주거용 고층건물에서의 연돌효과에 따른 최대압력변화에 관한 정량적 검토

박승길(Seung-kil Park),손원득(Won-tug Son),박경순(Kyung-Soon Park) 대한설비공학회 2013 대한설비공학회 학술발표대회논문집 Vol.2013 No.6

The high-rise residential buildings has caused a lot of problems due to the stack-effect. To reduction the stack effect in the residential buildings, the air-tightness of the building envelope and blow off vestibule was applied. these method was reducing the pressure at door. Therefore, this study was proposed to effective reduction method of stack-effect through examination the real case by using network simulation.

다문화사회와 다문화가정에서의 종교적 갈등

박승길 ( Seung Gil Park ) 한국민족연구원 2010 민족연구 Vol.0 No.42

현대사회에서의 분석적 지식의 쇠퇴와 해석행위의 부활

박승길(Seung Gil Park) 대구가톨릭대학교 사회과학연구소 1993 사회과학연구 Vol.2 No.-

자연채광시스템 적용을 위한 주광률 기준에 관한 연구

박승길(Seung-kil Park),유인혜(In-Hye Yu),손원득(Won-tug Son),신지웅(Jee-Woong Shin),정요한(Yo-Han Jeong),김영민(Young-Min Kim) 대한설비공학회 2011 대한설비공학회 학술발표대회논문집 Vol.2011 No.7

Daylighting systems have been developed and applied on modern building. A daylighting system would be beneficial for units with limited daylighting access in apartments. However, lack of research and data on the guideline and the effects of daylighting system contribute to insufficiency of a daylighting system. The purpose of this study is on categorization of daylighting systems, appropriate application by space type, and suggestion of daylighting system guideline for improvement of daylighting and light conditions. Categorization of daylighting systems derives from analyzing existing studies and literatures, and standard of daylighting systems are examined with daylighting and lighting computer-simulations.

세계화 시대의 신종교 종교시장의 세계화와 신종교운동의 대응

박승길 ( Seung Gil Park ) 한국신종교학회 2011 신종교연구 Vol.25 No.-

The wave of globalization pulls down the border of the nation or the native cultural and religious area, which had to be necessary in maintaining the influences of the modernity. And also neoliberalism leading the wave of the globalization stress the social benefits of unregulated free market and rapidly circulated the power of ``market rhetoric`` in everyday life world. Under the aggressive market rhetoric, the religious markets also has rapidly developed from a exclusive sale market of the established religion into a various and instant sale market valuing highly the religious marketability. Such a shifting religious market is suitable for cultivation of new religious movement. New religions have taken various positive attitudes to suit for such market. The most general forms of transfiguration of the new religions seem to be subjectivization and persuit of spirituality in response to the individual needs of goods of salvation. Because like that, the strategy the for dealing with the problems of the globalizational pressure in the new religious movement is constantly to develop and provide the technology or skill of spiritual ability extention in order to communicate to eternal world or another life world. And also the maintaining system of after service to the members is the most necessary system of the new religion. Especially ``Dahn World``, as the strategy of ``Dahn World`s globalization, endeavors to export of their goods of salvation as a highly valued products in brain engineering fields into the world religious market. This shows a commodifation of new religious goods of salvation. Like these strategies of new religious movements to adapt to the glabalization, have often been confronted with the inner fundamentalists`` opposition. In this respect, the endeavors of the new religions to confront the pressure of the globalzation cannot move to conduct until before following to equip fully the organizational capacity in the life cycle of the new religions. But under globalization`` pressures, the tendency of a great fluctuation in the life cycle of the new religion is also noticeable. Perhaps because like such a great fluctuation, the influence of the globalization over the new religious movements could be the new chance of the growth of new religion or the new obstacle.

