빔 벤더스의 영화 〈미국인 친구 Der amerikanische Freund〉(1977)에 나타난 독일과 미국의 문화혼종성

곽정연 ( Jeang Yean Goak ) 한국독일언어문학회 2012 독일언어문학 Vol.0 No.58

In dieser Arbeit wird die kulturelle Hybriditat zwischen Amerika und Deutschland in Wim Wenders` Der amerikanische Freund anhand von Homi Bhabhas Begriffen Stereotype und Mimikry untersucht. Wenders behandelt in diesem Film die Beziehung zwischen einem deutschen Rahmenmacher, Jonathan Zimmermann, und einem dubiosen amerikanischen Geschaftsmann, Tom Ripley. Er gestaltet die beiden Figuren als Reprasentanten der jeweiligen Kultur. Jonathan lebt mit seiner Frau und seinem Sohn in einer kleinen Altbauwohnung am Hamburger Hafen, halt traditionelle moralische Werte hoch und leidet an Leukamie. Tom, der symbolisch einen Cowboyhut tragt, lebt allein in einer großen Vorortvilla und verkauft uber ein Auktionshaus bislang unbekannte Bilder des als tot geltenden Malers Derwatt. Tatsachlich lebt und malt Derwatt unter falschem Namen in New York. Bei den Auktionen werden die Preise kunstlich nach oben getrieben. Jonathan fallen Veranderungen in der Malweise der angeblich im Nachlass entdeckten Derwatt-Bilder auf. Als man Jonathan und Tom spater einander vorstellt, bemerkt Jonathan spottisch, er habe bereits von Ripley gehort, und weigert sich, ihm die Hand zu geben. Tom, der deswegen verletzt ist, zieht Jonathan in sein kriminelles Milieu hinein, indem er Jonathans Sorge aufgrund seiner Krankheit hervorruft. Jonathan, der Tom wegen seiner Geldgier verachtet hat, wird Auftragsmorder, um mit dem Geld seine Familie abzusichern und auch etwas Neues und Abenteuerliches zu erleben, den Rahmen des Alltags zu sprengen. Jonathan zieht wiederum Tom, der ihm beim zweiten Mord aus schlechtem Gewissen und Sympathie geholfen hat, in die gefahrliche Situation hinein. Nachdem die beiden zusammen Gangster getotet haben, lasst Jonathan Tom allein zuruck. Jonathan schatzt Amerikaner wie Tom einerseits aufgrund seiner narzisstischen Projektion als kulturell minderwertig ein und begehrt andererseits seinen Reichtum und seine Freiheit. Tom dagegen beneidet Jonathans friedliche Lebensweise und sein feines Auge fur Kunst, verabscheut aber andererseits seine Arroganz. Die beiden empfinden gegenseitig Verachtung, Aggression und Neid aus einer mit dem jeweils eigenen Mangel und der Differenz verbundenen Angst heraus. Diese Konstruktion der Stereotype und das daraus folgende ambivalente Gefuhl haben nach Bhabha mit einer komplexen Artikulation der Tropen des Fetischismus (Metapher und Metonymie) und den dem Imaginaren zur Verfugung stehenden Formen narzisstischer und aggressiver Identifikation zu tun. Tom verfuhrt zwar Jonathan dazu, seine Lebensweise nachzuahmen, aber Jonathan steht mit der Zeit nicht mehr unter seiner Kontrolle und kehrt schließlich zu seiner Familie zuruck. Mimikry funktioniert nach Bhabha bei den Beherrschten als Tarnung und veranschaulicht die Differenz, die die Herrschenden unterdrucken wollen, verunsichert und dezentriert die Identitat der Herrschenden und kann damit das hegemoniale System umwerfen. Mimikry ermoglicht einen Einbruch des Realen in die symbolisch strukturierte Realitat und ist deshalb bei Bhabha als kultureller Widerstand fur Unterdruckte von großer Bedeutung. Tom und Jonathan entdecken in ihrer Verwirrung eine jeweils neue Seite an sich und gestalten so eine neue, hybride Identitat. Der Film zeigt im Unterschied zu Bhabhas Theorie den Zwiespalt und die Verwirrung nicht nur der Herrschenden, sondern auch der Beherrschten. Er veranschaulicht symbolisch durch die Beziehung der beiden Hauptfiguren, wie ein geschwachtes Nachkriegs-Deutschland unter dem Einfluss von Amerika die traditionelle Lebensweise und Denkweise andert und sich in einem kulturell hybriden Zustand befindet.

