아프가니스탄 분쟁

유달승 한국외국어대학교 중동연구소 2001 중동연구 Vol.20 No.-

이란사상의 종교와 정부

유달승 한국외국어대학교 중동연구소 2002 중동연구 Vol.21 No.-

이란의 사상에는 크게 두 가지 성격을 가지고 있다. 하나는 이슬람 이전 고대이란의 정체성이고 또다른 하나는 이슬람 이후 나타난 이슬람공동체라는 정체성이다. 이 두 정체성은 이란의 역사 속에서 지속적으로 나타나 조화와 불화의 상호작용으로 존재하고 있다. 종교와 정부의 결합은 고대이란의 정치사상에서 가장 중요한 내용이다. 왕은 종교의 보호자이자 체제의 수호자이다. 이슬람에서도 조로아스터교와 마찬가지로 정부와 종교의 결합은 중요한 내용이다. 조로아스터교에서 세계는 선과 악, 두 세력의 전쟁터이고 이 과정에서 인간은 선의 승리를 위하여 절대선, 즉 아후라 마즈다를 돕는다. 조로아스터가 예언자의 지위와 함께 왕권을 획득하면 부활의 날이 온다. 이러한 사상은 이맘과 정부가 하나가 되는 제12대 이맘에 관한 시아파의 사상과 일치한다. 이란인들은 이슬람을 받아들였을 때 특수한 형태로 수용했는데 자신의 문화와 사상에 조화시켰다. 이슬람은 크게 중요한 두 분파로 나누어진다. 이란에서는 시아파가 성장했고 시아파는 이슬람 이전의 이란의 문화가 가깝다. 시아파 정치사상은 유토피아의 측면을 가졌다. 이란의 사상에서 유토피아는 현존 정부를 거부하는 것을 의미한다. 유토피아를 건설하기 위하여 현 정부에 대해 부정적인 반작용을 의미하는 것이다. 그러나 시아파 사상에서는 최근에 큰 변화가 나타났다. 이슬람법학자통치론은 유토피아의 상태에서 벗어난 것이다. 아야톨라 호메이니는 최초로 이슬람혁명의 이데올로기 형태로 나타난 이론을 논의했다. 1979년 이란의 이슬람혁명은 내부적인 환경에서 이슬람법학자통치론으로 나타났는데 이것은 전통적인 시아파 이론에서 새로운 것이다. 전통적인 시아파 사상에서 정부는 제12대 이맘인 것이다. 시아파들은 이 이론으로 현존 정부를 부정해 왔다. 그들은 이맘의 은폐기에 존재하는 모든 정부를 부정해 왔다. 제12대 이맘이 부활해야만 정의가 실현된다고 믿고 있다. 그러나 이슬람법학자통치론은 제12대 이맘의 은폐기에 울라마와 성직자에 의한 정부를 의미한다. 이맘의 은폐기에 성직자에 의한 정부 이론은 전에도 일부 시아파 울라마에 의해 논의되었다. 그러나 아야톨라 호메이니는 국민들이 비이슬람정부에 대항하여 봉기하고 이슬람정부를 수립해야 한다고 주장한 최초의 성직자이다.

미국의 세계전략과 중동정책

유달승 한국외국어대학교 중동연구소 2003 중동연구 Vol.22 No.2

The important elements in forming U.S. policy toward Israel in the late twentieth century include the Cold War between U.S. and the Soviet Union, the rise of Jewish influence in American politics. The 1967 victory strengthened Israel's influence and led to the beginning of a new relationship with U.S. Today there are few U.S. government agencies that do not have contacts with Israel. For all practical purposes Israel has become U.S. colsest ally. U.S. policy in the peace process resulted from Washington's reaction to a variety of interests. Before Israel was perceived as a regional ally, Washington pressured it to concede on issues. As Israel gained military power, through large-scale U.S. assistance, pressures diminished and Washington became far less demanding. U.S. policy on Jerusalem characterized the transition, often reflecting general American policy and efforts to resolve the conflict.

