21세기 중앙아시아 다종교공동체와 종무제도의 특징 및 한계

김상철(Kim, Sang-Cheol),손영훈(Son, Young-hoon) 한국이슬람학회 2021 한국이슬람학회논총 Vol.31 No.2

중앙아시아는 문명사적인 측면에서 역사적으로 정주문명 전통과 유목문명 전통이 공존했던 공간이었고, 이러한 특성은 오늘날 중앙아시아를 구성하고 있는 국가들에서도 나타나고 있다. 또한 제정러시아 지배기, 소련시기를 거치면서 제도적인 측면에서 공통성의 요소를 가지고 있지만, 개별 국가들에서 오늘날 구현되고 있는 양상은 차이를 보이고 있기도 하다. 아울러 개별국가 사회를 구성하고 있는 공동체들은 민족과 종교 측면에서 다원성을 기반으로 하는 다종교적 공동체 통치권력과 구성원의 종교간 관계는 이른바 다종교공동체에 대한 공식적인 종무제도를 통해 형성 및 발전되어 왔다. 문명사적으로 토착민 집단과 유입민 집단으로 구분될 수 있는 중앙아시아 공동체에서 오늘날 정주문명의 전통을 주로 이어받은 우즈베키스탄, 유목문명 전통을 주로 이어받고 소련시기에 사실상 정주민화된 카자흐스탄간에는 확연한 차이가 있고, 다수를 차지했던 집단의 종교 다원성, 그리고 다종교공동체 구성원 측면에서도 차이를 보이고 있다. 중앙아시아 국가 가운데 우즈베키스탄은 역사 및 문명사적인 배경차원에서 정주민 배경이면서이슬람이 가장 먼저 정착되었고, 다수집단 공동체의 전통문화에서 중요한 근간을 차지하고 있다는 점에서 가장 이슬람적인 색채가 강하게 나타나는 중앙아시아 국가라 할 수 있다. 반면 카자흐스탄은 전통 공동체가 유목민 배경이며, 이슬람의 정착 및 확산이 상대적으로 늦게 이루어졌으며, 다수집단을 차지했던 공동체가 소련시기에 뒤바뀌었던 현상을 경험하게 되면서 현재는 가장 느슨한 중앙아시아 이슬람 공동체가 존재하고 있다. 기존의 국내 중앙아시아 이슬람 관련 연구는 크게 제정러시아 및 소련시기의 종교정책과 이와 관련된 사회변화 연구가 이루어져 왔으며, 급진 이슬람과 중앙아시아 정치문제를 외형적인 측면을 중심으로 다루는 연구들은 정치학이나 국제정치학에서 일종의 사례 분석 차원에서 이루어지기도 했다. 또한 또 다른 하나의 중앙아시아 이슬람에 대한 연구는 선교정책이나 선교대상에 대한 이해 차원에서 이를 분석하는 형태로 진행된 것이 대부분이다. 따라서 중앙아시아의 이슬람 및 이와 관련된 제도 및 특성들을 다종교주의적인 시각에서 분석하는 연구들은 상대적으로 덜 활성화되어 있지만, 장준희의 “중앙아시아 이슬람 문화의 성격”(장준희 2010), 오종진의 “한국 이주 중앙아시아 무슬림의 현황과 조직화-우즈베키스탄, 카자흐스탄, 키르기스스탄, 투르크메니스탄, 아제르바이잔 ,타지키스탄 출신 무슬림들을 중심으로”(오종진 2008), 오원교의 “중앙아시아의 민족적, 지역적 소통과 상생의 토대로서 생활이슬람”(오원교 2010) 등은 이러한 입장에서 진행된 선행 배경 연구들에 해당된다. 이러한 과정에서 중앙아시아의 대표적인 두 국가에서 작동되고 있는 종교와 국가간 관계를 보여주는 종무제도가 어떤 과정을 통해 형성되었고, 이러한 체계들이 개별 공동체들에서 존재하고 있는 종교적인 다원성과 다종교 공동체의 공존에 어떠한 형태로 작동하고 있으며, 종교의 자유라는 측면에서 나타나는 실제 양상들을 정리해보았다. Uzbekistan and Kazakhstan have some features of Multi-ethnic and Multi-confessional communities since establishing of Soviet Central Asian Republics. With this back ground both countries share same structure of Management system of Religious Affairs. In the vertical structure of Religious executive system the official Islam play important role of community with tight relations between governmental Department and The Spiritual Association of Muslims as middle connecting bridge with Muslim communities. Except Islam, other Religious communities are under direct control with related govenmenatl Department: Kazakhstani Ministry of Information and Social Development and Uzbekistani Minstry of Justice.

