돈황사본 지론종문헌 Stein 613V 제 21장「經辨五住地煩惱義」에 나타난아비달마 교리에 대해

IKEDA MASANORI 한국불교학회 2016 韓國佛敎學 Vol.78 No.-

The aim of my study is to clarify the position of the Dunhuang manuscript Stein 613 verso, one of the most eminent texts of so-called Dilun (地論) School. For that reason, I examined the Abhidharma doctrines found in Chapter 21 of the Stein 613 verso, “Jingbian wuzhudi fannao yi” (經辨五住地煩惱義, the doctrine of the five *sthavāsabhūmis explained in the sūtra). My findings are as follows: 1. Almost all of the following are based on the *Satyasiddhiśāstra (or *Tattvasiddhiśāstra): the Abhidharma doctrines found in the “zhang” (章, the proposition) of the “Jingbian wuzhudi fannao yi,” the definition of avidyā and of *ekadṛṣṭiṣṭhavāsabhūmi, the three *rāgasthavāsabhūmis and the avidyāvāsabhūmi. 2. It is the concept of “the equal catuḥsatya,” found in the definition of *ekadṛṣṭiṣṭhavāsabhūmi, that we should especially examine in these doctrines. This concept is based on the “theory of extinguishing kleśas by contemplating nirodhasatya,” a theory insisted on by the *Satyasiddhiśāstra. We can find the same concept in Baoliang’s (寶亮) (444-509) commentaries on the Mahāyāna Mahāparinirvāṇasūtra (MPS) which is contained in the Da banniepan jing jijie (大般涅槃經集解, Selected Commentaries on the MPS) and in Fascicle 4 of the Da niepan jing yiji (大涅槃經義記卷第四, Commentary on the MPS) copied in Datong (大統) 5 (CE 539) of the West Wei (西魏). 3. Comparing the interpretations of the concept of “the equal catuḥsatya” which are seen in some commentaries on the MPS that were written in the Southern and Northern dynasties, we can determine that the basis of the interpretations shifted from the *Satyasiddhiśāstra to the “pitan” (毘曇, Sarvāstivāda) in the following order: the Da banniepan jing jijie → Fascicle 4 of the Da banniepan jing yiji → Dunhuang manuscript Niepan jing shu (涅槃經疏, the Commentary on the MPS) (BD00260) → Huiyuan’s (慧遠) (523-592) Da banniepan jing yiji (大般涅槃經義記, the Commentary on the MPS). I thus conclude that the “Jingbian wuzhudi fannao yi” is located in the early stage of the current history of Chinese Buddhist thought. 잘 알려진 것처럼 돈황사본 중에 현존하는 지론종 관련 문헌들은 지론종연구를 위한 1차 자료 중 하나이나, 각 문헌의 정확한 성립지나 성립년대, 성립순서 등에 대해서는 아직 충분한 고찰이 이루어지지 않았다. 본고에서는 돈황사본 지론종 문헌 가운데 가장 대표적인 것 중 하나인 Stein 613V의 제21장「經辨五住地煩惱義」에 나타난 아비달마적 교리를 분석함으로써 Stein 613V의사상사적 위치를 밝히고자 한다. 본고의 고찰결과는 다음과 같다. 1. Stein 613V 「經辨五住地煩惱義」의 “章” 부분에서 無明의 정의와 見一處住 地⋅三愛住地⋅無明住地의 정의에 보이는 아비달마 교리는 거의 대부분 『成 實論』에 기초한다. 2. 이 중에서 특히 주목해야 할 것은 見一處住地의 정의 중에 보이는 “四諦 平等”이라는 개념이다. 이것은 『成實論』의 滅諦斷惑說에 기반한 것이며, 『大 般涅槃經集解』의 寶亮(444-509)釋이나 西魏 大統 5년(539) 서사된 『大涅槃經義 記』 권제4에도 동일한 용례를 찾을 수 있다. 3. “四諦平等”의 개념에 대한 남북조 시대 『涅槃經』 주석서의 주석내용을비교하면 『大般涅槃經集解』 → 大統 5년 서사 『大涅槃經義記』 권제4 → 돈황사본 『涅槃經疏』(BD00260) → 慧遠(523-592) 『大般涅槃經義記』의 순으로 『成 實論』에서 「毘曇」으로의 해석이 이행되는 형태를 확인할 수 있다. Stein 613V 「經辨五住地煩惱義」는 이러한 사상사적 흐름에서 초기 단계에 위치한다.

