김영석 시의 심층생태학적 윤리 의식 연구

강희안(Kang, Hee-ahn) 한국비평문학회 2015 批評文學 Vol.- No.57

서구 철학의 핵심 키워드였던 인간중심주의(anthropocentrism)의 세계관에 의해 침윤된 결과 인류는 생태계 파괴라는 자연의 재앙과 직면한다. 따라서 인간과 자연이 상생의 관계를 유지할 수 있느냐 하는 문제가 인류 초미의 관심사가 된다. 김영석의 시에는 서구 탈인간중심주의(anthrodecentrism) 철학의 요체였던 동물, 식물, 나아가서는 자연의 무기물에 이르기까지 생명공동체로서 인간과 자연의 평등에 관한 세 가지 관점이 제시된다. 따라서 본고에서는 감정 중심적 관점, 생명 중심적 관점, 생태 중심적 관점 등으로 세분하여 김영석 시가 드러낸 새로운 관계의 윤리에 대해 면밀히 분석해 보았다. 2장에서 다룬 ‘감정 중심적 동물화’에는 화자가 자연의 동물들을 인격으로 파악하여 개변시키려 하는 의식에 초점을 맞추고 있다. 3장의 ‘생명 중심적 식물화’에는 식물까지 포함된 생명체의 견지에서 모든 종이 평등하다는 생명 중심의 다원론이 등장한다. 나아가 4장의 ‘생태 중심적 유기화’에는 자기 항상성을 유지하는 자연의 무기물까지 생명체의 범주에 포함시켜 인간과 자연의 긴밀한 관계의 연대를 조성한다. 이와 같은 탈인간중심주의적 시각에는 인간 이외의 자연 대상(존재자)의 이익도 중요하다는 참다운 명제가 생긴 셈이다. 김영석의 생태주의 시는 범우주적인 차원에서 인간과 자연의 관계가 상생의 질서로써 재편되어야 한다는 새로운 형태의 생태윤리학(ecological ethics)에 해당한다. 이와 같은 의식의 기저에는 이성 중심적 무기질 세계의 반대편에서 지구 자체를 생명체의 관계망으로 재구성하려는 문명 비판적 사유가 짙게 표백되어 있다. 나아가 인간의 이성적인 질서와 도덕, 과학 대신 인간과 자연을 동등한 생명의 관점에서 파악했다는 점에서 동양의 도가 사상의 맥락과 일치한다. 이는 그간의 인문학적 연구 성과를 면밀히 검토해본 결과 심층생태주의(deep ecology)에 해당한다. 여기에는 탈인간중심주의를 바탕으로 자연과 인간이 동등하게 길항하는 생태 의식과 우주공동체로서 긴밀한 연대감으로 이어지는 휴머니즘 의식까지 포괄하는 인문학적 비전이 제시되어 있기 때문이다. As they place more emphasis on the highly material civilization in the modern anthropocentric world, human beings are sure to come up against the natural disaster of environmental pollution and ecosystem destruction. poems of Kim Young Seok, suggests the equal relationship between human beings and nature in three different ways. In his nature and human friendly poems, Kim stresses the importance of seeing them as a group of sharing a common destiny. He suggests that the human relationship with nature should be reinterpreted from the point of view of going together. Viewed in this light, can be placed under the category of ecological poetry. Actually, Kim asks us to accept the philosophy of deep ecology anthrodecentrism beyond anthropocentrism in that our destiny is closely connected with that of nature. Therefore, in this article, I try to analyze the ethics of relationship, the coexistence between humanism beings and nature, in three different point of view, emotional, life-centered, and ecological. This analysis leads us to conclude that Kim"s ecological poems come up with ecological ethics much similar to Taoism of East Asian cultural imagination.