독일 문화정책과 예술경영의 현황

곽정연 ( Jeang Yean Goak ) 한국독일어문학회 2016 독일어문학 Vol.72 No.-

In dieser Arbeit wird der Versuch unternommen, die Charakteristika des Kunstmanagements und der Kulturpolitik in Deutschland herauszuarbeiten, die die rechtlichen Rahmenbedingungen fur das Kunstmanagement schafft. In Deutschland ist Kultur ein zentrales Element des eigenen Selbstverstandnisses. Deutschland ist eines der Lander, in denen Kultur grundsatzlich einen hohen gesellschaftspolitischen Stellenwert hat. Eine wichtige rechtliche Basis der Kulturpolitik in Deutschland ist zum einender Kulturfoderalismus. Zum anderen wird die Freiheit der Kunst durch das Grundgesetz garantiert. Beide Normen basieren auf der Erfahrung mit einer totalitaren und zentralisierten Kulturpolitik im Nationalsozialismus. Aus der grundsatzlichen Freiheitsgarantie fur die Kunst leitet man zugleich die Verpflichtung zur Forderung von Kunst ab, um die Unabhangigkeit der Kunst zu gewahrleisten. Die Kulturdemokratie, die eine Kultur von moglichst vielen Burgern fur moglichst viele Burger anstrebt, ist das weitgehend anerkannte Leitziel kulturpolitischen Handelns. Kulturpolitik wird in Deutschland verstanden als gesellschaftliche Aufgabe, die Kunst und Kultur ermoglicht, verteidigt und mitgestaltet. Das Kulturmanagement ubernimmt somit auch die gesellschaftliche Verantwortung, auf gesellschaftliche Probleme hinzuweisen und Kommunikation und Integration zu fordern. Die offentliche Kulturfinanzierung pro Kopf liegt in Deutschland europaweit im oberen Drittel. Die nichtstaatliche Kulturforderung(Sponsoring, Spenden) und eigenen Einnahmen fallen im Vergleich mit den offentlichen Fordermitteln gering aus. Auf Theater und Musik entfallen etwa ein Drittel der gesamten Kulturausgaben von Bund, Landern und Gemeinden. Deutschland gehort weltweit zu den Landern mit der großten Anzahl von Theatern relativ zur Bevolkerungszahl. Die offentliche Finanzierung sichert in Deutschland die Existenz der Theater, damit sie ihre sozialen Aufgaben frei erfullen konnen, ohne vom Markt abhangig zu werden. Eine Beschaftigung mit der deutschen Kulturpolitik und der Maßnahmen, mit denen die gegenwartigen Probleme aufgrund der zunehmend multikulturellen Gesellschaft und der marktwirtschaftlichen Ausrichtung der Kultur gelost werden, kann zur Etablierung einer angemessenen Kulturpolitik in Korea beitragen.

하이퍼텍스트 문학을 활용한 수업연구

곽정연(Goak, Jeang-Yean) 동아대학교 독일학연구소 2009 獨逸學硏究 Vol.- No.25

정신분석학을 활용한 디지털 문학 분석 (1)

곽정연(Goak Jeang-Yean) 한국카프카학회 2008 카프카연구 Vol.0 No.19

정신분석학과 디지털문학비평 : 수용자의 몰입과 성찰을 중심으로

곽정연 ( Jeang Yean Goak ) 한국독일어문학회 2009 독일어문학 Vol.45 No.-

라캉의 시각이론에 입각한 영화비평 : 큐브릭의 <아이즈 와이드 셧>을 중심으로

곽정연 ( Jeang Yean Goak ) 서울대학교 독일어문화권연구소 2008 독일어문화권연구 Vol.17 No.-

In dieser Arbeit wird versucht, Stanley Kubricks Film Eyes Wide Shut anhand der Lacanschen Sehtheorie zu analysieren, um zum einen die Anwendungsmoglichkeit der Lacanschen Theorie auf die Filmkritik systematisch zu zeigen und um sich zum anderen mittels eines neuen Gesichtspunktes kritisch mit Eyes Wide Shut auseinander zu setzen. In dem Film Eyes Wide Shut werden der Blick und das Sehen thematisiert, und genau genommen nicht nur auf der Figurenebene, sondern in einem irritierenden und herausfordernden Maße auch fur die Zuschauer. Nach Lacan entsteht die menschliche Begierde aus dem Blick des Anderen, der auf den Mangel im Subjekt hinweist, und somit wirkt das Sehen entscheidend auf die Gestaltung des menschlichen Subjekts. Die Analyse wird unter folgenden zentralen Thesen der Lacanschen Sehtheorie unternommen: 1. Das Subjekt sieht, um sein Begehren zu befriedigen. Aber dieses Sehen fuhrt nicht zur Erfullung. 2. Das Subjekt ist nicht nur das sehende Wesen, sondern auch das erblickte Wesen. 3. Der begehrende Blick ist bose und die Kunst zahmt diesen bosen Blick. 4. Der Blick bringt das Reale zur Erscheinung. Der Film Eyes Wide Shut verhindert standig das lustvolle Sehen, indem er die Szene, in der der Zuschauer Objekt a als den Grund und Gegenstand des Begehrens suchend ansieht, immer wieder unterbricht und die Identifizierung des Zuschauers mit der Hauptperson moistens nicht ermoglicht. Im Film bleibt die subjektive Verarbeitung der Vorfalle durch die Hauptperson weitgehend offen. Dies verlangt dem Zuschauer eine eigene Bewertung, Einordnung und Auslegung des Geschauten ab. Der Film organisiert ein Sehfeld, das den Blick des Zuschauers anlockt, und im nachsten Moment blockiert. Ein Wechselspiel der Erweckung von Schaulust und deren Enttauschung ist ein Strukturprinzip des gesamten Films. Der Moment des Entzugs eroffnet manchmal einen Blick eines Anderen, der auf den Zuschauer zuruckweist. Das Wechselspiel ist eine zahmende Funktion des Films, der den begehrenden Blick niederzulegen veranlasst. Der Film weist durch den Blick eines Anderen auf das Reale hin, das das Objekt a als Nichts entlarvt. Dadurch wird der Zuschauer sich des Mangels des menschlichen Wesens und der symbolischen Ordnung gewahr und somit wird eine Selbstwahrnehmung, Selbstbetrachtung und daruberhinaus eine neue Selbstgestaltung ermoglicht.