國立臺灣圖書館所藏敦煌文獻『成實論義記』卷中 (臺北131)について(二)

IKEDA MASANORI 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.22

The study of Harivarman’s *Satyasiddhiśāstra (or *Tattvasiddhiśāstra), translated by Kumārajīva (344?―413?; the translation was completed in CE 412), flourished in the first half of the Southern and Northern Dynasties, that is, the southern Song 宋, Qi 齊, and Linag 梁 dynasties, and also the Northern Wei 北魏 dynasty. This is one of the most remarkable features of the history of Abhidharma thought in China. However, the actual way in which *Satyasiddhiśāstra was studied at that time is still not known. In this research situation, we should pay attention to the eight remaining fragments of a commentary on the *Satyasiddhiśāstra, which were unearthed at Dunhuang and Turfan at the beginning of the preceding century. Each fragment is extremely valuable to scholars, as they show the actual way that *Satyasiddhiśāstra was studied in the period of the Southern and Northern Dynasties, but nobody has researched these fragments intensively up to this point. Therefore, in the present study, I will examine one of the fragments, the Chengshi lun yiji (the Commentary on the *Satyasiddhiśāstra) Fascicle 2 『成實論義記』卷中 (taibei 臺北 131), belonging to the National Taiwan Library, to arrange the position in the oter fragments especially with reference to the form of commentary. The findings of the study of this fragment are as follows: 1. We can roughly classify the form of commentary of the seven fragments out of the remaining eight fragments except the Chengshi lun yiji Fascicle 2, according to the suiwen jieshi 隨文解釋 (the successive commentary on each sentences) and the zhang 章 -style commentary. The early two fragments out of those are the typical suiwen jieshi commentaries, and the later five commentaries are the typical zhang 章 -style commentaries. 2. The form of commentary of the Chengshi lun yiji Fascicle 2 is a mixture of the suiwen jieshi commentaries and the zhang 章 -style commentaries. 3. Thus I think that the Chengshi lun yiji Fascicle 2 is the text which is in a position between the commentaries of the suiwen jieshi and the commentaries of the zhang 章 -style, and that the text was composed in when the form of commentary on *Satyasiddhiśāstra was in transition from the the suiwen jieshi to the zhang 章 -style. 중국 남북조 시대의 전반, 즉 유송(劉宋)․남제(南齊)․양(梁) 또한 북위(北魏)에서 하리발마(訶梨跋摩, 4세기) 조(造)․구마라집(鳩摩羅什, 344?-413?) 역 『성실론(成實論)』(412년 번역 완료)의 연구가 융성한 것은 중국 아비달마 사상사의 가장 큰 특징의 하나이지만, 당시의 『성실론』 연구의 실태는 아직 불분명한 부분이 많다. 여기에서 주목해야 되는 것이 전(前) 세기 초두에 돈황 및 투루판에서 출토한 8개의 『성실론』 주석서의 단편의 존재이다. 이 단편들은 모두 중국 남북조 시기 『성실론』 연구의 실태를 말하는 중요 자료이지만, 어느 문헌에 대해서도 본격적인 연구는 실시되지 않았었다. 그래서 본고에서는 이 가운데의 1개인 국립 대만도서관 소장 『성실론의기(成實論義記)』 권중(卷中)(대북臺北 131)을 주제로 삼아, 특히 주석형식이라는 관점에서 현존 『성실론』 주석서들 가운데 이 문헌이 차지하는 위치를 밝히고자 한다. 본고의 고찰 결과는 이하와 같다. 1. 현존하는 8개의 『성실론』 주석서 가운데 『성실론의기』 권중을 제외한 7개 주석서의 주석형식은 크게 수문해석(隨文解釋)과 「장(章)」 형식과의 두 가지로 나눌 수 있고, 그 중 성립시기가 이른 것으로 생각되는 2개는 전형적인 수문해석이며 성립시기가 늦은 것으로 생각되는 5개는 전형적인 「장」 형식의 주석서이다. 2. 『성실론의기』 권중의 주석형식은 수문해석과 공통되는 부분과 「장」 형식과 유사한 부분이 섞여 있다. 3. 따라서 『성실론의기』 권중은 수문해석에 의한 『성실론』 주석서와 「장」형식에 의한 『성실론』 주석서와의 중간에 위치하는 문헌이며, 당시 『성실론』 주석서의 주석형식이 수문해석으로부터 「장」형식으로 바뀌 가는 과도기에 성립된 문헌으로 생각된다.