문화예술행사 사례 분석을 통해 본 한-중동 문화외교 추이

김은지(Kim, Eun-ji) 한국이슬람학회 2021 한국이슬람학회논총 Vol.31 No.2

본 연구에서는 중동 국가와 한국 간 문화외교 방식의 변화를 알아보기 위해 중동 국가에서 개최된 한국문화예술행사를 정리하고 이를 비교하여 한국과 중동 사이의 문화외교 형태가 어떻게 변화하고 있는지를 분석한다. 문화예술행사 사례의 수집은 한국국제교류재단 한국국제교류재단법 제1조에 따르면, 한국국제교류재단은 “대한민국과 외국간의 각종 교류사업을 통해 국제사회에서 한국에 대한 올바른 인식과 이해를 도모하고 국제적 우호친선을 증진”하기 위해 설립되었다. 국제교류를 목적으로 진행되는 행사를 주관하고 지원하는 단체로 외국의 주요 기관과의 교류를 통해 우호 친선 증진과 한국에 대한 올바른 인식 제고 등을 목적으로 사업을 진행하고 있다. 이 전 세계 각국의 한류 현황에 대한 정보를 수집하여 매해 발간하는 『지구촌 한류현황』을 활용한다. 이 보고서는 단순한 한류 현황뿐만 아니라 해당국에서 개최된 주요 문화행사를 해마다 정리하고 있으며 재외공관 측에서 제공한 자료를 토대로 작성하므로 정부나 주요기관에서 기획한 한국의 문화예술행사에 대한 정보를 수집할 수 있는 1차 자료이다. 『지구촌 한류현황』에 제시된 중동 국가는 한국과 수교한 국가로 총 18개국이다. 한국은 1961년 이집트와의 영사관계 수립을 시작으로 이스라엘, 요르단, 모로코, 사우디아라비아, 이란 등과 차례로 수교를 맺었고 현재 총 18개국과 외교관계를 수립하고 있다. 한국 정부와 정식으로 수교하고 있는 중동 국가는 레바논, 리비아, 모로코, 모리타니아, 바레인, 사우디아라비아, 아랍에미리트, 알제리, 예멘, 오만, 요르단 이라크, 이란, 이스라엘, 이집트, 카타르, 쿠웨이트, 튀니지이다. 최근 문화예술행사 사례를 비교 분석하여 문화외교 방향의 변화를 알기 위해 2012년부터 매해 발간된 『지구촌 한류현황』에서 2016년과 2019년 자료를 비교 분석한다. 2020년 확산되어 현재까지 진행되고 있는 코로나19 상황으로 대면 교류가 줄어들고 대부분의 행사가 취소된 점을 고려할 때 2019년 자료는 가장 최근 자료이며, 현 정부의 관심사를 반영하고 문화예술행사의 변화를 분석할 수 있다. 2016년은 정권 교체가 되기 바로 이전 해로 박근혜 정부의 관심사를 보여주고 그 당시에 개최된 문화예술행사를 분석할 수 있다. 먼저 한류동호회의 추이와 국가별 현황을 통해 한국에 대한 관심도를 확인하고, 국가별로 개최된 문화예술행사를 정리하여 비교한 뒤 이를 다시 행사의 특성에 따라 분류해 어떠한 차이가 있는지 그리고 그 원인은 무엇인지에 대해 분석을 시도한다. 본 연구의 제2장에서는 다양하게 정의되고 있는 문화외교의 개념과 문화외교와 문화교류, 문화예술행사 간의 접점에 대해 선행연구를 진행하고, 제3장에서는 2016년도와 2019년에 중동 국가에서 개최된 문화예술행사를 국가별 그리고 행사의 특성별로 비교하고 그 원인에 대해 분석하였다. 제4장에서는 두 시기 간의 차이를 분석하고 변화하고 있는 한국의 대(對) 중동 문화외교의 추이를 살펴본 후, 본 연구가 지니는 한계를 제시하였다. This study attempts to compare the cases of cultural and artistic events in order to define changes of cultural diplomacy between South Korea and the Middle East. Firstly, it considers the importance of cultural diplomacy and previous research on that. This research examines the cultural and artistic events by country in the Middle East, using the World Korean Wave Status Report which was published by the Korea Foundation in 2016 and 2019. It shows that the frequency of cultural and artistic events and the characteristics of the events changed based on the tone and policies of the government. The other result shows that topics of the events to be held have diversified as the awareness of South Korea and its interest has increased. Thirdly, not only the government but also the actors who host the event have become diverse, such as the government of counterpart and private organizations. Since this study focuses only on Korean events held in the Middle East, further research is needed to understand the positions of both South Korea and the Middle East.

