법론

김도형 이화여자대학교 한국문화연구원 2002 한국문화연구 Vol.3 No.-

The field of modern Korean history had to overcome premodern perspectives and systems of historiography as well as the colonial historiography from the Japanese colonal period. It attempted to discard chronologies and other earlier methods of historiography for narratives that were oriented more towards human relationships where the nation and people were the subject of history. Those peopie the base of modern historical studies were ‘reformed Confucianists’ (kaesin yuhak cha) who were active during the time of the Great Han Empire. Their modern reform theories could be called pyonbop ron(變法論) or legal reform theories. They attempted to modernize by adopting modern political theories that they then applied to a foundation based on traditional culture informed by Confucianism. In this respect,although they were inclined towards complete Westernization, their ideas of modernization differed from other enlightenment theories Their compromise between new learning and old learning, which formed the basis of their reform ideas, also attached great importance to the writing of history. At the time, this system of modern historiography was presented as ‘new history’(sinsa).They pointed out the deficiencies of historical methods as they compiled numerous histories written by Japanese. The Japanese perspective on Korean history permeated these works. Advocates of pyonbop theories who believed in the need for a nationalist approach to historical writing were harshly critical of this aspect and instead turned their focus to the historical studies of sirhak (‘practical learning’) scholars. Critical of Sino-centric approaches to history, they stressed ‘national history’ (kuksa) and carried on a tradition of evidential analysis using primary documents. The kyemong enlightenment movement that unfolded after 1905 was a movement that targeted serf-strengthening and the reclamation of national rights. Although education and industrial development was deemed necessary for self-strengthening, they also emphasized mental and spiritual elements, such as concepts of a fatherland (choguk chongsin), national spirit (kukhon), and national characteristics (kuksu). They attempted to develop national spirit and patriotism through the writing of national history, a kind of historiography that was spearheaded by none other than pyonbop theorists such as Pak Un-sik(朴殷植, 1859-1925), Sin Chae-ho(申采浩, 1880-1936) and others. Criticizing the historical writing that held China in such high esteem, they promoted the importance of national history, with particular emphasis its heroes and historical writing about heroes who triumphed over foreign invasion. By 1910, the limitations to self-strengthening and productivity theories were increasingly apparent, causing a rift within the enlightenment movement itself. Among those, Pak Un-sik and Sin Chae-ho arrived at their own distinct interpretations of the true nature of Social Darwinist theories and the despotic nature of imperialism, and came to view the new citizen (sin kungmin) and the people (kungmin) as the subjects of history. While also pointing out the mistakes of Confucianism, upon which they had been dependant, they instead emphasized Tangun and traditional religions that put forth a new historical paradigm centered on Tangun, Koguryo and Parhae. Actively pursuing such historical research in the 1910s, they presented nationalism in terms of preservation of national characteristics while they groped for new alternatives to the national movement. Into the 1920s, as theories of national spirit and national characteristics were fused together with new concepts, a modern nationalist historiography emerged. Stressing humanism and equality among citizens, they viewed the masses as a solution to the national problem. Even though Pak Un-siks The Bloody History of the Korean Independence Movement(『韓國獨立運動之血史)), written in 1920, continued to advocate national spirit, after World War I and the Russian Revolution, his historical writings focused increasingly on worldwide changes and the issue of nation and the people. Sin Chae-ho also presented a historical theory based on the struggle between the self(我) and the non-self(非我), claiming that indigenous morals was a foreign concept and arguing that the national problem had to be understood from the perspective of the masses. This ultimately formed the foundation of modern Korean historiography.

모든 사람들의 이야기를 들어야 한다 : 춘천교구 시노드 책임자 김도형 신부

김도형,유태근,최주성(사진) 미래사목연구소 2022 사목정보 Vol.15 No.3

長沼美香子『訳された近代 - 文部省『百科全書』の翻訳学』法政大学出版局(2017) / 나가누마 미카코 지음, 김도형ㆍ김태진ㆍ박삼헌ㆍ박은영 번역 『번역된 근대 - 문부성 백과전서의 번역학』 성균관대학교출판부(2021)