A Study on the Discourse of Authoritarianism in Iran

Yu, Dal-Seung 한국이슬람학회 2002 한국이슬람학회논총 Vol.12 No.-

Political and economic reform in Iran began with Western political, economic and cultural penetration, and these reforms clearly had a double effect. On the one hand, there was an effort made for political reforms in democratic development, but on the other hand, the reaction to foreign penetration took the form of a turning to traditional culture as a way to keep the national identity. Therefore, the political transformations in Iran took on an equivocal shape, with democratic reforms and the culture of nationalism all mixed together. But democratic culture was unable to ally itself with traditional culture to create a new cooperative culture. Instead, these two cultures entered a coexistence of conflict, and Iranian political life of the contemporary period has resulted from that. Political reform was perceived as connected with imperialistic penetration, which provoked the reaction of traditional groups and their followers. For this reason, returning to the tradition became a big political and mental event in Iran, leading to the Islamic Revolution. Three main attitudes were found among Iranian intellectuals faced with Western culture and colonialism: 1) undisputed acceptance of all Western culture and civilization; 2) the alliance of Western material culture with Eastern intellectuality; 3) the acceptance of Western technology and economy depending on Islamic values. These three tendencies struggled with each other for a century. The Pahlavi shahs, with the exception of some values which were confirmed by the legitimacy of kingship and authoritarianism, were pursuing a full-scale reform in accordance with Western culture. Their dependence on foreign power and their political autocracy caused the growth of a reaction against Western cultural appearances. Jalal Al-e Ahmad, an intellectual and academic writer, published a book in 1962 called Westoxication, which was the beginning of a new paradigm, attacking the intellectual movement that had entered Iran along with the Constitutional Revolution as a kind of social disease. Al-e Ahmad said that in order to confront this disease, we have to return to the traditional culture, protected by the clergy. Dr. Shariati was another intellectual who wrote many books and made many speeches in that direction requesting a return to ourselves. Shariatis theories and writings turned some of the existing tendencies in the Islamic culture into political discourses. Nationalism and populism were the basic content of these movements, and these movements and thoughts in turn became the basis of the Islamic Republic Revolution.

The Islamic Thought of Soroush

( Dal Seung Yu ) 민주사회정책연구원 2001 민주사회와 정책연구 Vol.1 No.-

In the past two centuries, many religious reformers have appeared in Islamic countries. However, Soroush stands out from all of them. Soroush as a reformer has founded a completely new line of thinking in the Islamic world of knowledge and discussions. Hitherto Islamic religious reformers responding to some requirements of modern life have tried to reinterpret certain teachings of Islam. For example, some reformers have been trying to adapt Islam to some requirements of democratic rule in the contemporary world. Their efforts have created a kind of revivalism. But Soroush`s ideas are more than this. Using a new epistemological approach in the philosophy of science, Soroush makes a distinction between complete knowledge and the understanding of men, and between religious matters and religion as such (which is nothing but a mystical sensation). In other words, Soroush makes a difference between the alleged essence of religion, and its understanding and knowledge, which is historical and subject to relativity from many perspectives. So, he stresses that our understanding and interpretation of Islam is changeable and bound to time and other [actors. For such a knowledge and interpretation, the sole criterion for judging its rightfulness is the collective reason(aql-e jam`i) of individuals. This approach leads Soroush to support pluralistic democracy as the ideal form of administering public affairs. Soroush also claims that Islam, as a religion, is not unfamiliar with political freedom and mass participation in the political destination of society. He believes that Islam is the religion of reason and justice. Religious ruling most adapt itself with reason and justice. In this way, shari`a becomes humanistic. Those who claim that Islam is not adaptable to democracy reveal their own understanding and interpretation of Islam as not a religion as such. in this way, Soroush, drawing on the principle of incommensura- bility, has subjected Islamic teachings to a most radical reformation and modernization, He has also introduced a new theological discussion into Islamic tradition. He, as well, has set forth a new theory of state in the Islamic world. He has severe critics among traditionalist Islamic scholars as well as among modern lslamists. In this paper, I will present his basic approach to center religious matters and political ideas, as well as the ideas of some critics who are opposed to his arguments; finally, I will present Soroush`s response to these critics.

