소루쉬의 정치사상연구

유달승 한국중동학회 1999 韓國 中東 學會 論叢 Vol.20 No.1

이란 이슬람혁명의 지도자 : 호메이니(Ayatollah Ozma Ruhollah Khomeini, 이란, 1902~1989)

유달승 한국외국어대학교 외국학종합센타 중동연구소 1998 중동연구 Vol.17 No.2

이란혁명과 중국혁명의 비교연구

유달승 韓國中東學會 2009 韓國 中東 學會 論叢 Vol.29 No.2

이 논문은 이슬람혁명과 중국혁명을 비교 분석하여 혁명의 원인과 기원을 파악하기 위한 것이다. 이슬람혁명과 중국혁명은 공통점과 차이점을 가지고 있다. 따라서 이 논문에서는 혁명의 원인과 과정을 중심으로 두 혁명의 공통점을 분석하고자 한다. 이 논문의 가설은 전통적인 이란사회와 중국사회의 근대화 과정에서 제국주의의 영향이 혁명의 주요요인으로 나타나고 있다. 이에 따라 내부 가치와 외부 가치의 충돌이 나타나고 내부환경과 외부환경의 작용과 반작용 속에서 정치, 사회 및 문화적 갈등요인으로 등장한다. 이 논문의 범위는 혁명의 원인과 과정으로 한정하고 있다. 두 국가에서는 급속한 근대화 과정에서 새로운 가치가 주류 이론으로 제기되었다. 이란에서는 팔레비 왕정체제의 급속한 근대화 정책에 대한 반발로 호메이니의 이슬람법학자통치론(Velayat-e Faqih)이 등장했고 중국에서는 근대화 과정의 실패와 항일민족통일전선 과정에서 모택동의 공산당을 중심으로 마르크스 이론이 성장하였다. 이란에서는 상인들과 성직자들을 중심으로 반식민주의와 반전제주의 투쟁을 목표로 1906년 입헌혁명이 발생했다. 1906년 입헌혁명은 절대군주제에서 입헌군주제로 바꾸었지만 외세의 개입으로 실패로 끝났다. 팔레비 왕정체제는 급속한 근대화를 추진하면서 전통사회를 파괴시켜 전통주의자들의 반발에 직면하게 되었다. 이에 미국의 제국주의 정책과 팔레비 왕정체제의 전제주의 정책을 반대하면서 성직자들과 지식인들을 중심으로 1979년 이슬람혁명이 발생했다. 중국에서는 아편전쟁과 태평천국 운동을 계기로 서구기술의 도입과 군수산업 육성을 통한 부국강병을 추구하는 양무운동이 일어났지만 실패로 끝났다. 손문은 삼민주의(민족주의, 민권주의, 민생주의)를 주창하면서 신해혁명을 일으켜 1911년 중화민국을 수립했다. 하지만 제국주의와 봉건주의의 결탁으로 신해혁명의 주요 목표인 반봉건 타파에 실패하고 농민을 배제시키는 결과가 나타났다. 모택동은 마르크스 이론을 토대로 농민운동을 결합시켜 국공합작을 통한 항일민족통일전선에서 주도권을 장악해 1949년 혁명에 성공했다. 이란혁명과 중국혁명은 많은 차이점에도 불구하고 제국주의의 영향으로 전통주의 세력과 근대주의 세력 사이에서 갈등이 발생했다는 공통점이 존재한다. 또한 이는 이란과 중국사회의 정치, 사회 및 문화에 커다란 영향을 미쳤고 혁명의 원인과 기원이 되었다.

중동의 민족자결권

유달승 한국중동학회 2010 韓國 中東 學會 論叢 Vol.30 No.2

중동은 19 세기 이후 민족자결권이 가장 처참하게 짓밟힌 지역이라고 할 수 있다. 7 세기에 성립된 이슬람문명은 한때 세계문명의 한 축을 형성했고 17 세기까지 지속되었다. 그러나 18 세기에 들어와서 중동은 서구열강들의 경제적, 군사적 도전에 직면하게 되었다. 19 세기와 20 세기 초반 중동은 서구열강들의 직접적 또는 간접적 지배 아래 놓이게 되었다. 중동은 역사적으로 아시아, 아프리카 및 유럽 삼대륙을 연결하는 곳이다. 이 지역은 고대로부터 전략적 중요성을 가지고 있었고 동양과 서양의 문화가 만나는 곳이다. 또한 제 1 차 세계대전을 통해 석유의 중요성이 크게 부각되면서 외세의 개입이 본격적으로 나타났다. 중동의 민족자결권 운동은 다른 지역과 달리 종교와 전면적으로 결합되어 있다. 이러한 종교부흥운동은 표면적으로 과거로의 복귀를 상징하지만 본질적으로는 가장 대중적으로 외세에 저항할 수 있는 민족주의운동이다. 또한 중동은 석유라는 풍부한 천연자원을 가지고 있고 이를 둘러싼 외세의 개입이 나타나고 있다. 석유의 자주적 관리를 위한 운동은 중동에서 나타나는 민족자결권 운동의 또 다른 특성이라고 볼 수 있다. 일부 분석가들은 현재 진행되고 있는 세계화(Globalization)를 미국화(Americanization)라고 지적하고 있다. 세계화는 민족자결권을 보다 더 어렵게 만들고 있다. 세계화는 본질적으로 민족국가의 단위를 해체시키고 있고 또한 경제발전이라는 미명 아래 제 3 세계 국가들의 정치적, 사회적 자주성을 침해하고 있다. 이것은 이슬람세계에서도 중요한 문제로 나타나고 있다. 더 나아가 미국은 세계화를 경제적인 영향력 뿐만 아니라 군사적인 영향력으로 추진시키고 있다. 이슬람국가들은 미국의 압력과 위협 속에서 자신들의 민족자결권을 박탈당하고 있다. 무슬림들은 약 100 년 이상 이슬람국가들의 자주성과 민족자결권을 획득하기 위해 투쟁해 왔다. 비록 그들이 중요한 승리를 거두었지만 아직도 많은 한계점과 문제점을 가지고 있다.