김도형 한국외국어대학교 일본연구소 2021 日本硏究 Vol.- No.89

대한제국의 역사적 성격 토론

김도형,이세영,양상현 한국역사연구회 1997 역사와 현실 Vol.- No.26

한국지방정부행동과 보조금

김도형 한국재정학회 1987 재정논집 Vol.1 No.-

데라 족보(창 11:27-32)의 선교적 기능- 내러티브 관점을 중심으로 -

김도형 한국대학선교학회 2018 대학과 선교 Vol.38 No.-

The purpose of this article is to reveal the missionary function through the structural position of the Terah genealogy in Genesis 11:27-32. Following the descendants of Shem (Gen. 11:10-26), three sons of Terah(Abram, Nahor, Haran) are repeatedly recorded. From a narrative point of view, the text is objectively portrayed by means of an external focalization method. The method’s focus is on the characters and it presents the functions of in- formation exposure or reduction. The exposure of information in the text is reinforced in terms of repetition and the reduction of information is handled in a concise manner due to the paralipsis. The Terah genealogy showed the possibility of separation or disconnection rather than a structural connection of the Shem genealogy. The reason of the separation of the Terah genealogy is that the text is not an introduction to Abram’s story, but a new beginning of the story of Terah that deals with the sudden appearance of Terah’s death record. In addition, the Terah genealogy has been described from the begin- ning with Terah as the main character, but his role decreases sharply. Although Terah’s intention was to go to the land of Canaan, Terah was un- able to finish the mission because he died in Haran. Accordingly, the Terah genealogy reveals that it is an important missional meaning that must fulfill the mission or task given to Terah. It is significant to the reader who reads the text of the final form whether who accomplished the task rather than who was called from God. 본 논문은 창세기 11장 27-32절에 나오는 데라 족보의 구조적인 위치를 통해 선교적 기능을 밝히고자 한다. 셈 족보(창 11:10-26)에 이어서 데라 족보에는 세 아들(아브람, 나홀, 하란)이 반복해서 기록되어 있다. 내러티브 관점에서 볼 때 텍스트는 외적 초점화(external focalization) 방법을 통해 등장인물 중심으로 사건에 대한 객관적 묘사가 이루어지며, 정보의 노출과 때로는 정보축소의 기능을 제시한다. 정보의 노출은 반복을 통해서 강화되 며 정보축소로 인하여 간결하게 처리되기도 한다. 데라 족보는 구조적으로 셈 족보의 연결이라기보다는 분리나 단절의 가능성을 보여준다. 후자의 이 유는 본문이 아브람 이야기의 서두 기능이 아니라는 것과 데라 이야기의 새로운 시작이며, 그의 죽음 기록이 갑자기 등장하는 것도 단순한 경우는 아니다. 또한, 데라 족보는 처음부터 데라를 중심으로 기술되었으나 그에 대한 무게 중심은 급격하게 감소한다. 비록 가나안 땅에 가려는 그의 의도가 보였지만 그 일을 수행하지 못하고 하란에서 죽음을 맞이하기 때문이다. 결과적으로 데라 족보는 자신에게 주어진 사명이나 과업을 반드시 완성해야 하는 중요한 선교적 의미가 있음을 밝히고 있다. 하나님으로부터 누가 소명 을 받았느냐도 중요하지만 누가 그 일을 성취했느냐가 최종 형태의 본문을 읽는 독자에게 의미있게 다가온다.