위험관리를 위한 이슬람옵션과 활용방안에 관한 연구

정영천(Jung Young cheon) 한국이슬람학회 2017 한국이슬람학회논총 Vol.27 No.3

전통적금융의 대안으로서 무슬림에게 다양한 금융서비스를 제공하기 위한 이슬람금융은 전통적금융기법에 샤리아의 원리를 적용하면서 발전되고 있다. 이러한 방향에 따라 이슬람금융 위험관리 분야도 전통적금융의 파생상품에 샤리아의 기본원리를 적용함으로써 활용범위가 점차 확대되고 있다. 즉, 전통적금융의 파생상품인 선물,옵션,스왑이 샤리아 원리가 적용된 위험관리 금융상품으로 변화되어 있다. 이 연구에서는 이슬람 파생상품중에서 옵션상품의 원리 및 활용방안에 대하여 알아보고자 한다. 선물이나 스왑이 이자율이나 금융상품의 가격변동위험에 활용되는 반면에 이슬람옵션은 주로 외환시장의 환변동위험관리에 활용되고 있다. 외환을 보유하고 있거나 필요한 기업은 환율변동에 따라 손실의 위험에 노출되어 있어 이러한 위험의 헤지를 위해 선물환 또는 옵션을 활용한다. 환변동위험 헤지를 위한 이슬람 옵션은 타와룩, 바이 알-사프와 무라바하가 결합되어 사용되어 지거나 와드를 통한 은행과의 화폐교환 약속을 통해 작동된다. 이러한 이슬람옵션의 작동원리를 기초로 하여 이슬람옵션을 이슬람권에 진출한 우리나라 기업의 환변동위험 헤지에 적용하는 방안을 제시해 봄으로써, 이슬람옵션의 활용가능성을 제고하고자 한다. As an alternative of conventional finance to providing a variety of financial services to Muslims, Islamic finance has been developed by applying the principle of Shariah to conventional finance. In this trend, the scope of the Islamic financial risk management sector is gradually expanding as applying Shariah principles to that. That is, forward (furtures), option and swap as derivatives of conventional finance has evolved to islamic financial risk management products applied islamic principles. In this research, we look out principles and application method of islamic option among islamic derivatives. Wheres forward and swap products is used as hedging instrument of interest rate or financial products, islamic option is mostly applied in hedging of FX market risk management. Since firms with foreign currency or necessary for have an exposure of possible loss, for hedging of those risk is used Fx forward or option. Islamic option for FX risk management is operated in combining Tawarruq, bal al-sarf and murabaha and promising with bank for currency exchange through wa’ad. Based on these operational principles of islamic option, we want to enlarge application scope of isalmic option by proposing hedging method of FX risk for Korean firms in GCC countries.