杏雨書屋所藏敦煌文獻『義記』(羽271)の基礎的硏究

( Ikeda Masanori ) 동아시아불교문화학회 2013 동아시아불교문화 Vol.0 No.16

중국 남북조 시대의 남조 불교 융성은 양 무제(梁武帝, 재위 502-549) 시대에 전성기를 이루었는데, 그 전단계로서 주목되는 것이 남제 무제 (南齊武帝, 재위 482-493)의 장자인 문혜태자(文惠太子, 458-492)와 제2자인 경릉문선왕 소자양(竟陵文宣王 蕭子良, 460-494)을 중심으로 하는 남제 영명(永明) 년간(483-494)의 불교 진흥이다. 본고에서 고찰 대상으로 삼는 『의기(義記)』(羽271)는 바로 이 남제 전반기에 있어서의 남조 불교 교리학의 실록 자료로 생각되는 문헌이며, 소자양의 장서 목록등에 기재된 『잡의기(雜義記)』(또는 『의기(義記)』)20권의 잔권(殘卷)일가능성도 있는 지극히 귀중한 신출 자료이다. 본고는 이 『의기』의 기본 성격을 밝히기 위해 기고한 기초연구이며, I. 본문헌에 관한 기본 정보를 정리하며, II. 현존 『의기』에 등장하는 사명(寺名)·승명(僧名)에 입각하여 본 문헌의 성립지·성립연대를 추정하며, III. 또한 현존『의기』의 모두(冒頭) 3장의 후 2자인 1.2 천안 승종법사 해 법신의(天安僧鍾法師解法身義) 와 1.3 상정림 승유법사 해법신의(上定林僧柔法師解法身義) 라는 두 가지 법신의(法身義)를 중심으로 본 문헌의 성립 배경을 살펴 보는 것을 목적으로 한다. 본고의 고찰에서 얻어진 결과는 다음과 같다. 1. 현존 『의기』에 보이는 19개의 사명 거의 모두와 31명 승명의 절반은 『고승전(高僧傳)』및 『명승전(名僧傳)』·『속고승전(續高僧傳)』에서 확실하게 찾아볼 수 있다. 2. 본 문헌의 성립지는 건강(建康) 혹은 그 주변이며, 성립연대의 상한·하한은 각각 483년·489년으로 추정할 수 있다. 3. 본 문헌은 남제의 경릉문선왕 소자양의 장서 목록 등에 기재된 『잡의기』(또는 『의기』)20권의 잔권(殘卷)일 가능성이 있다. 4. 본 문헌은 저명한 승려들이 한 곳에 모여 행한 논의의 기록이라고 생각된다. Prosperity of Buddhism in southern area of China during the Southern and Northern Dynasties reached its golden age under the reign of Liang Wudi 梁武帝 (r. 502-549). For the previous stage of this flourishing, it has been noted by scholars that Buddhism was encouraged in the Yongming 永明 era (483-494) of the Southern Qi 齊 dynasty. During this time, the oldest son of Qi Wudi 齊武帝 (r. 482-493), Wenhui taizi 文惠太子 (458-492), and the second son, Jingling wenxuanwang Xiao Ziliang 竟陵文宣王 蕭子良 (460-494) played central roles. The Dunhuang manuscript Yiji 義記 (hane 羽 271) is a text considered to be a veritable record of the state of Buddhist doctrinal studies of the Southern Dynasties during the first half of the Southern Qi dynasty. This text was recently published, and is extremely valuable to scholars, as it possibly constitutes a surviving orphaned fascicle from the Za yiji 雜義記 (or the Yiji 義記) 20 juan 卷, which was included in Xiao Ziliang`s library list. This article is intended to clarify the basic nature of the Yiji. I focus on the following three goals: (I) to arrange basic information about the text; (II) to estimate the place where the text was composed, and the date of its completion, based on the names of temples and monks appearing in extant part of the Yiji; (III) to investigate the background of the composition of the text, with reference to the two "Fashen yi 法身義," namely "1.2 Tianan Sengzhong fashi Jie fashen yi 天安僧鍾法師解法身義" and "1.3 Shang dinglin Sengrou fashi Jie fashen yi 上定林僧柔法師解法身義," which constitute the latter two of the three chapters that form the beginning of the extant part of Yiji. The findings of the survey of this article are as follows: 1. We can identify almost all of the 19 names of temples and nearly half of the 31 names of monks that appear in the extant part of Yiji, as these temples and monks also appeared in the Gaoseng zhuan 高僧傳, the Mingseng zhuan 名僧傳, and the Xu gaoseng zhuan 續高僧傳. 2. We can estimate that the text was composed in Jiankang 建康, or its outskirts. We can also estimate that the date of its completion was between 483 and 489. 3. The text possibly constitutes a surviving orphaned fascicle from the Za yiji (or the Yiji) 20 juan, which were included in the library list of Jingling wenxuanwang Xiao Ziliang, of the Southern Qi dynasty. 4. The text is considered to be the record of debates held by famous monks, who met together in an assembly.