INRA를 통해서 본 국제 원자력 안전 규제 동향

김도형,Kim, Do-Hyeong 한국원자력산업회의 2008 원자력산업 Vol.28 No.4

위해도 기반의 오염부지관리를 위한 법제화 방안

김도형 한국환경법학회 2019 環境法 硏究 Vol.41 No.1

The Soil Environment Conservation Act (SECA) permits a risk assessment to be carried out only in exceptional case in accordance with Article 15-5. Although the target of risk assessment has been partially expanded through the amendment of the Enforcement Decree of the Soil Environment Conservation Act in November 2018, it is practically impossible to carry out a risk assessment by the civilian responsible parties, except for the case of soil contamination due to natural causes. In this paper, we analyze the system and limitations of the current risk assessment system and propose legislation to overcome them. In particular, the following are some suggestions for improving the risk assessment system, which is exceptionally allowed under current law, namely risk-based contaminated sites management. First, it will be necessary to introduce an investigation and clean-up system to manage the risk-based contaminated sites. In place of the current detailed investigation(Article 5, Paragraph 4), the detailed investigation and the risk assessment should be performed in parallel, and the concern standard is not a cleanup standard but a target cleanup level ; TCL) should be calculated. Second, it is necessary to strengthen and clarify responsibility in relation to the responsibility of cleanup. For example, it is the expansion of the responsible parties in charge of cleanup and the amendment of Article 10-3, Paragraph 2 third of the Soil Environment Conservation Act. Third, it will set up a cleanup fund for stable funding. It is a very important principle in the cleanup responsibility system that the responsible parties of cleanup is responsible for the cost. However, in order to manage the risk-based contaminated sites, it will need the cleanup fund to input urgent finance for immediate and effective risk assessment and cleanup. In conclusion, we propose the amendment of “Soil Environmental Conservation Act” which reflects the above three improvement directions as legislation for risk-based contaminated sites management. In addition, some considerations to review before revision of the Act for the legislation appropriate to domestic reality are presented. 현행 「토양환경보전법」에서는 제15조의5에 따라 예외적인 경우에만 위해성평가를 실시하도록 허용하고 있다. 2018년 11월에 「토양환경보전법 시행령」 등의 개정을 통해 위해성평가의 대상을 일부 확대하였지만, 자연적 원인으로 인한 토양오염을 정화하는 경우 등을 제외하고는 민간의 정화책임자가 위해성평가를 실시하는 것은 사실상 불가능한 한계가 있다. 이에, 이 글에서는 현행 위해성평가제도의 체계 및 한계점 등이 무엇인지를 분석하고 이를 극복하기 위한 입법론을 제시하였다. 특히 현행법상 예외적으로 허용하고 있는 위해성평가의 전면 확대, 즉 위해도 기반의 오염부지 관리를 위한 몇 가지 개선방향을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 위해도 기반의 오염부지 관리를 위한 조사 및 정화 체계의 개선이 필요할 것이다. 현행 토양정밀조사(제5조제4항)를 대신하여 토양정밀조사와 위해성평가를 병행하도록 하고, 우려기준이 곧 정화기준이 되는 것이 아니라 우려기준의 초과 시에 위해성평가를 통해 정화목표수준(target cleanup level; TCL)을 산정할 수 있도록 해야 한다. 둘째, 정화책임과 관련하여 책임의 강화 및 명확화가 필요할 것이다. 예를 들면 정화책임자의 확대와 「토양환경보전법」 제10조의3 제2항 제3호 등을 개정하는 것이 해당된다. 셋째, 안정적인 재원마련을 위한 정화기금 등을 설치하는 것이다. 정화책임체계에서 정화책임자가 비용을 부담하는 것은 매우 중요한 원칙이지만 위해도 기반의 오염부지 관리를 위해서는 신속하고 원활한 위해성평가, 정화 등을 위한 긴급한 재원 투입을 위해 정화기금이 필요할 수 있다. 결론적으로 위해도 기반의 오염부지관리를 위한 법제화 방안으로서 상기의 세 가지 개선방향을 반영한 「토양환경보전법」의 개정을 제안하였다. 아울러 국내 현실에 맞는 입법을 위해서 동법의 개정에 앞서 검토해야할 몇 가지 고려사항을 제시하였다.

레비나스 철학의 사회철학적 함의 ― 레비나스의 윤리와 정치

김도형 대동철학회 2010 大同哲學 Vol.50 No.-

프랑스 철학자 임마누엘 레비나스는 절대적 타자성과 나와 타자의 비대칭성에 기초하여 윤리적 관계를 새롭게 해석한다. 타자와 윤리에 대한 그의 사유는 동일성과 전체성의 철학에 대한 엄중한 비판이자, 이를 넘어서려는 과감한 시도라 할 만하다. 필자는 윤리에 기반해서 그리고 윤리와 더불어서 정치를 사유하려는 레비나스의 작업이 당위적인 관점에서뿐만 아니라 현실적인 차원에서 적지 않은 효과를 지닌다고 생각한다. 이런 입장에서, 이 논문은 레비나스의 저작에서 산발적으로 언급되고 있는 ‘정치’와 관련된 논의를 검토하고, 그가 생각하는 정치의 ‘의미’를 되새겨보는 것을 목표로 한다. 구체적으로 이 논문은 1) 레비나스 철학의 핵심이자 그의 정치 사유의 토대로 작용하는 ‘나와 타자의 윤리적 관계’에 대해 살펴보고, 2) 레비나스가 비판하는 자기중심성의 정치의 전형이라 할 수 있는 홉스의 정치철학을 간단히 검토한 후, 3) 타자의 책임에 기초한 레비나스의 정치 사유에서 정의, 국가, 인권이 어떻게 이해되고 있는지를 고찰하고, 4) 레비나스적 국가의 모습을 소박하게나마 그려본다. French philosopher Emmanuel Levinas interprets the ethical relation of the I with the Other on the base of an absolute alterity and asymmetry. His thought on the Other and ethics is equal to strict criticism on identity and totality and a bold project to overcome them. Thus in my opinion, Leivnas' attempt to think the politic on the base of and with the ethics is probably effective in justifiable perspective as well as in performative one. From this point of view, this paper aims to discuss political statements scattered in his works and to reflect the political meaning of his thoughts. It will proceed as follows. 1) I will check ‘the ethical relation of the I with the Other’ as a key point of Levinas' philosophy and as the foundation of his political thought, 2) I will discuss the Hobbes' political philosophy that Levinas criticizes as a model of egocentric politics, 3) I will clarify how Levinas develops the ideas of justice, state, human rights on the base of the responsibility on the Other, 4) I will sketch the figure of Levinasian State even though roughly.