한국문화컨텐츠산업의 이슬람시장 진출 전략 : 인도네시아와 말레이시아를 중심으로

정영규 ( Young Kyu Jeong ),오병석 ( Byung Sek Oh ) 한국이슬람학회 2009 한국이슬람학회논총 Vol.19 No.2

본 연구에서는 한국과의 경제교류가 증가하고 있는 동남아시아 국가들중에서 최근까지 지속적으로 경제교류가 활성화되면서 종교적으로 이슬람국가인 인도네시아아 말레이시아와 문화컨텐츠산업의 협력 및 진출방안을 모색해보고자 하였다. 이들 국가와 무역 및 경제협력의 증가로 인하여 한국 드라마 및 음악 등이 현지인들과의 접촉이 빈번해지면서 형성된 한류현상으로 한국 대중문화에 대한 인지도와 선호도를 높이는 결과를 수반하였다. 이러한 결과 한국의 문화컨텐츠산업 제품과 함께 한국 상품의 판매가 급속히 증가하고 있다. 최근에는 음반, 드라마, 영화, 게임 등 한류중심 산업과 밀접한 관계가 있는 상품의 판매가 증가와 더불어서 한국산자동차, 핸드폰, 의류, 가전제품 등 다양한 한국제품 구매와 함께 한국어와 한국문화에 대한 관심이 지속적으로 증가하고 있다. 앞으로 인도네시아와 말레이시아는 한국과 경제교류의 활성화에 따른 한류의 영향에 힘입어 문화컨텐츠산업의 수요는 매우 증가할 것으로 보이고, 산업구조상 급속히 성장할 것으로 보인다. 따라서 이와 같은 인도네시아와 말레이시아의 한류의 영향을 기회로 삼아 이들 국가와 한국 문화컨텐츠산업의 협력 증진을 통하여 한국기업의 경제적 이익을 지속적으로 추구해야 할 것으로 보인다. 향후 문화컨텐츠산업의 경제협력 방안으로는 제작측면에서는 첫째, 프로덕션의 조직화 및 활성화, 둘째, 공동제작 활성화 등을 들 수 있으며 유통 측면으로는 첫째, 드라마 관련 DB 구축, 둘째, 드라마 페스티벌 연계, 셋째, 저작권 보호 시스템 강화 등을 통해서 경제협력을 증진해야 할 것으로 보인다.

신제도주의 경제학 및 이슬람 도덕경제 관점에서 본 현대 이슬람 은행의 한계와 잠재력

이은경 한국이슬람학회 2024 한국이슬람학회논총 Vol.34 No.1

2008년 글로벌 금융 위기는 전통 금융의 내재된 약점을 드러내며 보다 지속가능한 대안을 모색하는 계기가 되었다. 금융 위기 당시 상대적 안정성을 보인 이슬람 금융은 대안적 금융으로서 학계뿐 아니라 실무자들로부터 큰 주목을 받았다. 이슬람 금융 산업은 1970년대에 처음 상업 목적으로 출현한 이래, 매년 꾸준한 성장률을 보이며 2021년 미화 4조 달러의 금융 자산 보유에 이르렀다. 그러나, 이러한 성장세에도 불구하고 이슬람 금융은 재무 관행 및 상품 측면에서 기존 전통 금융과 매우 비슷하다는 비판을 받아왔다. 이 문제는 이슬람 금융의 정체성을 위협하고 잠재적으로 존재 이유마저 위협하고 있다. 본 논문에서는 신제도경제학(New Institutional Economics)과 이슬람 도덕 경제(Islamic moral economy)의 관점을 통해 현재 이슬람 금융 산업이 직면한 비판점들을 분석하고 이슬람 금융이 갖는 잠재력을 논의한다. 본 논문의 분석방법은 이슬람 금융의 현재 관행의 구조적, 제도적 문제를 인식하고 분석할 기회를 제공한다. 또한, 이슬람 금융의 현재 문제에 대한 해결방안을 제도적 관점에서 제시한다. 본 논문은 이슬람 도덕 경제 기반의 이슬람 은행 즉, 이슬람 사회윤리 은행(Islamic social and ethical bank)이 이슬람 산업의 현재 문제를 해결하며 지속 가능한 발전을 도모할 수 있다고 주장한다. Islamic finance has received increased attention from academia and practitioners, particularly after the global financial crisis in 2008, as a sustainable alternative for conventional finance. Islamic finance has shown an annual growth of 10%~15% since its first appearance in the commercial banking and finance sector in the 1970s, amassing financial assets totaling US $4 trillion by 2021. Despite this dramatic growth, the industry has been criticized for its resemblances to conventional counterparts in terms of practices and products, which poses a significant threat to Islamic finance’s distinct identity and existence. This study delves into theses critical challenges by using new institutional economics(NIE) and Islamic moral economy frameworks. This institutional analysis identifies and analyzes the structural and institutional problems of current Islamic banking and finance’s practices and proposes solutions to these challenges from an institutional standpoint. the core argument of this study is that the reimagined model of Islamic banks-grounded in the principles of Islamic moral economy and under the conceptual umbrella of NIE, referred to as Islamic social and ethical banks-could effectively address the current concerns about Islamic finance. this model not only resolves current issues but also charts a prospective path for the future of Islamic finance by emphasizing its potential for sustainable and ethical financial practices.