慧遠 『大般涅槃經義記』의 성립과정에 대하여 - 현행본 『大般涅槃經義記』 권7과 돈황사본 『涅槃義疏』 第七卷(P2164)의 비교를 중심으로 -

이케다마사노리 ( Ikeda Masanori ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.26

본고는 소위 地論宗을 대표하는 학승, 淨影寺 慧遠(523-592)의 주요 저작 중 하나인 『大般涅槃經義記』의 현행 텍스트가 어떠한 과정을 거쳐 성립되었 는가를 탐구하는 시론이며, 특히 돈황사본 『涅槃義疏』第七卷(Pelliot chinois 2164)와 현행본 『大般涅槃經義記』 텍스트의 비교를 통해서 『涅槃義疏』第七 卷(P2164)에 보이는 수정의 흔적이 慧遠의 텍스트 찬술과정을 반영하고 있다 는 것을 논증함을 목적으로 한다. 본고의 고찰결과는 다음과 같다. 1. 慧遠 『大般涅槃經義記』에는 慧遠이 강의 전에 작성한 초고본과 강의 중 혹은 강의 후에 작성한 (복수의) 개정 원고가 존재하였다. 2. 돈황사본 『涅槃義疏』第七卷(P2164)은 서사자 A가 서사한 최초의 텍스 트와 서사자 B가 이것을 개정한 수정 후의 텍스트라는 두 가지로 이루 어져 있다. 3. 현행본 텍스트와 기본적으로 일치하는 것은 수정 후의 텍스트 쪽이지 만, 본문 중에 언급된 “別章”으로의 지시 상황으로 볼 때 『涅槃義疏』第 七卷(P2164)의 수정 후 텍스트도 현행본보다 약간 전의 단계에 위치한 것으로 생각된다. 4. 그러므로 『涅槃義疏』第七卷(P2164)에 보이는 수많은 수정의 흔적은 慧 遠이 『大般涅槃經義記』의 최종본을 완성하기까지의 개정작업의 과정 이 반영된 것이라고 생각된다. 본고는 소위 地論宗을 대표하는 학승, 淨影寺 慧遠(523-592)의 주요 저작 중 하나인 『大般涅槃經義記』의 현행 텍스트가 어떠한 과정을 거쳐 성립되었는가를 탐구하는 시론이며, 특히 돈황사본 『涅槃義疏』第七卷(Pelliot chinois 2164)와 현행본 『大般涅槃經義記』 텍스트의 비교를 통해서 『涅槃義疏』第七 卷(P2164)에 보이는 수정의 흔적이 慧遠의 텍스트 찬술과정을 반영하고 있다는 것을 논증함을 목적으로 한다. 본고의 고찰결과는 다음과 같다. 1. 慧遠 『大般涅槃經義記』에는 慧遠이 강의 전에 작성한 초고본과 강의 중 혹은 강의 후에 작성한 (복수의) 개정 원고가 존재하였다. 2. 돈황사본 『涅槃義疏 』第七卷(P2164)은 서사자 A가 서사한 최초의 텍스트와 서사자 B가 이것을 개정한 수정 후의 텍스트라는 두 가지로 이루 어져 있다. 3. 현행본 텍스트와 기본적으로 일치하는 것은 수정 후의 텍스트 쪽이지 만, 본문 중에 언급된 “別章”으로의 지시 상황으로 볼 때 『涅槃義疏』第 七卷(P2164)의 수정 후 텍스트도 현행본보다 약간 전의 단계에 위치한 것으로 생각된다. 4. 그러므로 『涅槃義疏』第七卷(P2164)에 보이는 수많은 수정의 흔적은 慧 遠이 『大般涅槃經義記』의 최종본을 완성하기까지의 개정작업의 과정 이 반영된 것이라고 생각된다. The aim of the present study is to sketch the progression of the writing of the Da banniepan jing yiji 大般涅槃經義記 (the Commentary on the Mahayana Mahaparinirvanasutra [MPS]) by Jingying Huiyuan 淨影慧遠 (523-592), one of the most representative scholars of the so-called Dilun 地論 School. For that reason, I try to compare the text of the present edition of fascicle 7 of the Da banniepan jing yiji with that of the Dunhuang manuscript, Pelliot chinois 2164, fascicle 7 of the Niepan yi shu 涅槃義疏 (the Commentary on the MPS), and make clear that the large number of revisions seen in the latter reflect the progression of Huiyuan`s writing. The findings of this study are as follows: 1. Huiyuan wrote the draft of the Da banniepan jing yiji before he began lecturing, and he wrote at least one revised edition while he was giving his lectures or subsequently. 2. The text of the Dunhuang manuscript, Niepan yi shu, consists of two parts: the original text copied by writer A and the revised text copied by writer B. 3. The revised text of the Niepan yi shu is basically the same as the text of the current edition of the Da banniepan jing yiji. But, in comparing the references to “Biezhang 別章” found in the two, we find that the former is also a slightly earlier version than the latter. 4. I thus conclude that Huiyuan continuously revised his text until the completion of the current edition of the Da banniepan jing yiji, and the large number of revisions seen in the Niepan yi shu reflect the progression of his work

