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김강원 한국극예술학회 2007 한국극예술연구 Vol.0 No.26
A Study on History Plays of Park Chung Hee Regime Period- Focus on King Sejo's Usurpation Motive - 이 글은 박정희 정권 시기 역사극 중 세조의 왕위찬탈을 모티브로 한 <전하>(신명순,1962), <태>(오태석,1974), <카덴자>(이현화, 1978), <길>(김상렬,1978) 등 네 편의 작품을 대상으로 하여 역사의식과 현실인식의 문제를 고찰하였다. 역사극은 역사의식을 구현해 내는 동시에 첨예한 현실인식을 담보하고 있다. 즉, 역사극은 특정한 사실史實을 현실에 호명해 내는 선택의 문제에서부터 재현하는 내용과 방식에 이르기까지 철저히 현실의 의식에 기반하게 된다는 것이다. 이러한 전제에서 출발하여, 우선 이 글이 대상으로 하는 역사극에 대한 정의와 그 범주를 되짚어보고자 하였다. 아울러 문화유물론의 관점에서 텍스트가 생산하는 맥락에 대한 개념을 차용하여 역사극이 현실에 어떻게 작용하고 있는지를 살펴보고 그것의 의미구현을 위한 방법으로서의 작용도 살펴보고자 하였다. 이러한 과정에서 위의 작품들이 군부독재의 시기에 각각 516 군사쿠데타를 합리화시켰거나 소극적 저항의 부작용으로 패배의식을 환기시킴으로써 작가의 의식, 혹은 무의식과는 무관하게 결과적으로 지배 이데올로기를 내면화시키는 기재로 작용했다는 점에 주목하게 되었다. 그리고 이러한 시각을 적용하여 텍스트가 생산하는 맥락에 대한 고찰을 위해 알뛰세의 이데올로기와 이데올로기적 국가기구의 의미를 분석의 방법론으로 차용하였다. 토대의 존재를 위해서 상부 구조가 반드시 개입하기 마련이라는 전제에 근거하여 기존에 저항성이라 평가 받아온 내용들이 작가가 의도 여부와는 상관없이 지배 이데올로기를 강화하는 역할을 한 점들이 있었음에 대한 의혹과 문제 제기를 하고자 한 것이었다. 결과적으로 이데올로기적 국가기구로 작용하는 미디어나 문화의 기능에 초점을 맞추어 196070년대 박정희 군부독재 시기의 역사극이 해당시기에 어떠한 맥락으로 읽혀지거나 보여졌는가에 대한 접근은 매우 유의미한 방법이었다고 본다. 다만 보다 밀도있는 연구를 위해 수용자에 대한 연구, 그리고 텍스트 자체의 세부적인 오브제의 연구 등에 대한 보완이 필요할 것이다. 아울러 이러한 점들은 이후의 연구들에서 계속 될 것으로 기대한다.
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가족 해체의 징후와 재구성의 가능성 ―애니메이션 <천년여우 여우비>를 중심으로
김강원 한국극예술학회 2019 한국극예술연구 Vol.0 No.65
In the late 1990s, Korea suffered from the economic crisis of the IMF management system. At this time, signs of family disintegration, such as divorce, separation, and abandonment, spread rapidly. Since then, it has become difficult to insist on traditional family discourse or family unity, which has led to the need for a new type of family discourse. The article is an aspect of a series of studies on 'Korea's Polar Arts and Family Debate: The Disintegration and Reorganization of Families After the IMF Financial Crisis', want to talk about 'family' as a sign through animation Cheonnyeonyeou Yobi. With the genre of drama, including plays, and its sub-genre, "family" becomes a key concept in animation compared to video sages such as movies and TV dramas. In particular, Korean animation can be seen as a drama genre with great family discourse and affinity. Among other things, Cheonnyeonyeou Yobi is interesting in that it has begun the revival of local animation for theaters and has different levels of variation from previous works. It can also be seen as a suitable text for examining family discourse on the dissolution and reorganization of families after the IMF. Based on traditional Confucian values, adults are the centrepiece of the family. Therefore, for animation aimed at children and adolescent audiences, the role or value of these adults tends to be reinforced and reproduced in comparison to actual social perceptions and values. In this context, it is unusual for the absence of such an