중앙아시아 이슬람 문화의 성격

장준희 ( Jun Hee Jang ) 한국이슬람학회 2010 한국이슬람학회논총 Vol.20 No.3

I have presented a variety of examples folk beliefs and Islam in Central Asia, and I have made the point that syncretism is a character of Islamic culture in Central Asia. I have analyzed that Islam on the base of a strong identity of his own folk beliefs have been diffused, and Islam in central asia`s folk beliefs is accepted by transforming. I need to define Islam in Central Asian very clearly. It is not, however, approached from a religious standpoint or a folk reliefs` one. I have defined Islam in Central Asia as a cultural viewpoint. As a result, I have put a theory in practice what a character of Islamic culture in Central Asia is defied. So, I have thought of ``syncretism`` that is consequence of undergoing progressive assimilation folk belief and Islam in Central Asia. That was enough for explanation of a character of Islamic culture in Central Asia. I think that a character of Islamic culture in Central Asia is able to say consequence of interaction and case of culture change today. Therefore, religiously Islam in the process of diffusion is strongly influenced by indigenous religion in Central Asia. Accepted Islam as a religious belief and tradition in Central Asia, Islam is naturalized. In other words, Islam of Arab is reinterpreted by traditional culture in Central Asia, and is accepted by folk belief of Central Asia. So, I can maintain my opinion that this phenomenon is conceptualized as a syncretism, can be defined as a character of Islamic culture in Central Asia. Its cultural melting pot ``syncretism`` embodies Turk`s, nomadic culture of Central Asia and Islam. Its Islam is already central asia`s.

무슬림의 한국문화수용 정도와 향후 과제 연구 : 이슬람권 유학생 설문조사를 중심으로 Focusing on the Result of the Survey to the Students from the Islamic Countries

황병하 ( Byung Ha Hwang ) 한국이슬람학회 2008 한국이슬람학회논총 Vol.18 No.1

팔레스타인 여성과 이슬람 근본주의

조희선,이혜진 한국이슬람학회 2003 한국이슬람학회논총 Vol.13 No.2

It has been usual that the men encourage or lead the women to participate in the ethical movements in many cases of colonial movements of the third world. Also, in the case of Palestine, the men stirred up the women's participation in the political affairs by the recognition of their role in the secular movement under the urgent situation of the national liberation movement. As the result, many Palestinian women's organizations were established to encourage women's social and political activities. Nevertheless, their radical statue is not changed nor developed. First, it is ascribed to the patriarchal system that has been prevailed in that society. Secondly, Palestinian Authority is not willing to deal with the gender problems, or even so, it has insufficient power to resolve the problems. And thirdly, Islamic fundamental movements in Palestine effect on the role, statue, and activity of Palestinian women. Islamic fundamentalism has settled down in Palestine since it has spreaded wide in Islamic world during 1970's. Islamic fundamentalists have made use of the matter of women to confirm their identity. Focusing on the matter of women's Hija￣b, they could attract the people who have been tired of the secular government's policy. So, this paper will discuss Palestinian women's activities before the spread of Islamic fundamentalism, the appearance of Palestinian Islamic fundamentalism, Palestinian Islamic fundamentalism and the women, and the women's responses and views on Palestinian Islamic fundamentalism. And finally, it aims to study on the relation between Palestinian Women and Islamic fundamentalism to figure out the role of Islam in Muslim women's role and position.