On the Dunhuang Manuscript Chengshi lun yiji Fascicle 2 『成實論義記』卷中 (taibei 臺北 131) Belonging to the National Taiwan Library (Ⅱ)

지전장칙 ( Ikeda Masanori ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.22

중국 남북조 시대의 전반, 즉 유송(劉宋)·남제(南齊)·양(梁) 또한 북위(北魏)에서 하리발마(訶梨跋摩, 4세기) 조(造)·구마라집(鳩摩羅什, 344?-413?) 역 『성실론(成實論)』(412년 번역 완료)의 연구가 융성한 것은 중국 아비달마 사상사의 가장 큰 특징의 하나이지만, 당시의 『성실론』 연구의 실태는 아직 불분명한 부분이 많다. 여기에서 주목해야 되는 것이 전(前) 세기 초두에 돈황 및 투루판에서 출토한 8개의 『성실론』 주석서의 단편의 존재이다. 이 단편들은 모두 중국 남북조 시기 『성실론』 연구의 실태를 말하는 중요 자료이지만, 어느 문헌에 대해서도 본격적인 연구는 실시되지 않았었다. 그래서 본고에서는 이 가운데의 1개인 국립 대만도서관 소장 『성실론의기(成實論義記)』 권중(卷中)(대북臺北 131)을 주제로 삼아, 특히 주석형식이라는 관점에서 현존 『성실론』 주석서들 가운데 이 문헌이 차지하는 위치를 밝히고자 한다. 본고의 고찰 결과는 이하와 같다. 1. 현존하는 8개의 『성실론』 주석서 가운데 『성실론의기』 권중을 제외한 7개 주석서의 주석형식은 크게 수문해석(隨文解釋)과 「장(章)」 형식과의 두 가지로 나눌 수 있고, 그 중 성립시기가 이른 것으로 생각되는 2개는 전형적인 수문해석이며 성립시기가 늦은 것으로 생각되는 5개는 전형적인 「장」 형식의 주석서이다. 2. 『성실론의기』 권중의 주석형식은 수문해석과 공통되는 부분과 「장」 형식과 유사한 부분이 섞여 있다. 3. 따라서 『성실론의기』 권중은 수문해석에 의한 『성실론』 주석서와 「장」형식에 의한 『성실론』 주석서와의 중간에 위치하는 문헌이며, 당시 『성실론』 주석서의 주석형식이 수문해석으로부터 「장」형식으로 바뀌 가는 과도기에 성립된 문헌으로 생각된다. The study of Harivarman`s *Satyasiddhisastra (or *Tattvasiddhisastra), translated by Kumarajiva (344?―413?; the translation was completed in CE 412), flourished in the first half of the Southern and Northern Dynasties, that is, the southern Song 宋, Qi 齊, and Linag 梁 dynasties, and also the Northern Wei 北魏 dynasty. This is one of the most remarkable features of the history of Abhidharma thought in China. However, the actual way in which *Satyasiddhisastra was studied at that time is still not known. In this research situation, we should pay attention to the eight remaining fragments of a commentary on the *Satyasiddhisastra, which were unearthed at Dunhuang and Turfan at the beginning of the preceding century. Each fragment is extremely valuable to scholars, as they show the actual way that *Satyasiddhisastra was studied in the period of the Southern and Northern Dynasties, but nobody has researched these fragments intensively up to this point. Therefore, in the present study, I will examine one of the fragments, the Chengshi lun yiji (the Commentary on the *Satyasiddhisastra) Fascicle 2 『成實論義記』卷中 (taibei 臺北 131), belonging to the National Taiwan Library, to arrange the position in the oter fragments especially with reference to the form of commentary. The findings of the study of this fragment are as follows: 1. We can roughly classify the form of commentary of the seven fragments out of the remaining eight fragments except the Chengshi lun yiji Fascicle 2, according to the suiwen jieshi 隨文解釋 (the successive commentary on each sentences) and the zhang 章 -style commentary. The early two fragments out of those are the typical suiwen jieshi commentaries, and the later five commentaries are the typical zhang 章 -style commentaries. 2. The form of commentary of the Chengshi lun yiji Fascicle 2 is a mixture of the suiwen jieshi commentaries and the zhang 章 -style commentaries. 3. Thus I think that the Chengshi lun yiji Fascicle 2 is the text which is in a position between the commentaries of the suiwen jieshi and the commentaries of the zhang 章 -style, and that the text was composed in when the form of commentary on *Satyasiddhisastra was in transition from the the suiwen jieshi to the zhang 章 -style.