박봉우 전후시의 현실인식과 자아확립 과정 고찰

강희안(Kang, Hee-ahn),윤은경(Yoon, Eun-kyung) 한국비평문학회 2016 批評文學 Vol.- No.59

본 논문에서는 박봉우 전후시에 공간성과 시간성으로 대별된 두 자아가 어떤 격절의 과정을 거쳐 자아의식의 확립에 이르는지에 대해 살펴보았다. 거대한 6·25전쟁의 소용돌이와 식민지 체험과 연루된 박봉우의 전후시에 나타난 자아의식의 변모 양상은 다음과 같다. 첫째, 식민지 체험과 결부된 전쟁의 소용돌이는 박봉우 시인에게 패배주의와 허무주의를 심화시키는 충분조건에 해당한다. 이로 인해 그의 시편에 드러난 자아는 무력한 의식을 노정하게 된다. 이는 그의 시편에서 ‘길’의 공간성을 통해 세계와의 내면적 유폐를 시도하는 의식으로 드러난다. 그러나 이러한 방법은 현실도피일 뿐 근본적으로 분단의 현실을 극복하는 대안이 될 수가 없다는 사실을 인지하는 각성의 계기로 기능한다. 둘째, 전후 폐허화된 현실과 좌우이데올로기의 대립 아래서 방황하던 박봉우의 자아는 ‘봄’의 시간성을 통해 새로운 세계를 열망하는 신념을 드러낸다. 참혹한 전후의 실상과 이념적 대립과 갈등을 극복하려는 탈이데올로기적인 신생(新生)의 의지인 것이다. 이는 능동적이고 적극적인 자세로서 우주적인 생명을 탐색하는 자아의 모습으로 그 실체를 드러낸다. 이와 같이 박봉우는 전쟁 뒤의 참담한 좌우이데올로기의 반목 상황을 극복하여 사랑으로써 완성하려는 우주적인 생명과 자유의 세계를 보여준다. 이는 새로운 삶을 지향하려는 적극적 태도로서 황폐화된 시대적 고뇌를 스스로 감당하려는 자아의 자유의지에서 비롯된 것이다. 이와 같이 전후 피폐된 질곡의 삶 속에서도 이를 극복하려는 자아의 가열한 의지는 조국애와 인인애를 바탕으로 한 내면적 결단이었던 셈이다. This article explores the process of identity development of two selves divided by the concepts of time and space in Bong-woo Park’s poems after the Korean War. The process of the transformation of self-consciousness in his poems assumes two serious aspects due to the psychic and emotional trauma after the civil war and colonized experience by Japan for 35 years. Above all, Park investigated personal lethargic consciousness caused by the Koreans’ defeatism and nihilism after the War. They confined themselves in the space of inner self and tried to isolated themselves from the world. However, their lethargy and isolation cannot be an alternative to overcome the ideological and territorial partition of the Korean peninsula. Their attitudes are nothing but a enervated means of escaping from reality. Secondly, Park had the faith of establishing new country in the chaotic circumstances of being devastated Korea and ideological confrontation: the extreme confrontation between the leftist ideology and the rightist ideology. He expressed this idea through the concept of time : the advent of sunny spring. Park tried to reveal the miserable reality of the people and to make them get over the extreme confrontation of ideologies. With optimistic activity, he shows his belief to search for the life things of the universe in his poems. After all, Bong-woo Park looked squarely at the pitiable conditions after the war and tried to cope with the sufferings caused by it with love. This is the poet’s fervent and free will of new birth toward a new life in the new era and the will was based on his love of his motherland and humanity.

석정 중기시의 시간과 현실 의식

강희안(Hee-Ahn Kang) 어문연구학회 2008 어문연구 Vol.57 No.-

  The initial Seokjeong"s world of poetry started from the past-oriented lyric poems incisive historical consciousness of mid of his times and shows the winding awareness of time in the late mythological world orientation. In here time is not a mere symbol or subject, but collected as a drive of actuality awareness aroused by meeting of the poet and the object in the poems. Furthermore, It is not only the principle of generating poem"s inner meaning, but also the frame of total and detail perception involved in subjects. In this paper awareness of time is a measure showing how Seokjeong integrate the ideal with reality and ontological orientation, and it also functions as a drive consisting of Seokjeong"s internal meaning system and the system of imagination.<BR>  When Seokjeong"s middle of the poems glacier(1956), take social historical reality significantly differently from those his initial poems, time is not a simple mechanism, but the implicit theory Seokjeong is oriented and the structure of consciousness to integrate the ideals and realities and the guide to the system of the imagination as well. This paper shows that the specification of the Seokjeong"s mid poems" characteristics consist of the horizontal awareness of time. This is revealed as the two-oriented structure, reverse (←) or forward (→).<BR>  First, as a form of reverse(←) Seokjeong"s mid poems borrow the past revealing the attitudes of accepting the stream of time. Memories are the ruminating of yesterday osmosed in the present, one of the recalls scattered in the debris of the past to regain one of the creative recalls. They are also liberated from self-integration confined in the past. Second, in the form of a forward(→), the form of future-oriented present, which is the current time of the act and expressed as the attitude of consciousness in Seokjeong"s poems. The confusion and disorder of the times trying to solve the conflict between ego and historical identities are routinely converted into the future by the time switch. This can be done on the premise that they try to get immersed in the time of universe chaos, is self-consecutive time, in here, the continuity of time becomes the parameter of equality which can be proved to be a positive force of the future and awaken the history as well.<BR>  And later verified, two structures of time in Seokjeong"s mid poems as emotion adhered closely to history are the results of his frustration and pain that he had suffered trying to improve things into a new world. But it is the factor of consciousness of history that revealed based on life basis of ego of subjective awareness of self-consciousness. Thus, Seokjeong"s mid poems are the transitional product of poet"s spirit escaping from his initial lyricism, based on the self-consciousness that negative historical reality of repression can not succumb to pressure based on strong historical awareness.