The Dialogue of Civilizations

Yu, Dal-Seung 부산외국어대학교 지중해연구소 2002 지중해지역연구 Vol.4 No.2

사무엘 헌팅론이 문명충돌론을 발표한 이후 이에 대한 수많은 비평이 다양하게 이루어졌다. 이러한 비평은 문명충돌론이 이론적 측면에서도 중요할 뿐만 아니라 정치적 측면에서도 커다란 영향을 미친다는 사실에 주목하였다. 나는 헌팅턴 이론의 정치적 내용을 중심으로 고찰하고자 한다. 즉, 헌팅톤의 이론은 서구문명의 헤게모니, 특히 미국의 헤게모니에 대한 우려를 반영한 것이다. 나는 이 연구에서 현대세계의 영역에서 문명 또는 문화의 대립형태로 발생하는 사건이 세계화의 과정에서 나타나는 자연적인 현상이라고 보고 있다. 세계화라고 알려진 것은 모순된 과정이고 정치적, 경제적 및 문화적 측면에서 다양한 대립이 나타나는 것이다. 그러나 이 대립은 문명의 충돌을 의미하는 것이 아니다. 서구정치가들과 사상가들이 우려하는 이 무질서는 서구 근대성의 세계화에서 나타나는 자연적인 결과이다. 서구의 근대성이 그 자체의 특수한 형태로 다양한 문명과 문화와 결합되고 이 결합이 비록 동시에 대립의 형태로 나타나더라도 문명의 충돌을 내포하는 것이 아니다. 세계화는 자본주의, 산업주의, 민족국가 및 인권과 같은 서구 근대성의 제도들로 복잡하고 모순된 과정이다. 이 모순은 문화적 영역에서도 그 자체의 특수한 표현을 가진다. 서구 근대성의 현상과의 만남은 동질성의 부활과 인종적, 종교적 및 문화적 운동의 원인이 되었다. 바로 이 주제는 문명충돌론의 기본적인 핵심내용이다. 헌팅턴의 이론은 기본적으로 냉전 이후 국제분쟁의 모델에 대한 묘사이다. 이론적 분석으로서 문화 사이의 급진적 차이점은 오랜 역사를 가지고 있다. 극단적 우익주의, 파시즘 및 민족주의가 다양한 방법에서 그러한 이론으로 사용되었다. 한편, 탈근대주의자들은 이 견해에 새로운 논쟁을 제공하였다. 그들은 인식론으로 문화의 다양성의 개념에 기초하였다. 헌팅턴은 이와 같은 접근법으로 문화의 불수용성을 주장하였다. 그러나 이 접근성은 계몽주의의 전통을 근본적으로 반대한다. 간략하게 그의 접근법은 서구의 지적 전통에서 가장 두드러진 몰락을 대표한다. 이 글의 주요 쟁점은 세계화 과정의 모순적 얼굴, 세계체제의 불일치와 복잡성 및 그 영향이 민족적, 문화적 대립으로 확산되어 다양한 문명과 문화의 대립이 발생한다. 결론적으로 이것은 인류문명의 세계적 진보이다. 이것은 서구적 얼굴이냐 비서구적 얼굴이냐가 아니다. 나는 다양한 문명과 문화에 관계된 인간들의 의식적인 대화가 세계의 상호이해와 세계문화의 향상을 위해 건설적이라고 평가된다.

Culture and Economic Development: A Comparative Study of Iran and South Korea

( Dal Seung Yu ) 한국외국어대학교 중동연구소 2019 중동연구 Vol.37 No.3

The issue of economic development and the factors behind it are some of the most important issues of our time. In recent decades, especially in the last two decades, there have been significant studies performed on the subject. Researchers disagree about the important variables that foster or hinder economic development. In general, we can say that most of the five variables have been discussed repeatedly from different viewpoints. As far as developing countries are concerned, these five variables are markets, government, culture, global divisions and society. This paper discusses the role of culture in economic development in Iran and South Korea and considers the experience of the "economic miracle" of Southeast Asia. The issue and factors of and obstacles to economic development in developing countries are some of the most important issues of our time, and for more than half a century, these factors have been the focus of discussions in academic and non-academic research. While also looking at approaches that focus on other key determinants of development, the focus in this paper is on the variable of culture, and the following question is asked about South Korea's successes and Iran's failures in development: To what extent are the cultures of these two countries linked? To answer this question, the roles of the variables mentioned in several other countries in Southeast Asia that have less in common with South Korea in terms of cultural background are mentioned as empirical evidence.