이달의 세계축제 : 노루즈(Nouruz)-이란의 설날

유달승 한국외국어대학교 외국학종합연구센터 2002 국제지역정보 Vol.6 No.3

A Study On The Expansion Of Pre-Nominal Phrase

유달승 한국외국어대학교 중동연구소 1993 중동연구 Vol.12 No.-

예루살렘: 분쟁의 도시에서 평화의 도시로

유달승 한국외국어대학교 국제지역연구센터 2010 국제지역연구 Vol.13 No.4

Jeruslem is both the nucleus of the Palestinian-Israeli conflict and the key to its resolution. A city of vital importance to Palestinians and Israelis and holy to the three major monotheistic religion, Jerusalem is destined to play a pivotal role in any future political agreement between Palestinian and Israeli peoples. Peace will be made or broken over Jerusalem. What would it take to make a city claimed by two nations and central to three religions “merely” a city, a place of difference and diversity in which contending ideas and citizenries can co-exist in benign yet creative ways? The intractable conflicts in the Middle East and the cycle of violence among Israelis and Palestinians are deeply embedded in historical struggles over national sovereignty and the right to territory. For this reason, questions about whose state will prevail in what physical location have defined the terms of conflict and negotiation. This also has meant that most proposed solutions to “the Middle East problem” have revolved around competing claims of nation-states, their rights to existence, and their physical and juridically-sanctioned relationships to each other. While true generally, this framing of the problem has been especially dominant in the case of Jerusalem, a city that is geographically and historically an overlay of spaces and artifacts that carry deep meaning for competing peoples and nations. During the Ottoman period, in fact, long before struggles for the creation of a single sovereign national state in this territory, a multiplicity of institutional arrangements governed servicing and representation in the city, and they operated in ways that led to relatively peacefully co-existence among the city’s Jews, Muslims, and Catholics. It is this undeniable historical fact and the promise that it holds for re-envisioning the city that offers some hope for Jerusalem’s future – and hopefully in ways that can help ease the Palestinian-Israeli conflict more generally. The larger point here is that Jerusalem’s destiny has never been defined through the democratic acts or locally-cast desires of residents who are struggling in and for the city itself. Rather, Jerusalem’s diverse peoples have been seen as portals – individually or collectively -- to symbolic and power contestations much larger than themselves, be they imperialistic or religious or ethnic. One of the negative consequences of this practice is the loss of democracy, as residents are routinely denied access to the institutions and practices to self-determine conditions in their city. Instead, the role, character and meaning of the city, and ultimately the preferred ‘solutions’ for its problems, have always been imposed from the “outside,” on the basis of external reference points defined in terms of imperial, national, or religious aims. That is, we want to encourage and cultivate an autonomously urban vision of the city, one that would be meaningful to the social, cultural, ecological and economic life of Jerusalem and its own residents – regardless of how this proposal would be accommodated within the larger nationalist or imperial claims. Current Israeli policies in Jerusalem endanger the possibility of reaching a future political agreement, leading instead toward continued conflict and despair - in Jerusalem and in the region. Thus, Israeli and Palestinian Jerusalemites live their lives confronted, complicated and hindered by the difficulties of the conflict. In order to move toward a resolution of the Palestinian-Israeli conflict, the Israeli policies in Jerusalem must be reversed, and an alternative policy framework desinged, so as to allow for the equitable, sustainable development of both peoples in the city as well as for the building of trust between them. This framework will enable the creation of institution and process that will allow each community to formulate its future in a manner that ensures the dignity and welfare of all res... 두 민족과 세 종교가 서로 소유권을 주장하는 예루살렘은 결코 단순한 도시가 아니다. 그곳은 오늘날 지구촌의 대표적인 분쟁 도시이다. 끊임없는 중동 분쟁과 이스라엘-팔레스타인 갈등은 민족적 주권과 영토권을 둘러싼 역사적 분쟁과 관련되어 있다. 어떤 장소에서 어떤 국가가 주도권을 장악하는가에 따라 분쟁과 협상의 조건을 규정해왔다. 예루살렘은 지리적, 역사적으로 적대관계에 있는 민족들과 신자들에게 깊은 의미를 가지고 있는 공간과 구조물이 복잡하게 연관되어 있다. 예루살렘을 수도로 주장하는 이스라엘과 팔레스타인 분쟁은 복잡성과 정치적 측면을 한층 확대시키고 있다. 예루살렘의 운명은 국제법과 기본적인 시민권을 보장하는 법에 의해 결정되어야 한다. 그러한 권리에는 평등, 정의, 그리고 국가적 정체성을 표현할 권리와 자신이 선택한 지도자에 통치 받을 권리가 포함된다. 예루살렘은 모든 순례자들에게 열려야 하며, 성지들은 이스라엘의 관할에 종속되어서는 안 되며, 도시의 문화적, 건축적 유산을 보호하기 위해 현 상태가 유지되어야 한다. 예루살렘의 해법은 결코 단순한 문제가 아니다. 하지만 예루살렘을 분쟁도시에서 평화도시로 만들기 위해서는 국제사회의 관심과 함께 거주민과 도시 자체에 대한 논의를 시작해야 한다. 즉, 국가가 아닌 도시 예루살렘을 통해 예루살렘의 대안적 비전을 제시할 수 있다. 도시 및 거주민의 관점에서 도시의 미래 대안을 논의해야 할 시점이다. 그것은 예루살렘을 둘러싼 분쟁과 갈등과 같은 정치적 제약으로 인해 초보적인 논의조차 이루어지지 않았다. 또한 도시 주민들이 도시를 위한 작고 지속적인 발전조차도 합의할 수 없게 만들었다. 따라서 지속가능하고 평화로운 환경에서 예루살렘 시민들을 분열시키지 않고 통합할 수 있는 새로운 제도, 대안적인 공간 사용과 같은 논의가 시작되어야 한다. 더불어 예루살렘의 미래를 위한 전세계의 이해 당사자들의 관심과 노력이 필요하다.