『슈니츨러의 꿈의 노벨레』와 큐브릭의〈아이즈 와이드 셧〉비교연구

곽정연 ( Jeang Yean Goak ) 한국독일어문학회 2006 독일어문학 Vol.32 No.-

독일 대외문화교류 방법 연구 - 시민주도 대화와 협업

곽정연 ( Goak Jeang-yean ) 한국독일어문학회 2021 독일어문학 Vol.95 No.-

본고는 독일 대외문화교류의 수행 방법에 대한 문화적 배경을 살펴보고, 독일 대외문화정책이 표방하는 수행방법을 사례연구를 참고하여 고찰함으로써 한국의 대외문화교류를 위한 시사점을 도출한다. 독일에서는 시민들이 설립한 중개기관들이 대외문화교류에서 중심적인 역할을 하고, 중개기관들은 정부의 지원을 받지만, 서로를 알아가는 과정을 중요시하는 동반자관계 속에서 대화와 협업을 자율적으로 진행한다. 지속적인 협업을 위해 시민단체들과의 네트워크와 인프라를 구축하고자 노력하며 새로운 디지털매체를 적극적으로 활용하고 있다. 관료적 집중주의의 폐해를 경험한 독일의 대외문화교류는 다양성과 분산화를 특징으로 한다. 시민적 교류가 증가하고 있고 공공기관에서 민간으로 문화교류의 주체가 변화하는 세계적 흐름을 따라 정부가 주도하고 민간기관이 참여하는 식의 정부 중심 하향식에서 벗어나 한국 정부는 문화교류의 주체로서 기능하기보다는 민간 교류를 조정하고 후원해 주는 촉매자로서 그 역할과 기능을 변화시켜야 한다. 시민이 쌍방향적 문화교류를 주도하려면 국가와 경제로부터 독립적이고 민주적인 공공영역으로서 시민사회의 영역이 구성되어야 하고, 교육을 통해 성숙한 시민의식이 형성되어야 한다. In vorliegender Arbeit wird die Umsetzungsmethode des Kulturaustauschs mit dem Ausland vor dem kulturellen Hintergrund Deutschlands anhand von Fallstudien untersucht, um Verbesserungsvorschläge für den Kulturaustausch Koreas mit dem Ausland zu gewinnen. In Deutschland spielen von BürgerInnen gegründete Mittlerorganisationen eine zentrale Rolle im Kulturaustausch mit dem Ausland. Mittlerorganisationen werden zwar von der Regierung unterstützt, arbeiten aber autonom nach dem Prinzip von Dialog auf Augenhöhe. Mittlerorganisationen nutzen aktiv neue digitale Medien und versuchen, ein Netzwerk und eine Infrastruktur mit BürgerInnen der Partnerländer für eine kontinuierliche Zusammenarbeit aufzubauen. Deutscher Kulturaustausch mit dem Ausland, der unter bürokratischem Zentralismus gelitten hat, ist nunmehr geprägt von Vielfalt und Dezentralisierung. Damit die BürgerInnnen einen wechselseitigen Kulturaustausch führen können, ist ein ausgereiftes Bürgerbewusstsein eine Voraussetzung. Die Zivilgesellschaft soll als demokratische, von Staat und Wirtschaft unabhängige Öffentlichkeit gestaltet werden, und dafür ist Bildung notwendig. Der in Deutschland dezentrale Kulturaustausch mit dem Ausland, der sich für Dialog und Zusammenarbeit unter der Führung von BürgerInnen einsetzt, bietet Anlass, über den zentralisierten Kulturaustausch unter Führung der koreanischen Regierung zu reflektieren.

영화제를 활용한 문화연구를 위한 시안 : 베를린영화제를 중심으로

곽정연 ( Jeang Yean Goak ) 한국독일어문학회 2007 독일어문학 Vol.36 No.-

문학작품의 영화화에서의 극적인 표현을 위한 전략

곽정연 ( Jeang Yean Goak ) 韓國獨語獨文學會 2008 獨逸文學 Vol.106 No.-