Didaktisch-Methodische Uberlegungen im Fremdsprachenunterricht Deutsch an koreanischen Hochschulen

Yun, Ki-Whang 東亞大學校 獨逸學硏究所 1986 獨逸學硏究 Vol.- No.2

敎授法(Didaktik)의 槪念은 學術語로 딱 떨어지게 規定지을 수가 없다. 獨語를 外國語로서 가르칠 때의 독어교수법도 分明하게 定義를 내리기가 어렵다. 本 論文은 包括的인 독어교수법에 관한 專門的인 分析이 아니고 筆者가 東亞大學校 獨語獨文科에 在職한 이래로 자주 부딪치고 또 비판적인 檢討가 必要하다고 생각되는 몇가지 點을 論함으로서 敎授目標, 敎授內容 및 外國語로서의 獨逸語授業條件, 組織分野에 관하여 솔직하게 자기 비판적인 토론의 계기가 되기를 바라는 마음에서 썼다. 이 論文은 그러므로 科會議에서, 學科의 高學年 學生, 碩士, 博士課程의 學生들과의 對話에서 討論의 草案으로 使用될 수 있다고 생각한다. 우리나라 대학교에서의 독어교육은 대체로 저학년에서 實施되는 초보교육과정과 고학년에서 이수되는 전문교육과정으로 실시되고 있다. 초보교육과정에서는 언어학습(Sprachunterricht)을 통하여 獨語文章構成, 理解 및 文法, 基礎會話 그리고 自立的이며 비판적으로 作品을 理解, 受容하는, 다시말해서 말하기, 읽기, 쓰기와 이해능력을 배양하는 것이 바람직한 목표이다. 저자가 동아대학교에서 체험한 바로는 言語學習에서 차지해야할 言語鍊習(Sprachtraining)의 設定位置가 아직은 確實하지 못하다. 文法的으로 올바른 言語의 記述, 口頭使用鍊習이 아직 軌道에 올라 있지 않다. 독어독문과 학생들에게 1, 2학년 초보교육과정에서 시간을 더 할애해서 언어소통능력과 이해능력을 길러주어야 하며 이들을 토대로 하여 전공분야에 들어가야 한다고 생각한다. 獨語敎育의 基本分野는 獨逸에서는 一般的으로 獨文學, 獨語學 그리고 콤뮤니케이션의 분야를 들고 있는데 우리나라 대학독어교육에서는 독문학, 독어학으로 限定되어 있다. 그러므로 소통관점에서 본 문법의 이해에 대해서도 생각을 해 보아야겠다. 어학에서는 주로 언어의 규칙체계를 다루고 문학에서는 작가의 이해및 작품분석을 課題로 삼고 있다. 어학은 오늘날 문법의 이해관점에 있어서 몇개의 潮流를 보이고 있으나 실제로의 문법교습상황에서는 다양한 文法潮流, 內容들은 도움이 별로 못된다. 독일어의 능력을 배양해 주기 위해서는 학생들에게 여러개의 언어 및 문법의 이해 모델들 중에서 담당교수가 각 경우에 따라 그리고 필요성에 따라서 선택, 발췌한 일종의 Synthese를 중개해 주어야 한다. 이때에 학생들이 독일어의 구성요소와 규칙들을 깨우치고 내용을 충실히 하여 機能的으로 使用할 수 있어야 한다는 最上의 目標를 念頭에 두어야 된다. 학생들이 독어회화를 한다는 것은 가능한 한 많은 表現을 기억해 두었다가 적합한 상황하에서 發話함을 의미하는 것이 아니라 한 言語의 규칙체계를 지배해서 제한된 單語目錄을 가지고 수많은 문장표현을 만들어 낼 수 있고 이해할 수 있는 것을 의미한다. 문학도 외국어 학습의 주요 내용을 이루고 있다. 문학원서는 敎習內容이 되고 그 觀察方法이 文學授業의 對象이 된다. 문학의 관찰방법에도 여러 가지가 있는데 이는 特定한 質問을 통하여 作品의 여러 面을 透視하여 준다. 문학작품이 예술작품일 뿐만 아니라 歷史的인 所産이기 때문에 方法論및 敎授以外에도 解說者의 社會的인 環境과 그의 認識關心도 고려되어야 한다. 문학수업에서는 가르치는 사람의 비중이 매우 크다. 왜냐하면 그가 適合한 文學原書를 決定하기 때문이다. 學問的인 理解과 實際授業 사이에서 授業準備도 하나의 重要한 位置를 차지하고 있다. 수업준비는 한학기 동안의 수업테마에 包含되어 있고 학생수준에 맞는 교수목표와 該當敎習分野를 開講前에 알려주는 것이 바람직하다. 끝으로 가르치는 사람은 어학, 문학수업을 통하여 교수목표를 내용상으로 이행한 후 이를 分析하고 실제와 차이나는 점을 充分히 檢討한 후에 교정해야 한다.