劉晏述『三敎不齊論』の再檢討

池田將則(IKEDA Masanori) 동국대학교 불교문화연구원 2015 佛敎學報 Vol.0 No.71

주지하다시피, 외래종교인 불교는 중국에 전래된 초기부터 중국 전통의 유교 · 도교와 다양한 갈등을 빚어 왔다. 특히 당대(唐代)에 와서 이(李)씨 성을 가졌던 당 왕실이 노자(老子)를 존숭함에 따라 도교의 세력이 확대되어 불교와 도교 간의 대론이 활발해 졌으며, 또한 유교와도 예경(禮敬) 문제(승니[僧尼]가 군주나 부모를 경배해야 하는지의 문제)나 배불론(排佛論)을 둘러싼 논쟁 등이 끊이지 않았던 것이다. 최근 일본에서 발견된 요변(姚) 찬(撰) 『정삼교우열부제론(定三敎優劣不齊論) (유 · 불 · 도 삼교의 우열이 동등하지 않음을 확정하는 논서)』(이하 요변 찬 『삼교부제론』으로 약칭)도 이와 같은 당대(唐代) 삼교교섭사(三敎交?史)의 흐름 중에 위치한 중요한 자료 중 하나이다. 이 논서는 현종(玄宗, 재위 712-756) 개원(開元) 년간(713-741)에 찬술되어 사이쵸(最澄, 767-822) · 쿠카이(空海, 774-835)에 의해 일본에 전해진 당대 삼교교섭의 실록 자료로서 내외의 주목을 모으고 있다. 그런데, 실제로는 이 요변 찬 『삼교부제론』과 동일한 제명의 유안(劉晏) 술(述) 『삼교부제론』(Stein 5645 사본의 일부)라 하는 문헌이 돈황사본 중에 전해지고 있다. 요변찬 『삼교부제론』이 발견되기 이전 고(故) 마키타 타이료(牧田 諦亮, 1912-2011)는 이유안 술 『삼교부제론』이야말로 사이쵸와 쿠카이가 가지고 온 「삼교부제론 일권(三敎不齊論 一卷)」이라고 생각하였고, 또한 요변 찬 『삼교부제론』이 발견된 후 장웬량(張文良)은 신출 요변 찬 『삼교부제론』의 문헌적 특징을 밝히기 위한 비교자료로서 이 유안술 『삼교부제론』을 이용하였다. 본고에서 필자는 마키타 타이료와 장웬량의 선행연구에 나타난 문제점을 지적하고 유안 술 『삼교부제론』의 문헌적 성격을 재검토하였다. 그리고 현존 유안 술 『삼교부제론』이 “승니(僧尼)는 군주와 부모를 경배할 필요가 없다”는 “승니불응배군친(僧尼不應拜君親)”의 시책을 황제에게 건언하기 위해 찬술된 “의(議, 의장議狀)”이지 『삼교부제론』 본론의 글이 아니라는 것, 따라서 유안 술 『삼교부제론』이 “삼교가 동등하지 않다[三敎不齊]”는 논제를 어떻게 논하고 있는지는 전혀 알 수 없으며, 현존 유안 술 『삼교부제론』을 신출(新出) 요변 찬 『삼교부제론』의 직접적인 비교대상으로 사용할 수 없다는 것을 밝혔다. As is well known, Buddhism, as a foreign religion, caused various frictions with Confucianism and Taoism, China’s traditional philosophy and religion, respectively, as soon as it was introduced into China, particularly during the Tang dynasty. At that time the royal family had the surname Li (李), and they worshiped Laozi (老子), so the influence of Taoism was expanding. Therefore the conflict between Buddhism and Taoism spurred heated discussions. The conflict between Buddhism and Confucianism also caused controversies over the question of saluting superiors, the movement to expel Buddhism, and so forth. Yaobian’s (姚) Ding sanjiao youlie buqi lun (定三敎優劣不齊論) (the Discourse to Decide that the Three Teachings, Namely Confucianism, Buddhism, and