손창섭 전후소설의 초점화 양상 고찰

강희안(Kang Hee-ahn) 어문연구학회 2017 어문연구 Vol.93 No.-

본고는손창섭의단편인전후소설중일인칭시점인<유실몽>과삼인칭시점인<치몽>의 서술 방식과 결부된 초점화 양상을 고찰해 보았다. 그의 소설에서 초점화에 주목한 것은 발신자인 내포작가가 수신자인 내포독자를 상정하여 전후의 시대 현실을 환기하는 서사적 담화 체계로 인식했기 때문이다. 따라서 본고는 그의 단편 중 일인칭 초점화자와 삼인칭 초점인물로 대별된 두 작품을 통해 내포작가가 내포독자들을 어떠한 방식으로 통제하고 조정하는가에 대한 결과물에 해당한다. 우선일인칭시점인<유실몽>의 초점화자‘나’는병적 탐색의 정신에 바탕을 둔주동적 행위자이자 작중인물과 세계를 관찰하는 수동적 행위자이기도 하다. 따라서 서술 주체인 ‘나’의자의식을초점화하면서도작중인물들에대해서는객관적서술태도를견지한다, 그로 인해 내포작가와내포독자와 소통하는 모종의 간접화의 맥락(context)이 형성된다. 이같은 초점화자의 이중적 서술 태도에는 내포작가와 내포독자가 교감하면서 자연스럽게 전후의 현실을 환기하는 특질이 내포된다. 이에 반해 삼인칭 시점인 <치몽>에서 서술자는 ‘초점인물’을 객관적 거리에서 관찰하다가도 극화된 상황일 때에는 내부 시점에서 발화하는 ‘가변 초점화’라는 서술 방식을 선택한다. 이 경우 삼인칭 서술자는 초점인물의 우울한 자의식을 내면화하므로 내포독자들을 텍스트 내부로 편입시키는 지위를 떠맡는다. 이 같은 거리 조정은 내포독자가 텍스트내의 인물 편이 되게끔 잠재적 영향력을 끼치기도 하지만, 내포작가의 주관적 의식을 통제하는 수단으로도 효과적으로 기능한다. 이상의 논의대로 손창섭은 <유실몽>과 <치몽>에서 서술상의 대립적인 기법을 통하여 주관과 객관을 넘나드는 거리 조정을 통해 긴장을 일으키는 서술 방식을 구사한다. 이러한 기법의 이중적 원리는 담화의 관점에서 수화자인 내포독자가 텍스트에 참여하는 해석의장을마련해준다. 그결과본고에서는그가선택한초점화방식이란전후의현실과인간상을 사실적으로 보여주는 동시에 내포독자와의 미학적 거리를 조정하는 서사 미학적 장치였다는 사실을 도출할 수 있었다. Final announcement of the Sonchangseop Yusilmong and descriptions of the Chimong focused aspects of the purpose is to consider. After war is steadily until the late 1970s his work at his appearance on the seen works known as a writer. In this manuscript Sonchangseop from fiction to note the focused, that is an extensive system in the story as well as the narrator s voice and an epic level that make up. Complex was due to the belief that a novel. In this manuscript Jeunetteu s epic, g in discourse theory, ‘focused’ the analysis applying within the framework of the following conclusion. First, the first person Yusilmong ‘me’ uniformly strong curiosity and author of the pathological quest, mental paranoia that is based on symptoms that characteristics to determine how long. It was here. i.e. description players such as ‘me’ the pathologic sequence of events and incarceration a self -consciousness, it away by the whole text within the times of objective observations of the situation of some sort of aesthetic distance. Was building. This implicit writer s description of the first person focalizer narrator of his short novel attitude is own connection between readers and found that people have in shaping the properties. On the contrary, they were at the third person focalized point, Chimong incompetent and pure ‘focal person’ and perform the narration, by looking at a distance by selecting the objective. In this case, the narrator is left out no choice but to a refracting process of the focus figures show that gaze at the grim reality of despair at the same time also function as a wake-up call. This internal adjustment allows readers to the streets of the same text, potential influence ceases to be on the side of fictional characters a reader s sympathy, but to controlling Sudan also effective. Up to the discussion of its more than Sonchangseop Yusilmong and Chimong through confrontational on narrative techniques in the street narrative that cause tensions through the coordination through the subjectivity and objectivity Perform the way and. Listener, in principle making the point of view of the statement from the viewpoint of these techniques, provided a forum for various interpretations to the reader. As a result, this manuscript subjective the choice of narrator and objective figures in postwar reality, with facts graphically showing at the same time, his literary level who improve. In fact, they were formal device can draw.