Konstanten und Variablen imperialistischer Politik

Kindermann,Gottried-Karl 東亞大學校 獨逸學硏究所 1989 獨逸學硏究 Vol.- No.5

Goethe의『Faust』에 나타난 '죽음과 구원'의 문제연구

이영수 東亞大學校 獨逸學硏究所 1989 獨逸學硏究 Vol.- No.5

Goethes Faust ist meines Erachtens ein religioses Buch. Es laβt feste religiose Uberzeugungen erkennen, die allerdings weder im Glauben des biblischen Zeugnisses noch der evangelischen Lehre der Reformatoren grunden. Sie sind vielmehr religios im Sinne eines allgemeinen Religionsbegriffs wie ihn die Religionswissenschaft bei der Erforschung des Wahrheitsgehalts der auβerchristlichen Religionen zugrunde legt. Die Kategorien in die Hand, um eine allgemeine Religion scharfer zu erfassen, unter Begriffen wie z. B. Initiation, das Heilige und das Profane, Natursymbol, 'Coincidentia Oppostiorium', die Epiphanie. Erst der Hintergrund der besonderen Religiostat Goethes wird auf die poetische Gestalt des Menschen Faust und auf dessen Entwicklung das rechte Licht werfen. Der Stoff ist daher nach den wesentlichen Ideen einer Religion struktuiert. Hier in diesem Drama wird der Protagonist Faust seelisch mehrmals wieder geboren durch seinen Selbstmord im Studierzimmer, seine Korperliche Verjungung in der Hexenkuche, seine Wiederherstellung in der Arielszene, die Priesterschaft in Arkadien und durch den Tod. Fausts Leben beginnt immer wieder neu mit einer Wiedergeburt. Er ist widerspruchlich wie das Leben und vieldeutig wie die Wirklichkeit. Er ist ein Mensch mt zweigeteiltem willen und zwiespaltigem Wesen. Seine Erneuerung heiβt im Sinne von Eliades Begriff der religiosen Zeit sozusagen die zeitvernichtung. Die Verwandlung in die hohere Existenzform geschieht jeweils im Tod oder im "scheinbaren" Tod. Alle Wesen erfahren zahllose Wiedergeburten auf dem Wege der Seelenwanderung. Auf dem Gipfel der menschlichen Steigerung beruht der Tod. Die Vollendung des Menschen geschieht auf dem Weg zum Sterben. Der Tod heiβt nicht im Sinne von dem Urbild aller Vollkommenheit, sondern zu Ende im Sinne davon, daβ der Mensch nicht mehr vollendet wird. Durch seine Erneuerung versucht der gereinigte Faust nunnmehr entschlossen und gekraftight "zum hochsten Dasein" immerfort zu streben.(V.4685) Fausts Wiedergeburt hat seine Ursache in seinen Leidenschaften und der Liebe. Bei dem Uberschuβ der Leidenschaften ist er zuerst verzweifelt, scheinbar gefallen, dann wieder belebt. Was ihn wiederherstellt, bleibt ein Geschenk, aus dem Goethe unendiches Vertrauen zu den "ungreiflichen hohen Werken"des Kosmos spricht. Das heiβt eine mystische Gnade der Natur, die sich hier vollzieht und die schuldigen Menschen nicht freispricht, wohl aber ihn vom Unbewuβtsein her erneuert. Uberall in dem Faustdrama ist Natur die sinngebende, ganzheitliche und religiose Macht, die die tragischen und damonischen Gefahrdungen des Menschen wieder aufzuheben vermag. Das begnadende Heil der Natur zeigt sich am deutlichsten in der Ariel-Szene als Erneuerung Fausts vom unbewuβten Lebensursprung her. Dieser Vorgang steht jenseits von Gut and Bose, ein Seelengeburt, eine innige Welt-mystik. Aus diesen Grunden bezeugt Goethes Gottheit Gott, aber sie ist nicht Gott. Eine Gottheit, die sich durch die Entwicklung der Welt selber vervollkommnen will, widerspricht dem uberlieferten christlichen Glauben. Es gehort zu Gottes Wesen, daβ er unverandert derselbe ist, schlechthin der seit aller Ewigkeit Vollkommene. Ihm eine Entwicklung zuzuschreiben, ist eine anthropomorphe Vorstellung, die Goethe aus der Steigerung von Mensch und Welt abgeleitet hat. Nach der Bibel sind Gott und Welt einerseits geschieden durch Gottes Transzendenz. Der Kern des biblischen Schopfungsgedanken besteht darin, daβ die von Gott ins Dasein gehobene Schopfung durch sein Wort aus dem Nichts gerufen wird und deshablb nicht er selber, weder ein Teil von seinem Geist und von seiner Kraft sein kann. Wahrend Goethes Gottheit ohne die Welt nicht denkbar ist, die Welt als Gottes Korrelat zu ihm gehort, bedarf Gott nach dem biblschen Glauben der Welt keineswegs. Andererseits flieβt die Welt aus der Gotteit hervor, sie ist von seinem Geists und seiner Kraft beseelt, indem Gott in Verhaltnis der Immanenz zur Welt steht. Abler Goethes Gottheitist impersonal im Sinne der Mystik. Sie ist Geist und Kraft zugleich. Indem die Welt Gottes Geist in sich tragt und spiegelt, ist sie Gottes Offenbarung. Dieser Sachverhalt wird Symbolik der Welt genannt, z.B. "ein Flammenubermaβ" "des bunten Bogens Wechseldauer" "am farbigen Abglanz" Daher erweist sich Goethes Vorstellung uber Tod und Erlosung als Naturmystik oder Naturvereinigung. Goethe hat sich in diesem menschlichen Schicksal christlicher Metaphysik, neuplationischer Mystik, moderner Naturphilosophie, antiker Mythenbildung und zuletzt eigener dichterischer Erfrfindung bedient, um in einem uberwaltigenden Aspekt seine religiosen Gedankenwelt in der Tiefe nachspuren zu lassen.