adult in Cheonnyeonyeou Yobi to be prominent. Even adults are emerging not as guardians but as elements of conflict. In this work, the boundaries of the family are naturally being dismantled, showing children who are absent and neglected by adults. The dissolution of this family is not only due to its absence but also due to its loss. In Cheonnyeonyeou Yobi, the absence of a family is highlighted in cases where it overlaps with or parallel to loss. In Cheonnyeonyeou Yobi., the family was disbanded through absence and loss, but that doesn't mean that individuals are isolated alone. This is because relationships in the form of replacing family members in a blood-related sense are revealed. What's interesting about the work, however, is that the reconstruction of the family is being reconstructed into a new form of solidarity, or empirical entity, rather than simply reconfiguring the family composition of patriarchal traditions. The dissolution of a family is a process of reconstruction at the same time. So in Cheonnyeonyeou Yobi, it is not lost, divided, or left deficient. Losses are replaced, disassembly is regenerated. And this is a sign and a discourse acquired through Cheonnyeonyeou Yobi. At the same time, this could be a sign of family discourse that our society will pursue, or that our next generation will enjoy. 1990년대 후반, 한국사회는 IMF 관리체제의 경제위기를 겪으며 이혼이나 별거, 유기와 같은 가족해체의 징후들이 급속히 확산되었다. 기존의 전통적 가족담론이나 가족 절대화를 고집하기 어려워지면서 새로운 형태의 가족 담론들이 요구된다. 이 글은 ‘한국 극예술과 가족담론 : IMF 외환위기 이후 가족의 해체와 재구성’에 대한 일련의 연구의 한 측면으로, 애니메이션을 통해 징후로서의 ‘가족’을 이야기하고자 한다. 연극을 포함한 극 장르, 그리고 그 하위의 장르개념으로 영화나 TV드라마와 같은 영상서사장르에 비해 애니메이션에서 ‘가족’은 핵심적인 개념이 된다. 특히 국내 제작 애니메이션은 가족담론과 친연성이 매우 큰 드라마 장르로 볼 수 있다. 그중에서도 <천년여우 여우비>는 국내 극장용 애니메이션 중흥의 흐름을 시작한 작품이자, 이전의 작품들에 비해 다양한 층위의 변별을 지닌다는 점에서 흥미롭다. 아울러 IMF 이후 가족의 해체와 재구성에 대한 가족담론을 고찰하기에 적합한 텍스트라고 볼 수 있다. 전통적인 유교 가치관에 근거하면 어른은 가족의 구심점이다. 그렇기 때문에 전체관람가의 아동·청소년 관객을 대상으로 하는 애니메이션의 경우, 교육적 측면에서 어른의 역할이나 가치는 실제 사회적 인식이나 가치에 비해 더 강화되어 재현되는 경향이 있다. 이런 맥락에서 본다면, <천년여우 여우비>에서 이러한 어른의 부재가 두드러진다는 점은 이례적이다. 심지어 어른들은 보호자의 존재로서가 아니라 갈등의 요소로 등장하고 있다. 이처럼 이 작품에서는 어른이 부재하고, 그로 인해 방치되는 아이들을 보여주며 자연스럽게 가족의 테두리는 해체되고 있다. 이러한 가족의 해체는 부재로 인한 것 뿐 아니라 상실로 인해서도 진행된다. <천년여우 여우비>에서는 가족의 부재는 상실과 겹쳐지거나 병행되는 경우가 두드러지게 부각된다. <천년여우 여우비>에서 가족은 부재와 상실을 통해 해체되었지만, 그렇다고 해서 개인들이 혼자 고립되어 있다고 볼 수는 없다. 이 작품에서도 혈연적 의미의 가족을 대신하는 형태의 관계들이 드러난다. 그러나 이 작품이 흥미로운 것은 가족의 재구성이 단순히 가부장적 전통의 가족구성을 재구성하는 차원이 아니라 새로운 형태의 연대, 즉 경험적 실체로 재구성되고 있다는 점이다. 가족의 해체는 동시에 재구성의 과정인 것이다. 그렇기 때문에 <천년여우 여우비>에서 그것은 상실되고 분열되거나 결핍된 채로 남겨지지 않는다. 상실은 대체되고, 해체는 재생된다. 그리고 이것은 징후이자 <천년여우 여우비>를 통해 획득되는 담론이기도 하다. 동시에 이는 우리 사회가 지향할, 혹은 우리 다음 세대가 향유할 가족 담론에 대한 징후일 수 있다
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김강원 한국태양광발전학회 2015 한국태양광발전학회지 Vol.1 No.2
본고에서는 국내 신재생에너지정책 소개와 최근 이슈가 되고 있는 신산업과의 연계성, 저유가 시대에서의 신재생에너지 보급 및 산업여건의 영향 등에 대해 알아본다.
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