Taoism, Are not Equal) (henceforth Yaobian’s Sanjiao buqi lun [三敎不齊論]), recently discovered in Japan, is an important text, as it originated during the debate over the supremacy of the three teachings during the Tang dynasty. It was composed during the Kaiyuan 開元 era (713?741) in the reign of Xuanzong 玄宗 (r. 712?756), and was imported by Saich? 最澄 (767?822) and K?kai 空海 (774-835) into Japan. It has attracted the attention of scholars not only in Japan but also in foreign countries as an authentic record of the argument over the supremacy of the three teachings in the Tang dynasty. However, there are other texts with the same name as Yaobian’s work, particularly Liuyanan’s (劉晏) Sanjiao buqi lun (三敎不齊論), a part of the Dunhuang manuscript Stein 5645. Before the discovery of Yaobian’s Sanjiao buqi lun, the late Makita Tairy (牧田諦亮) (1912?2011) thought that Liuyan’s Sanjiao buqi lun was “Sanjiao buqi lun 三敎不齊論 1 juan 卷” imported by Saich? and K?kai. Moreover, after the discovery of Yaobian’s Sanjiao buqi lun, Zhang Wenliang 張文良 used Liuyang’s work as comparative material to clarify the characteristics of the newly discovered Yaobian work. In this article, I will first discuss some of the questions raised in the studies of Makita Tairy and Zhang Wenliang, and I will reexamine the character of Liuyan’s Sanjiao buqi lun. I will then explain that the existing text of Liuyan’s Sanjiao buqi lun is not the main discourse of Sanjiao buqi lun itself, but is instead a “yi議” (yizhuang 議?) composed to state the policy that “monks and nuns need not salute their masters or parents, not licy the sengni buyingbai junqin (僧尼不應拜君親) to the emperor. Therefore, I conclude that we cannot know how Liuyan’s Sanjiao buqi lun treats the idea of sanjiao buqi (三敎不齊, “the three teachings, namely Confucianism, Buddhism, and Taoism, are not equal”), we cannot directly compare the existing text of Liuyan’s Sanjiao buqi lun with the newly discovered Sanjiao buqi lun by Yaobian.