DIE VERFASSUNG DER REPUBLIK KOREA VON 1948

Kim,Hyo-Jeon 東亞大學校 獨逸學硏究所 1989 獨逸學硏究 Vol.- No.5

Eine ökonomische Analyse des Terrorismus

Yeong-Soo Park(박영수) 동아대학교 독일학연구소 2002 獨逸學硏究 Vol.- No.18

「괴테와 낭만주의」

이영수 東亞大學校 獨逸學硏究所 1990 獨逸學硏究 Vol.- No.6

In der vorliegenden Arbeit habe ich Goethes Beziehung zu der deutschen Romantik untersucht. Die deutsche Literaturgeschichte gibt uns bis jetzt eine Erkenntnis, daβGoethe ein mustergultiger Klassiker ist. Klassik und Romantik geben ungeachtet aller Verschiedenheiten spezifische Antworten auf jeweils gemeinsame Epochenprobleme. In diesem Gesichtspunkt Kann Goethe nicht von der deutschen Romantik ausgezogen werden. Dennoch sagen wir ; er ist kein Romantiker sondern Klassiker. Diese These ist meines Erachtens nicht wahr. Denn bereits die frheren Werke enthielten im Zentrum die romantischen Elementen. z.B. die Erlosung und Befreiung des Menschen. Die Leistung des klassischen Realismus in asthetischer Theorie laβt sich in Zusammenhang mit dem romantischen Begreifens erfassen. Beruhrungspunkte zwischen Goethe und Romantik gab es in erster Linie auf dem Gebiet der Naturphilosophie, dann in seinem Schriftentum, z.B. "Wilhelm Meisters Lehrjahre" oder im Faust Ⅰ, Ⅱ." Zusammenfassend ist Goethe auβerlich Anti-Romantiker aber innerlich nicht. Er stellt sich heraus in seinem Denken die Ideen der damaligen Romantik, worin Auβerungen des Gefuhls und der Phantasie betonen. Dabei kommt nur eine zu starre denkweise fur ihn in Frage ; Er ist Vollender des Klassikers.