신석정 후기시의 시간 의식과 현실 인식

강희안(Kang Hee-Ahn) 韓國批評文學會 2011 批評文學 Vol.- No.40

신석정의 후기시에 속하는 ?山의 序曲?(1967)과 ?대바람 소리?(1970)는 두 번째 시집 ?빙하?(1956) 이후 20여 년의 창작 과정을 거친다. 이때는 1960년 4·19와 만나면서 신석정 시인의 역사의식이 한결 더 첨예하게 분출되는 시기이다. 따라서 신석정 후기시의 시간 의식은 상상 체계의 질서와 자아 변형 과정, 그리고 시로서 구현되는 현실 인식적 특성과 불가분 관련을 맺고 있다. 환언하면 연대감을 상실한 자아가 비극의 현존성을 인식할때는 일상적 시간에서 벗어나는 초시간적 시간인 신성(神性)의 세계에 접근하지만, 역사 현실을 수용하는 경우에는 현재 속에 침잠하는 방식을 택하여 주체적 의지를 일깨우면서 역사를 직시하는 태도를 취하기 때문이다. 신석정의 후기시의 한 갈래는 현재성의 토대에서 영원성을 지향하는 순환적 시간의 형태로 이루어져 있다. 4·19 혁명의 좌절로 인한 역사적 시간의 고독과 단절감은 시적 자아가 신화적 시간을 그리워하는 의식지향의 형태로써 구조화된다. 역사적 비운을 체현한 시적 자아가 과거의 신성한 시간은 무한히 반복된다고 믿는 것은 일종의 영원성을 각인하려는 삶의 태도에서 기인하는 셈이다. 따라서 이러한 시간은 죽음으로 향하는 시간의 진행까지도 역시 출생과 재생의 조건이 된다고 파악하기 때문에 가능한 인식이다. 나아가 신석정 후기시의 또 하나의 갈래는 현재의 공간을 구심점으로 과거와 미래를 소거하여 현실을 직시하는 태도를 취하는 형식이다. 이러한 시간 의식은 시적 자아가 현존성을 확인하는 근거로 작용하며, 4·19를 전후하여 가열화된 자유 민주주의의 염원이라는 시대사적 명제를 사랑으로써 내면화하려는 자아의식의 발현이다. 따라서 시적 자아는 과거와 미래를 통합하면서 근원적인 생명의 힘을 가진 우주적 시간으로 동일화하기에 이른다. 이러한 시간 인식 태도는 무엇보다도 자아가 지닌 생에의 본능과 의지를 확대하여 자신이 몸담고 있는 세계를 새롭게 회복하려는 의식적 자각의 결과이다. 신석정의 후기시는 시대사의 흐름과 밀착된 정서로써 새로운 세계로의 개진을 위해 서정적 자아가 겪어야만 했던 좌절과 고통의 결과물로 요약된다. 그러한 의식의 바탕에는 역사 현실에 대한 주체적 자각을 자아의 생명적 근거로 삼은 원초적 시간 의식의 인자가 깔려 있다. 그가 역사 현실에 대항하기 위한 방법으로 신화적 시간을 지향했던 것은, 그것을 통해서만이 현실의 원상회복이 가능하다고 믿었기 때문일 것이다. 따라서 신석정의 후기시는 현존성을 억압하는 역사적 시간의 압력에 훼절되면서도 주체적 의지로써 현실의 질서를 적극적으로 재창조하려는 시간 의식의 산물인 셈이다. It took about 20 years to create ?「산의 서곡(Overture of Mountain)」(1967), ?「대바람 소리(Sound of Bamboo)」(1970) which belong to the later poems of Seokjeong after his second poetry ?「빙하(Ice)」(1956). This is the time when much more acutely conscious of the historical period erupted being met 1960 4·19 revolution. So Seokjeong’s imaginatively systematic reviews at the time of the order of consciousness and self-transformation process is related to the realistic-cognative characteristics. In other words, when the self who has lost solidarity recognizes the presence of tragedy, he or she can approaches the divine world beyond the real time, but if one is to accept the reality of history, he or she takes an attitude of facing history arousing the subjective willingness. One part of Seokjeong’s later pomes consists of the forms of circular time oriented based on the present. The loneliness of historic time and isolation caused by the failure of 4·19 revolution is structured by the poetic self missing the mythological time of the consciousness-oriented form. The belief of the poetic self who has experienced the historical misfortune that the sacred times in the past repeats infinitely is due to the attitude toward life to recognize a kind of eternity. Therefore, this time progression toward the time of death is a possible recognition that it is understood as a condition of birth and death consciousness-oriented form. In addition, the other part of Seokjeong’s later takes the attitude of facing reality as the focal point of the present space to erase the past and the future. Thus, the poetic self identifies the time of space with the power of basic life integrating the past and the future. As noted in the above discussion, the later poems of Seokjeong closely related with the time flow are the results from the frustration and pain that Seokjeong had to endure the self to advance into the new world. But in reality it is the result of the significant portion of the evidence based on the subjective self-awareness as the basis of life. Therefore, the later poems of Seokjeong are the results from the conscious-awareness of time trying to recreate deserted by the historic time pressure suppressing the reality.