근대초기 일본 양학(洋學)수용의 유교적 맥락 - 가토 히로유키(加藤弘之)의 도나리구사(鄰草)를 중심으로 -

김도형 한국일본학회 2014 日本學報 Vol.99 No.-

본 논문은 메이지 초기의 대표적인 계몽주의자이자 양학자였던 가토 히로유키(加藤弘之)의 처녀작 『도나리구사(鄰草)』에 나타난 유교적 맥락을 살펴본 것이다. 최근 메이지 초기의 계몽주의, 특히 메이로쿠샤(明六社)류 계몽주의에 대한 연구가 활발해지는 경향이 있는데, 특히 메이지 초기의 지적 상황을 서구적인 것과 전통적인 것이 공존하며 ‘겹쳐진’ 상태로 바라봄으로써 그 시기 지식인들의 다양성을 드러내고자 하는 시도가 이루어지고 있다. 가토 히로유키 역시 그 시기를 대표하는 지식인 중 한 사람으로, 특히 그의 처녀작 『도나리구사』는 일본에서 최초로 입헌정체를 본격적으로 소개한 책자로 유명한하다. 본 논문에서는 거기에 나타난 서구지식의 수용이 유교적인 교양, 특히 ‘천(天)’과 같은 형이상학적 요소에 의해 규정되면서 이루어지고 있음을 확인하였다. 특히 가토의 경우는 당시 지식인들이 기본적으로 유교적인 소양 위에서 양학을 수용하는 ‘겹쳐서 보는’ 시선을 지녔음을 확인하는 데에 좋은 사례를 제공해준다. 이로부터 기존 사상사연구에서 흔히 취해 왔던 전통vs근대의 구도로부터 설명할 수 없는 막말-메이지 초기 지식형성의 양상을 확인할 수 있으며, 기존의 ‘서구지식 수용에 방해가 된 유교’라는 관점에서 벗어나 두 가지 지식의 맥락이 어떻게 길항하며 서로에게 영향을 끼쳤는가를 살펴볼 수 있는 단서를 마련할 수 있었다는 점에서 의의를 가질 수 있을 것이다. Kato Hiroyuki(加藤弘之) is a typical bureaucrat of knowledge in Japan who was active during the late Tokugawa and the subsequent Meiji periods. In Japan, Kato is considered to be one of the pioneers of Western thought, although existing research has revealed his thoughts to have been influenced in ways that are perceived to be undesirable. For example, he was known as a “government-patronized studies” due to the similarity of his beliefs to those associated with fascism. Kato's academic tendency has been criticized from the point of view that it depends on “the misuse of Western thought”, or a “misunderstanding on acceptance.” Existing research attempted to explain Kato’s way of thinking in terms of ‘Confucianism’. Looking at it from another point of view, this research considers Confucian cultures and their influence on Kato's thought formation, and how it changed as a consequence of his acceptance of Western thought. Like most intellectuals of the time, Kato had been taught Confucianism from a young age. For him, the inner subconscious of the Confucian cultures (for example, 'the heaven') performed the role of a “universal discipline” acting as recipient for Western thought. This study enabled us to confirm the coexistence of traditional and modern knowledge in Kato's thought, evidence of the “overlapped look”, a point of view that has often been considered confrontational.