한국 사회에서 타자로서의 일본 종교와 타자 멘털리티의 변화

박승길 ( Seung Gil Park ),조성윤 ( Sung Youn Cho ) 한국사회사학회 2005 사회와 역사 Vol.0 No.67

In this paper, we analyzed the process by which Japanese religion is accepted in Korean society focusing on change in its growing pattern. This was done to examine the existence mode of ``the other`` mentality and its change in Korean society. There are 18 sects of Japanese religion in Korea, with the four sects ie, SGI(創價學會), Nichiren Shoshu(日蓮正宗), Tenri-Kyo(天理敎), Seicho-no-ie(生長の家) securing more than 100,000 followers. According to the data from the Statistics Office, the Japanese religion followers are estimated 2.1 million, which accounts for 4.4 per cent of the country population, and for 8.1 per cent of the religious population in the country. This records fourth in terms of number of followers, which follow Buddhism, Protestant Christianity, and Catholics. In Korean society, Japanese religion has persisted to grow while labeled ``the other.`` This can be explained by the fact that certain circumstances under which Japanese religion can permissible into Korean society have been created and that groups open to accept it has been formed. This also indicates that another mentality towards Japan-this being different from negative ``the other`` mentality towards Japanese religion-has been created. During the 1960s, Koreans considered Japan as the evil to deny its existence and the other to detest. However, at the same time it was the other to envy, and the role model to follow in the social development process. During this period, Korean Japanese undertook an important role as a messenger of Japanese religion. However, since the 1990s when Korea became significant in international community and particularly the Korean government allowed the Japanese popular culture to be imported to Korea, the perception that sees Japanese religion as the exclusive other has remarkably weakened. This also changed the way Japanese religion is introduced to Korean society. While the passive way that involves Korean Japanese as a significant messenger has gradually disappeared, missionary works actively organized by the headquarters of Japanese religion has been remarkably enforced. As a result, the sects of Japanese religion in Korea have been reshaped to be a branch with a strong connection to the headquarters. How this affects the domestic religious culture remains to be answered.

교단현지 조사에서의 타자성 이해와 가치자유 에토스

박승길(Park, Seung-Gil) 원광대학교 종교문제연구소 2005 한국종교 Vol.29 No.-

현대 한국가족위기의 급진화와 가족관계망

박승길 ( Seung Gil Park ) 대구가톨릭대학교 사회과학연구소 2003 사회과학논총 Vol.2 No.-

한국 신종교 지형과 종교문화

박승길(Park Seung Gil) 원광대학교 종교문제연구소 2015 한국종교 Vol.38 No.-

2014년 국내 인구조사에서 나타나는 지역별 종교인구분포를 보면 가장 뚜렷한 현상 중 하나가 동불서기(東佛西基) 현상이다. 이 글은 국내 신종교운동의 종교지형의 유형과 그 특성 및 변화를 추적하여 국내 종교문화의 특성을 밝히는 것을 목적으로 한다. 먼저, 유학이 지배했던 조선조의 단일 종교지형에 기독교가 유입된 후, 그 충격 속에서 대항적 신종교인 동학이 탄생했지만, 동학도 역시 전통적 종교지형에서 발생한 신종교였다. 그러나 강증산이 주도한 새로운 종교운동은 동학혁명과정에서 목도한 억울한 주검들과 그들의 앙갚음을 신적 활동인 천지공사로 풀어가고자 하는 것이었다. 증산의 사후 그의 신격화는 침해자에 대한 신적 보복의 기대가 만들어 낸 종교윤리의 발전 형태 중 하나였다. 증산과의 관계나 영통(靈通)을 내세워 다양한 구제재를 차별적으로 제시하는 여러 가지 ‘신불적 유형’의 종교지형이 전북 김제 지역을 중심으로 확산되어 간다. 두 번째로 궨당문화가 오래 존속해 온 제주도에서는 신성들이 각 궨당 지역을 나름의 신화를 통해 신성공간화하면서, 외부의 침해자가 들어오지 못하게 막거나 일상의 문제를 해결할 수 있는 치료적 신성을 불러들이는 방술에 치중한다. 즉 현존상태를 영속적으로 보존하기 위해 자기 방어적인 주술과 방편을 개발하여 밖으로부터 오는 질병이나 분쟁, 침해자의 압박 등에 대처하는 수단을 가지려 한다는 점에서 ‘생신방술형’ 종교지형을 갖고 있다고 하겠다. 마지막으로 해방 이후부터 현재까지 교권체제를 갖춘 대규모의 조직화된 신종교 교단이 자라난 대구·경북 지역은 국내 신종교운동사에서 주목해야 할 또 하나의 종교지형을 보여준다. 대구가 일제하에서 대도시화되면서 유입된 인구는 해방정국에서 신종교 창교 붐이 일어났을 때 중요한 신종교의 인적자원으로 활용된다. 이 지역에서는 궁리지성과 자기수련을 통해 현세의 치리권을 지닌 지도자가 조직화된 종교단체를 구성하는 ‘교권지향형’ 종교지형을 만들어 낸다. 이러한 종교지형은 해방 이후 신종교뿐 아니라 기성종교시장에서도 각 지형별 특이성을 낳는 주요 토양으로 작용하게 된다. The 2014 census on religious population in Korea reveals that the number of Christians is higher in the western part of Korea, whereas more Buddhists live in the eastern regions. This shows the regional disparity in the religious topography of Korea. First, new religious movements based on the deification of Jeungsan should be understood as a development of religious ethics originated from the Donghak peasant revolution and their revenge on foreign invaders. New religious movements of Jeungsan in the Jeonbuk area can be called ‘Divinizing Type of Religious Topography.’ Second, Guindang culture in Jeju offered a special network to resolve hardship like poverty, sickness, and struggles in daily life. This kind of religious topography nourished self-fulfilling salvation. This can be called ‘Necromantic Type of Religious Topography.’ Last, Daegu-Kyungbuk, where several new religions were systemized with powerful religious authority, was the center of new culture and missionary works of new Christianity. The intellectuals in this area found a new path to raise their social status in ecclesiasticism. This area can be classified as ‘Ecclesiasticism Type of Religious Topography.’