박용래 시의 상징 이미지와 공간 지각 현상

강희안(Kang Hee-Ahn) 한국비평문학회 2008 批評文學 Vol.- No.29

This paper tries to explain the consciousness of space Bak, yong-rae and ultimately aims related with the personal symbols, concerning with the images of 'snow', 'water' and 'bird' starting with the viewpoint that poems will essentially expresses the consciousness of the poet. To summarize, it follows that simplicity. First, the poem Bak, yong-rae 'snow', motif of the time and space by the poetic imagination of the structure of dual confrontation. His poem consist of blurring the limits between the celestial world and the ground, the vertical and horizontal structure, descent rising structure, and ground through the dynamic interaction of his poems by the property of snow that is, 'snowfall'. Second, Bak, yong-rae's poetic space based on the imagination of 'water' reveals the lack of recognition within the reproduction, free of desires, the inner self and to create a seamlessly integrated into the grounds within the recognition with demonstration. This recognition with demonstration is an extension of the space itself and evokes the attitude of joining the nature, reality, and human at the same time. Thirdly, the object was 'bird' that Bak, yong-rae reveals the desire for freedom. The consciousness of existent loneliness is revealed by the 'bird' as a mediator. The orderly nature of the ego, is being incorporated into space to solve the case, and if orphaned, and even spread through space and freedom of expression reveals a variety of orientation. Bak, yong-rae style of perceiving the unconsciousness through space has width and depth joining the surface and the deep structure of the reality at the same time in that it is the spouting of the power toward a new life and a new world, not the escape or the regression from the reality. In other words, his poetic space is based on the expression of the personal emotion, but when is expressed as a whole, it is the sign of external response against the outer world.

신석정 초기시의 시간현상학적 의식 지향성 연구

강희안(Hee-ahn, Kang) 어문연구학회 2011 어문연구 Vol.69 No.-

Through Seokjeong’s early poems, 『Candle』(1939) and 『Sad Pastoral(牧歌)』(1947) the writer has seen the poet’s imaginative scheme and the transformation process where time consciousness contains. This is to validate how Seokjeong responded to the principals of the poems work and what is called colonial fetters. Because time is another reality closely accumulated by the concrete reality and refraction of consciousness that the poet faces. Consisting of reflections with historical reality revealed early on the vertical time is a quick summary of the discussion as follows. In the early poems of Seokjeong the tragic reality in the colonial domination is the default condition in understanding Seokjeong’s poetic world. When Seokjeong keeps distance from historical time, he takes the accommodative stance(↓). Thus, while it appears denying the current time accompanied by a separate self-consciousness. That is, this poetic way revealed by the disappearance of mechanism the tragedy of reality is an axis of early poetic world to recognize the reality passively. This kind of attitude toward life is the aspect of condition reflex behavior or a simple mechanical way of life. Another feature revealed in Seokjeong’s early poems is a strong vertical time of transcendent nature(↑) This kind of time is revealed as an upward attribute opposing the tragedy of reality. Time based on the so-called continuation of time aims at the attributes of religious time contrast with time of routine; continuance, deity, identity, existence and unity. That’s because the attribute of transcendence is to resolve the contrast and conflict between historical reality and ideal reality. This transcendent world means moving forward transcending space to the horizon spacially and temporally it means going back to the historical time; past, present, and future at the same time. As identified in the beginning, Seokjeong’s time in his early poems is the vertical time divided into two parts. Then while existential time is earth-oriented based on the moment of present, a transcendent time contains aspect-oriented spatialization. The lower part is refracted by the belief and commitment toward a world of death but the top part has the characteristics that is devoted to the religious world to transcend the tragic routine. This kind of time consciousness was two basic devotions that Seokjeong himself could choose, who kept consistent in the situation where he could not fight against the history in the colonial face to face.