이란 핵협상과 향후 전망

유달승 한국외교협회 2015 외교 Vol.114 No.0

이란의 권력구도와 정치운동 및 핵 문제

유달승 제주평화연구원 2010 JPI 정책포럼 Vol.30 No.-

전통적인 이란 정치문화의 특성

유달승 부산외국어대학교 지중해지역원 2002 지중해지역연구 Vol.4 No.1

전통적인 이란의 정치문화를 연구하기 위해서는 역사 속에서 나타난 이란의 신화, 종교 및 정치사상을 살펴보아야 한다. 특히 종교는 가장 중요한 문화의 주축이다. 이란정치문화는 고대이란의 문화와 시아파의 문화에서 영향을 받았다. 이란의 고대신화에서 최초의 인간은 최초의 왕이었다. 이란에서 카유마르스는 최초의 인간이자 최초의 왕이다. 따라서 왕권체제는 종교와 결합되었다. 왕은 종교의 보호자이자 체제의 수호자이다. 종교의 본질은 바로 체제의 유지에 있다. 종교와 정부의 결합은 고대이란의 정치사상에서 가장 중요한 내용이다. 왕은 정신세계와 물질세계 모두를 지배하였다. 조로아스터교에서도 왕은 종교 위에 군림했다. 왕은 체제를 수호하였고 종교의 본질도 체제의 유지에 있었다. 사산조의 문헌 중에는 만약 조로아스터가 예언자의 지위와 함께 왕권을 획득하면 부활의 날이 온다고 적혀 있다. 그러나 이 둘은 오직 약속의 날에 하나가 된다. 이 사상은 이맘과 정부가 하나가 되는 제12대 이맘에 관한 시아파의 사상과 일치한다. 이슬람시대에도 종교와 정부의 관계는 지속되었다. 7세기에 이란은 아랍인의 침입을 받아 이슬람으로 개종하게 된다. 이슬람문화에서 사회와 정치생활은 하나이고 분리될 수 없다. 따라서 종교는 생활의 모든 측면을 지배한다. 특히 시아파에서 이맘은 신과 특별한 관계를 가지고 있다. 시아파 법학에서 정부에 관한 논쟁은 상당히 복잡하고 뿌리깊은 논쟁이다. 법학논쟁사에서 이 개념은 다양한 의미로 사용되었다. 시아파 법학자는 정부가 완전무결한 이맘의 특성이라고 주장하였다. 따라서 이맘의 은폐기에 정부는 어떠해야 하는지, 시아파의 의무는 무엇인지 지속적으로 논의되었다. 제12대 이맘파에서는 열두 이맘을 완전무결한 것으로 믿었다. 아야톨라 호메이니는 이슬람법학자통치론을 주장했는데, 이맘의 은폐기 동안 이슬람법학자들이 그의 대리인으로서 무슬림들에 대한 통치가 가능하다는 것이다. 결국 정통성과 정부에 대한 시아파사상은 고대이란의 이상적 왕권사상과 상당히 밀접한 관계를 가지고 있다.