종교시장적 지형 속의 신종교운동과 종교지형 변화

박승길(Park Seung Gil) 원광대학교 종교문제연구소 2016 한국종교 Vol.40 No.-

해방 이후 한국사회는 미군정부터 법적으로 종교의 자유를 명문화하면서 개인에게 신앙자유와 종교선택권을 보장하였다. 개인은 국가나 사회의 통제나 간섭을 받지 않고 자유롭게 신앙양심에 따라 종교를 선택하고 신앙생활을 할 수 있도록 법적 보장을 받았다. 그 점에서 어떤 형태로든 현실에서 구원을 바라는 개인들에게 구원에 필요한 구제재의 수요와 공급이 자유롭게 이뤄질 수 있는 이념형적 공간으로서의 종교시장의 존재를 전제할 수 있다. 그러나 정부나 언론은 시대적 상황과 정치사회적 현실요인들에 따라 종교시장에 사실상의 통제를 통해 종교지형을 바꿔왔다. 이글은 이런 종교지형변화에 영향을 끼친 정부정책과 현실문제에 주목하면서 종교시장에서 상대적으로 브랜드 가치가 낮고 진입장벽 자체가 높은 신종교운동이 어떤 상황을 겪었으며 그 상황은 오늘날 어떻게 변했는가를 분석하고자 했다. 이를 통해 헌법에서 보장하는 종교의 자유로부터 전제되는 구제재의 자유로운 공정 거래가 이뤄지는 이상적 공간으로서의 종교시장이 사회의 건강성을 보장하는 것이 될 수 있을 것인가의 문제에 다가서보려 했다. 지금 우리사회는 건강과 같은 지극히 개인적인 일상문제 해결에서부터 종말론적 구원론에 이르기까지 다양한 스펙트럼을 지닌 새로운 ‘종교적’ 운동이 활발하게 이뤄지는 종교시장을 형성하고 있다. 여기서는 다품종의 작은 구제재가 소비자의 기호에 따라 선택과 유기가 이뤄지고 있다. 이것은 다품종 소량생산체제에 맞춰 유지되는 오늘날의 소비자중심시장과도 유사하다. 여기서는 동시에 전통적 경전의 무오류를 믿고 그 문자에 치중하는 뿌리 깊은 우리사회의 근본주의적 신앙태도에 따라 ‘죄로 가득 찬’ 사회현실을 구원하려는 종교적 열망을 종말론적 심판론에 집중하여 해소함으로써 스스로 세상 종말의 구원자이면서 심판자임을 자처하는 오컬트(Occult) 집단들도 쉽게 자생하기도 한다 Since 1945, when Korea was governed by the US Military Government, Korean people have legally been blessed with the freedom of religion. Individuals were given the right to choose their own religious beliefs, according to their own conscience, without any pressure from the government or society. In this respect, it can be said that there exists a market where salvation can be traded as goods to those individuals yearning for it. However, the government and mass media have been surreptitiously affecting the religious topography by utilizing social purification and stressing social discipline. In this paper, the focus will be on governmental policy and the reality that caused shifts in the religious topography. Specifically, we will investigate how a new religion, characterized by low brand recognition and a reduced social reputation, has evolved in the market with a high barrier to entry. Whether the market for a religion, based on the constitutional freedom of religion, can guarantee social wellness was examined in this paper. The current Korean society owns a religious market, where a wide variety of salvational goods, ranging from individual wellness to eschatology, is offered. In this specific topographical system, consumers are freely making choices to accept or refuse offered goods, highly resembling the post-Ford economic market of the current world. This religious climate can bring forth various occult groups that claim to be the judge and savior, which will free the people from a world ‘full of sins’; these groups are based on a confident belief in inerrancy and social tradition, focusing only on the literal meaning of religious scriptures.