석정 후기시의 상징과 현실 응전의 방식

강희안 ( Hee Ahn Kang ) 한국현대문예비평학회 2011 한국문예비평연구 Vol.- No.34

본고는 석정 시의 상징 이미지인 ``산``과 ``새``의 의식 지향성과 상상력의 근간으로 작동하는 현실의식을 해명하고자 한다. 한 시인의 대상에 대한 의식 지향성을 밝힌다는 것은 화자가 선택한 이미지가 어떤 지각방식으로 어떻게 드러나고 있는가를 살피는 일과 동일하다. 이때의 ``지향성``이란 내면의 의식을 대상과의 관계에서 해명하고 파악하려는 관점이다. 석정은 그 사물들의 위치와 방향, 그리고 의식 상태에 따라 대상을 각기 다르게 인식하여 자신만의 고유한 정신세계의 한 극점에 보여준 시인이다. ``산``을 모티프로 하는 석정의 시는 4·19를 거치는 후기에 와서 현실상황을 극복하기 위한 가열한 의지를 분출한다. 60년대의 혼란스런 사회적 상황 속에서 그가 드러낸 신성한 ``산``의 공간은 현실 인식에 의한 역사의식을 표면화하는 장소이다. 역사의 산증인으로서 그는 행동하는 저항의 시정신을 응축하며 역사를 포용하려는 의식을 명확하게 보여준다. 따라서 이 시기의 ``산``은 중기시에서 다졌던 연민의식을 기반으로 실천적인 당위성을 역설하면서 긍정적인 미래를 조감하는 장소로써 기능한다. 이에 반해 석정의 시에 등장하는 ``새``는 주로 부정의 이미지를 소유하면서 초월을 지향하는 것이 아니라 지상적 부활을 예감하는 공간화를 지향한다. 이것은 석정의 시세계를 가늠해볼 수 있는 요체로서 지상적 삶에 중심을 둔다는 특징이 있다. 즉 부정의 요소는 지상적 삶의 비극을 간과할 수 없다는 의식에서 출발하기에 초월을 지향하기보다는 어둠, 죽음, 지옥 등과 어울려 역설적인 의미 문맥을 이루고 있다. 막연한 비상보다는 지상적 삶의 조건을 끌어안는 것도 현실의 한계를 초극하려는 의지이기 때문이다. 석정의 시에서 ``산``이 역사를 관조하는 신(神)적인 세계로 그 모습을 드러내는 데 반해 ``새``의 실존성은 주로 부정의 이미지를 거느리면서 초월보다는 지상적 부활을 꿈꾼다. 따라서 시적 자아가 ``산``을 통해 역사의식의 입지점을 구축하면서 자아를 신(神)의 주관에 맡겨 신의 질서에 순응하는 태도를 드러낸다면, ``새는 자율적 의지가 거세된 불모의 현실공간을 수용하면서 공존의 삶의 공간을 주체적 의지로써 이룩해야 한다는 참된 의미의 참여 정신을 피력하는 석정만의 개인적 상징을 구축했다는 점에 의의가 있다. This paper is to explain the sense of reality working based on the orientation toward the reality and the symbolic images of ``mountain`` and ``bird``. Conscious orientation to the target selected by the speaker says that the image is perceived in a way which is evident by watching where the author works is the same. At this point the ``orientation`` is the inner consciousness to explain in relation to the target and to try to understand it. Seokjeong is the poet who recognizes the location and orientation of objects and states of consciousness differently, depending on the destination of your own mind and who shows the extreme point of his own mental world. Seokjeong`s poems whose motif is ``mountain`` gush out the willingness to overcome the reality of the situation in the later poems through 4.19 revolution. In the 1960`s when he exposed the chaotic social situation sacred ``mountain`` of the space perception of reality is manifested by a sense of history is the place where exposes the perception of reality by a sense of history. He clearly shows the sense of history to embrace history condensing the consciousness of poems of protest as a living proof of the history. Therefore, in this period, ``mountain`` is functioned as the place of practical justification based on compassion awareness overlooking a positive future advocating practical justification which was built in the middle period of his poems. While ``mountain`` in Seokjeong`s poems reveals itself as a divine world contemplating history, ``bird`` is space-oriented rather than containing the negative image to transcend earthly resurrection. This can be Seokjeong`s poems as the essence of earthly life is placed in the center is a feature. The negative elements of the earthly life cannot overlook the tragedy to a sense of transcendence-oriented rather than from the darkness, death and hell, such a paradoxical sense context is taking mingle. Because emergency rather than vague terms of earthly life, embracing also willing to overcoming the limits of reality. In Seokjeong`s poems if ``mountain`` is revealed as divine world contemplating history, not as the wold of self-escaping, whereas the emerging ``bird`` dreams of earthly resurrection rather than transcendence with negative images. Therefore, the poetic self build making a strong resolution of history through ``mountain`` while building self left to the subjective manner in compliance with God`s order to reveal the ``Birds will voluntarily accept the eunuchs, barren real space coexistence, while the living space as a host of subjective willingness to participate in its true sense to express the spirit Seokjeong`s own personal symbolism that is significant in that building.