Die Betrachtung über die neue Regelung des Finanzausgleichssystems in vereinigtem Deutschland

Song, Sang-Hoon(송상훈) 동아대학교 독일학연구소 1998 獨逸學硏究 Vol.- No.14

Möglichkeiten der Analyse von Transaktionskosten auf der Grundlage neoklassischer Theorienansätze

朴英秀(박영수) 동아대학교 독일학연구소 1996 獨逸學硏究 Vol.- No.12

Peter Handke 의 詩集「내부세계의 외부세계의 내부세계」硏究 : Die Innenwelt der Auβenwelt der Innenwelt

이상욱 東亞大學校 獨逸學硏究所 1989 獨逸學硏究 Vol.- No.5

Der Titel des Gedichtsbandes "Die Innewelt der Auβenwelt der Innenwelt" wurde zu einem Schlagwort im Bezug auf Handkes Asthetik. Handke zielt auf die Entwicklung des Denkens bzw. die Erweiterung des Bewuβtseins auf der asthetischen Ebene. Von dieser Warte versuchte Handke die Wirkung der Sprache und alltaglichen Konvention zu entlarven, die zu einem oberflachlichen von unreflektierten Wiederholungen von Leerformeln gekennzeichneten Bild der Wirklichkeit fuhrt. Wie in anderen werken von Handke, spurt er in seinen Gedichten den Alltagsmythen nach auf Augenblicke des Erschreckens angesichts der sprachlichen Entfremdung, angesichts der Vermitteltheit aller Erfahrung durch sprachliche Zeichen, durch Satze. Er versucht die besonderen experimentellen Methoden der "Konkreten Poesie" oder der "Visuellen Poesie" zur Demonstration subjektiver Erfahrung zu benutzen. Bei diesen experimentellen poetischen Verfahren lassen sich vier Typen von Gedichten Katalogisieren. 1.Die erste Gruppe von Gedichten steht in Verbindung zu Methode "Konkreter Poesie" 2.Die zweite Gruppe von Gedichten besteht aus der "Bild-und Textcollage" 3.In der dritten Gruppe von Gedichten thematisiert er "die Beziehung Ge-sprochnes und Be-sprochenes", die Diskrepanz zwischen semantischem und grammatikalischem Aufbau. 4.In den letzten Gruppe stellt er seine subjektiven Erfahrung dar. Gegenstand dieser Arbeit ist besonders Erschrecken und Ambiguitat in Handkes Gedichten. Hier werden mogliche oder unmogliche Anlasse und Gegenstande des Erschrekens in ungeordneter Reihenfolge aufgefuhrt, um unsere automatisierten Denkstrukturen zu durchbrechen. In den meisten Texten spielt die Ambiguitat seiner Formulierungen eine besondere Rolle. Auch hier geht es um unser eingeleiertes Denken. Das doppelte Genitivobjekt in "Die Innenwelt der Auβenwelt der Innenwelt" stellt jede Eindeutigkeit der Aussage in Frage; bezieht sich die zweite Innenwelt auf die Auβenwelt oder die erste Innenwelt-oder auf beide? Die subjektive Distanz zur Sprache, die Handke ausstrebt, entsteht dadurch, daβjeder Satz auf eine eindeutige Klarheit zielt und damit eine falsche Klarheit schafft, weil Eindeutigkeit bei solchen Fragen meist unmoglich ist.

조건구문(Konditonalgefüge)과 학술적 논증(wissenschaftliche Argumentation)

백설자(Solja Paek) 동아대학교 독일학연구소 1993 獨逸學硏究 Vol.- No.9