Phase I/II study of immunotherapy using tumor antigen-pulsed dendritic cells in patients with hepatocellular carcinoma

TADA, FUJIMASA,ABE, MASANORI,HIROOKA, MASASHI,IKEDA, YOSHIOU,HIASA, YOICHI,LEE, YOON,JUNG, NAM-CHUL,LEE, WOO-BOK,LEE, HYUN-SOO,BAE, YONG-SOO,ONJI, MORIKAZU D.A. Spandidos 2012 International journal of oncology Vol.41 No.5

<P>Dendritic cells (DCs) are increasingly used as adjuvants for vaccination strategies; however, there has been very little development in DC vaccines for patients with hepatocellular carcinoma (HCC). In this study, we assessed the safety, feasibility and efficacy of a multiple tumor-associated antigen (TAA)-pulsed DC vaccine in 5 patients with advanced HCC. DCs were generated by culturing blood monocytes in the presence of granulocyte macrophage-colony stimulating factor and interleukin-4 for 5 days. The DC vaccine was prepared by pulsing DCs with cytoplasmic transduction peptide-attached α-fetoprotein, glypican-3 and MAGE-1 recombinant fusion proteins and cultivating them in the presence of maturation cocktail. DCs were injected subcutaneously near the inguinal lymph nodes, followed by topical application of toll-like receptor-7 agonist around the injection site. We showed that our DC vaccine was safe and well-tolerated over 6 vaccinations in 5 patients. All 5 patients showed T cell responses against TAAs. Clinical benefit was observed in one of the 5 patients. In conclusion, the feasibility, safety and immune activity of DCs pulsed with TAAs were confirmed in HCC patients. However, clinical response was detected only in one patient. Future trials may consider applying this therapy in a less advanced stage to obtain better clinical responses.</P>

Analysis of the Relationship between Hypertrophy of the Ligamentum Flavum and Lumbar Segmental Motion with Aging Process

Toyomi Yoshiiwa,Masashi Miyazaki,Masanori Kawano,Shinichi Ikeda,Hiroshi Tsumura 대한척추외과학회 2016 Asian Spine Journal Vol.10 No.3

Study Design: Retrospective cross-sectional study. Purpose: To investigate the relationship between ligamentum flavum (LF) hypertrophy and lumbar segmental motion. Overview of Literature: The pathogenesis of LF thickening is unclear and whether the thickening results from tissue hypertrophy or buckling remains controversial. Methods: 296 consecutive patients underwent assessment of the lumbar spine by radiographic and magnetic resonance imaging (MRI). Of these patients, 39 with normal L4–L5 disc height were selected to exclude LF buckling as one component of LF hypertrophy. The study group included 27 men and 12 women, with an average age of 61.2 years (range, 23–81 years). Disc degeneration and LF thickness were quantified on MRI. Lumbar segmental spine instability and presence of a vacuum phenomenon were identified on radiographic images. Results: The distribution of disc degeneration and LF thickness included grade II degeneration in 4 patients, with a mean LF thickness of 2.43±0.20 mm; grade III in 10 patients, 3.01±0.41 mm; and grade IV in 25 patients, 4.16±1.12 mm. LF thickness significantly increased with grade of disc degeneration and was significantly correlated with age (r =0.55, p <0.01). Logistic regression analysis identified predictive effects of segmental angulation (odds ratio [OR]=1.55, p =0.014) and age (OR=1.16, p =0.008). Conclusions: Age-related increases in disc degeneration, combined with continuous lumbar segmental flexion-extension motion, leads to the development of LF hypertrophy.

Electron Spin Resonance Characterization of the Defects in High-k HfO2 Thin Film Prepared by Pulsed Laser Deposition

Takeshi Kanashima,Koji Ikeda,Masanori Okuyama,Masayuki Sohgawa,Taizo Tada 한국물리학회 2005 THE JOURNAL OF THE KOREAN PHYSICAL SOCIETY Vol.46 No.1

High-k HfO2 thin lms have been prepared mainly at 400 C in O2 atmosphere by pulsed laser deposition (PLD), and defects in the lm have been characterized by electron spin resonance (ESR). Two ESR peaks are found at g ' 2:003 and 2:006. The g ' 2:006 peak intensity is higher in the sample deposited at target-sample distance of 45 mm than in that deposited at 60 mm. This is because part of the substrate and the lm are exposed to high-energy particles ablated during deposition and are hence damaged. Moreover, the peak at g ' 2:006 is related to the interface state density calculated from the high-frequency C V curve. On the other hand, the peak at g ' 2:003 is related to the thickness of the interfacial layer, and thus may be attributed to defects in the interfacial layer.