석정 중기시의 상징과 현실 지향적 윤리

강희안(Hee-ahn, Kang) 어문연구학회 2012 어문연구 Vol.72 No.-

That Seokjeong’s early poems tend to have internalized trend with notion avoiding the confrontation with the world is due to his poems either ethically being rejected as a historical reality, or due to loss of oriented motif. However, when seen what kind of symbolic images his consciousness concentrated on interlocked with the liberation it is inevitable to focus on another self exposed in Seokjeong’s poems. In order to understand Seokjeong’s middle poems and evaluate them it is the first task to reveal the correlations between self-consciousness and world of reality expressed in his poems. Therefore, this paper tries to reveal Seokjeong’s recognition of reality and the existence of ethical behavior based on the foundation of the imagination by focusing on the symbolic system of the ‘sun’ and the ‘homeland’ in his poems. Above all, the ‘sun’, is manifested as the inner strength obtaining poetic self-justification which can open the bright new world pushing the negative historic period between 8.15 and 6.25. In particular, the dynamics of light in the space of poetic self beyond recognition inside the ideological basis of the action leading to a sense of history shows the process of awakening. Negative inner space of the poetic self through the medium of light gives the opportunity to be born again as a holistic life. This is because a desire for wholeness of life and the poetic self is hiding the historical perspective. In addition to this, the experience of the poor and ravaged ‘home’ to the poetic self before and after the 6.25 War(the Korean War) is the cause to bring the basic and realistic conditions of humans to life. Contemplate the nature of the early days of staring eyes and the scene space, highlighting the stark reality that capture every aspect of the will. Acting completely perception of reality based on the poetic self in this space, the real tragedy of the human condition, while it delays and detours around the scene of life through the eyes of compassion to face. Meet the real space and inner space that is at this point, the poetic self rediscovers themselves and their neighbors, and even a conscious desire of a community amounting to reveal. Thus, in Seokjeong’s middle-period of poems the fact that concrete reality and human reality emerge in response to the poetic self to society and the transformation of consciousness in the process is inevitable. This wandering helpless in the space of existence is the world of consciousness open toward against social viewpoint and at the same time is the result reaching a new awareness of the poet. What is obtained by Seokjeong’s inner consciousness and practice-oriented behavior is the space of infinite possibilities. In this space, the poetic self accepts the reality as well as love of the humanity and the neighbors as a complete history and reality to embrace the ethical existence of self-image that is determined. 석정의 초기시가 세계와 대결을 회피하며 관념적으로 내면화된 경향을 띤다는 것은, 시적 자아가 역사적 현실을 거부했거나 지향적 모티프를 상실했기 때문일 것이다. 그러나 그 의식이 해방과 맞물려 어떠한 상징에 골몰하고 있는가를 살펴보면, 석정의 시에 노정된 또 하나의 의식에 초점을 맞출 수밖에 없다. 이런 견지에서 석정의 중기시를 이해하고 평가하기 위해서는 시에 구현되어 있는 의식계와 현실계의 상관관계를 밝히는 일이 선결 과제가 된다. 따라서 본고는 석정시의 상상력의 근간으로 작용하는 ‘태양’과 ‘고향’의 상징성을 중심으로 하여 석정 시에 나타난 현실 지향적 윤리 의식에 대해 살펴보고자 주력했다. 무엇보다도 ‘태양’의 상징성은 8ㆍ15 해방 이후 6ㆍ25 동란에 이르는 부정의 역사를 밀어내고 밝은 세계를 여는 시적 자아가 존재의 당위성을 획득하는 내적인 힘으로 현시된다. 특히 이 빛의 역동성은 시적 자아가 관념적 내면의 공간에서 벗어나는 인식의 토대로 작용하여 역사의식에 이르는 자각의 과정을 보여준다. 즉 시적 자아의 부정적 의식계가 빛의 힘을 매개로 전인적 생명체로 다시 태어나는 계기를 마련해 준다. 빛으로 수용된 이 평화로운 공간은 조화로운 세계의 질서를 꿈꾸는 시적 자아가 궁극적으로 도달하고자 하는 생명의 원형이기 때문이다. 여기에서 나아가 6ㆍ25 동란 전후의 궁핍하고 황폐한 ‘고향’의 체험은 시적 자아에게 참혹한 이웃들의 실상을 직시하게 하는 계기로 작동한다. 따라서 자연을 응시하던 초기 관조의 시선에서 벗어나 현장 공간을 강조하며 현실의 면면을 적나라하게 포착하는 것이다. 철저히 현실계의 토대로 작용하는 이 공간에서 시적 자아는 현실의 비극을 우회시키고 지연시키면서 인간 조건을 둘러싼 삶의 현장을 연민의 시선으로 직시한다. 즉 의식계가 현실계와 만나는 이 지점에서 시적 자아는 자신과 이웃들을 재발견하고, 나아가 공동체 사회를 희구하는 의식을 드러내기에 이른다. 이와 같이 석정의 중기시에 구체적인 현실과 인간이 등장하는 것은 시적 자아가 현실계에 대응하려는 의식의 변모 과정상 필연적일 수밖에 없다. 이는 실존의 공간에서 방황하던 석정의 의식계가 대사회적 관점으로 열려 가는 의식의 궤적인 동시에 한 시인으로서의 새로운 자각에 이른 결과이다. 석정의 내면의식이 행동과 실천을 지향하면서 얻게 되는 것은 무한한 가능성의 공간이다. 이 공간 속에서 시적 자아는 현실을 직시하여 수용하는 것은 물론 인간애와 인인애(隣人愛)로써 역사와 현실을 끌어안으려는 시적 자아의 결연한 의지의 모습이기도 하다.