The Character of Traditional Political Culture in Iran

Yu, Dal-Seung 부산외국어대학교 지중해연구소 2002 지중해지역연구 Vol.4 No.1

전통적인 이란의 정치문화를 연구하기 위해서는 역사 속에서 나타난 이란의 신화, 종교 및 정치사상을 살펴보아야 한다. 특히 종교는 가장 중요한 문화의 주축이다. 이란정치문화는 고대이란의 문하와 시아파의 문화에서 영향을 받았다. 이란의 고대신화에서 최초의 인간은 최초의 왕이었다. 이란에서 카유마르스는 최초의 인간이자 최초의 왕이다. 따라서 왕권체제는 종교와 결합되었다. 왕은 종교의 보호자이자 체제의 수호자이다. 종교의 본질은 바로 체제의 유지에 있다. 종교와 정부의 결합은 고대이란의 정치사상에서 가장 중요한 내용이다. 왕은 정신세계와 물질세계 모두를 지배하였다. 조로아스터교에서도 왕은 종교 위에 군림했다. 왕은 체제를 수호하였고 종교의 본질도 체제의 유지에 있었다. 사산조의 문헌 중에는 만약 조로아스터가 예언자의 지위와 함께 왕권을 획득하면 부활의 날이 온다고 적혀 있다. 그러나 이 둘은 오직 약속의 날에 하나가 된다. 이 사상은 이맘과 정부가 하나가 되는 제12대 이맘에 관한 시아파의 사상과 일치한다. 이슬람시대에도 종교와 정부의 관계는 지속되었다. 7세기에 이란은 아랍인의 침입을 받아 이슬람으로 개종하게 된다. 이슬람문화에서 사회와 정치생활은 하나이고 분리될 수 없다. 따라서 종교는 생활의 모든 측면을 지배한다. 특히 시아파에서 이맘은 신과 특별한 관계를 가지고 있다. 시아파 법학에서 정부에 관한 논쟁은 상당히 복잡하고 뿌리깊은 논쟁이다. 법학논쟁사에서 이 개념은 다양한 의미로 사용되었다. 시아파 법학자는 정부가 완전무결한 이맘의 특성이라고 주장하였다. 따라서 이맘의 은폐기에 정부는 어떠해야 하는지, 시아파의 의무는 무엇인지 지속적으로 논의되었다. 제12대 이맘파에서는 열두 이맘을 완전무결한 것으로 믿었다. 아야톨라 호메이니는 이슬람법학자통치론을 주장했는데, 이맘의 은폐기 동안 이슬람법학자들이 그의 대리인으로서 무슬림들에 대한 통치가 가능하다는 것이다. 결국 정통성과 정부에 대한 시아파사상은 고대이란의 이상적 왕권사상과 상당히 밀접한 관계를 가지고 있다.

A Comparative View of Social Justice in Confucian and Islamic Thought

유달승 ( Dal Seung Yu ) 한국외국어대학교 중동연구소 2020 중동연구 Vol.39 No.2

If we skip this challenging debate whether we can mention primarily the concept of social justice as a theoretical approach to Confucian and Islamic thought as pre-modern ideas, so we can compare the general view of these two schools of thought about social justice. This article attempts to compare the attitudes to the two schools in this limited space. In the two above-mentioned schools, not to mention methodically, ethical teachings have been emphasized in, at least as repeated and emphatic hints which are directly related to desires intercommunicating with social justice. I have attempted to focus on writings based on the concept of social justice to Confucianism and early Islamic texts in order to rebuild typically and then provide and compare a coherent plan of some kind with the demand for social justice to these two texts. This attempt is based on this hypothesis that with referring to Confucian & Islamic worldviews, a theory about social justice can be derived; even if this derivation faces with some limitations or challenges. The points of commonality and differentiation of the theory of social justice are at the heart of this article. I refer to classical Confucianism and Islamic texts to prove their claim about thinking essence of social justice. But their reasons reprehend that we can’t judge easily the recent claim on social justice of Confucianism and the early Islamic texts by referring to ups and downs and scattered sentences in the mentioned text. However, the researchers of the notion of social justice to Confucianism in deduction about the Islamic early text cannot provide the more obvious evidences and this refers to the nature of Confucius thinkers test that is related to the conceptualized language of moral discourse, in differentiation with Islamic texts which is native to metaphoric language of religious literature. Both Confucianism and Islamic school are the same in this situation that are as the drafts of traditional thoughts without the supportive institutions for competent advancement of their ethical attitudes. The institutions that typically are modern institutes include: modern state, modern rights, and with them appoint the political official by election, accountability of the government, the independent judicatory, the overthrow of the regime and measures of welfare state and like that.

페르시안 카펫과 이란 문화의 정체성 연구

유달승 ( Yu Dal-seung ) 한국이슬람학회 2016 한국이슬람학회논총 Vol.26 No.3

Within the Persian Rug is a magnificent array of color and design weaved and knotted magically into a cohesive structure of Persian thought, stories, tradition and beliefs. Ancient motifs originating from cave paintings have transferred from the golden age of pottery through basket weaving and to its expression in carpet weaving. To trace the history of the Persian carpet is to follow a path of cultural growth of one of the greatest civilizations the world has ever known. From being simply articles of need, as pure and simple floor entrance covering to protect the nomadic tribesmen from the cold and damp, the increasing beauty of the carpets found them new owners - kings and nobleman, those who looked for signs of wealth or adornment for fine buildings. The first documented evidence on the existence of carpets came from Chinese texts dating back to the Sassanid Dynasty (AD 224 - 641). In AD 628, the Emperor Heraclius brought back a variety of carpets from the conquest of Ctesiphon, the Sassanid’s capital. The most important time in the history of Persian carpets came with the accession to power of the Safavid dynasty (1501 - 1722). During the reign of Shah Abbas (1588 - 1629), commerce and crafts prospered in Persia. Shah Abbas encouraged contacts and trade with Europe and transformed his new capital Esfahan, into one of the most glorious cities of Persia. He also created a court workshop for carpets where skilled designers and craftsmen set to work to create splendid specimens. Most of these carpets were made of silk, with gold and silver threads adding even more embellishment.