한국의 지분적립형 주택과 이슬람의 유사 거래

김동환 한국이슬람학회 2020 한국이슬람학회논총 Vol.30 No.3

The hopes and burdens of getting my own home exist not only in Korean society but all over the world. Real buyers who dream of becoming future homeowners will mostly use mortgages or mortgage loans to finance their home purchases. Meanwhile, in the Islamic areas, Ribā(interest) transactions are prohibited under Islamic law Sharīʿah, so Muslims cannot use the Western way of raising funds while paying interest. Muslims can finance for their house through the Islamic Bank. At this time, the 'al-ʾ ijārah(lease) completed by ownership' method is used. Recently, the Seoul Metropolitan Government and the government announced plans to supply 'sharing house ownership' as part of their real estate measures. This method is considered a new one that has never been presented before. This study seeks to compare the structure of 'sharing ownership of house' in Korea and 'al-ʾijārah completed by ownership' in Islam to present the similarities. 행이 운용하는 ‘소유로 완료되는 이자라’ 방식을 원리의 개념을 중심으로 비교하여 살펴보았다. 두 방식은 부르는 이름은 서로 다르지만 중도금의 구간별 납부와 매회 차 납부라는 점을 제외하고는 모두 기본 개념에 있어 유사성이 높음을 알 수 있다. 특히 실수요자(세입자)는 부동산 금액 전체를 마련해야 하는 부담에서 벗어나 현금 유동성 개선을 얻을 수 있다는 장점은 두 방식이 갖는 궁극의 목적이 될 것이다. 본 연구는 두 방식에 대한 이론적인 접근을 통한 연구로서 현실적으로 두 모델이 적용될 경우의 사례가 배제된 한계성이 있다. 예를 들어, 두 모델 모두 약정된 임대료를 지불하는 만큼 지분이 임차인에게 양도되는 방식이다. 그런데 해당 주택이나 아파트에 심각한 하자가 발생했을 때, 유지 보수비용 지불에 대한임대인과 임차인의 부담 비율기준이나 조건을 확인할 수는 없었다. 그러나 이런한계성은 한국에서는 아직까지 지분적립형 주택이 시행되지 않고 시행 예정에있어 세부적인 조건이나 방침의 부재에 기인한다. 비록 본 연구가 문헌 및 연구 자료의 부족으로 인해 한계성을 지니고 있으나한국에서 시행되기로 확정된 방식과 이슬람 거래의 방식을 비교함으로써 일반인들이나 연구자들에게 부분적으로나마 이슬람 금융의 개념을 이해할 수 있는기회를 부여했다는데 의의가 있다고 생각된다.

중앙아시아에서 종교지도자의 기능과 역할 : 물라, 셰이크, 비비아툰을 중심으로 With emphasis on Mullah, Sheik and Bibiotun

우덕찬 한국이슬람학회 2003 한국이슬람학회논총 Vol.13 No.2

The aim of this paper is to examine the function and role of clerics in Central Asian Islam with emphasis on Mullah, Sheik and Bibiotun. In Central Asia there are two categories of mullah: official ones and unofficial ones. The social status of the two groups is very different. The first group, who have diplomas, conduct their religious activities openly on a legal basis. The unregistered mullahs conduct their religious activities clandestinely. They are recruited from among the students of the underground maktabs. While the unregistered mullahs conduct their duties on an illegal basis, their should have jobs to lead their lives. Comparing to the former, the latter serve Islam very well on daily level, because they know very well what their people need irrespective of islamic knowledges. Sheiks have a very large influence on the population of Central Asia, because they are in constant contact with people. The sheiks' primary influence is on the female portion of society, since the majority of pilgrims to the mazars are women, who believe the keepers of the mazars without question. It is here that the main shaper of children gets the values that she then transfers to the younger children. In Central Asian Islam, it is not too much to say that bibiotuns play very important roles in spreading islamic knowledges to society. The bibiotuns' primary influence is on the female portion of society like the mullahs. The job of the bibiotun is to oversee all the female rituals in the mahalla. It is taken by a woman who has been specially prepared for the role. In addition to absolutely thorough knowledge of the rituals, she must know the norms of good Muslim behaviour. Candidates for the post of bibiotun are chosen from among girls seven to eight years old. who then go through the same preparation in the girls' maktabs as the boys who will become the future mullahs do in theirs. As our important future task, the function and role of bibiotun should be reexamined well through field work.