한국 현대시의 원형상징과 현실 대응의 무의식

강희안(Kang, Hee-Ahn) 한국언어문학회 2013 한국언어문학 Vol.87 No.-

This paper was to explain the reality consciousness of the archetypal symbol 'water', 'sky', and 'bird' and the structural order related with it. To reveal reality-oriented consciousness related with the symbols in contemporary poems coincides with examining in what kind of perceptual way the symbols poets have chosen are reveled. Especially, the prototype of Korean contemporary poems is revealed as characteristics commonly perceived depending on the directions of moving upward and downward and the place of objects. This is because the prototype borrowed in comtemporary poems is the conscious mechanism of self-unconsciousness trying to cope with the reality. 'Water', the source of imagination in Korean poems acts as inner dynamic of poets which strokes the dark reality with bright and smooth attributes. It is the point where reflective perception is made in an attitude of self-disruption related with tragic reality in the 'imagination of flow'. In contrast, 'static imagination' exists as an unconscious reality trying to sink deeply away from earthly existence. Like this, 'water' functions as the story mechanism inspires the energy into the detached self from reality. In contrast, 'sky' is the prototype of an ideal world where the poetic self stares at the world in impoverished reality. The poetic self perceiving the lack and absence oppressed by the reality considers the life of sky as his or her inner source. Sky is an ideal world of the poetic self regressed from the earthly limit and the place which embodies the dream world of fairy and the fulfillment of wishes. This imagination of 'sky' shows the inner order of power trying to reach the life of Korean contemporary poems and the prototype of revival. Further, it was 'bird' which is revealed as the hope for freedom of Korean contemporary poets. The image of 'bird' in lyric poetry appears as the symbol of freedom which moves from 'sky' and 'earth'. And the life excluding the something artificial is the world pursued by the contemporary lyric poets. Therfore, 'bird' destroys the confronting structure of the stubborn ideal world and reveals the reality of 'sky'. Studies as above, the prototype of Korean contemporary poems is the product of intellectual consciousness rivaling the poor reality which realizes the metaphysic alaesthetics. The consciousness of the Korean contemporary poets putting all the symbolic mechanisms have the depth and the width which covers the surface and the depth at the same time in the revealing the power into the new life and the new world, not the escape or the regression from the reality. The prototype they have chosen underlies the expression of the individual emotions but this is because it is possible revelation of the outer response of the self-unconsciousness trying to confront the reality of human things.