カガイと戀の關係

시야존의 일본어문학회 1997 일본어문학 Vol.3 No.-

『蓬萊曲』에 미친『Faust』의 影響

矢野尊義(Yano Takayoshi) 일본어문학회 2007 일본어문학 Vol.39 No.-

統合을 위한 透谷의 平和論

矢野尊義(야노 다카요시, Yano Takayoshi) 일본어문학회 2010 일본어문학 Vol.51 No.-

本稿は、北村透谷の平和思想を透谷の平和論を分析することで明らかにしようとしたものである。今まで透谷の平和主義は、基督敎の博愛思想によるものとみなされてきた。しかし、透谷の平和論は、微妙に變化しており、途中で基督敎批判の內容や宗敎にとらわれない思想へと變貌していたことは、周知の事實である。これに?し、透谷が?平和?執筆のために基督 敎的內容を書いたとか、透谷が途中で基督敎信仰から遠ざかったと見ることも可能であるが、透谷の平和の理念はなによりも東西思想の統合、調和をめざしたものであった。それゆえ基督敎が宗敎の?を脫することができなかったり、民族や國家の?を越えられないで平和を實現できないでいることに?づいた透谷は、超越哲學にも似た超越思想の性格を帶びた平和論を展開するようになる。こうすることにより透谷は東西思想を統合した世界平和理念に至ろうとしたのである。これが透谷の達した世界平和思想である。すなわち北村透谷の平和論は、東西思想の統合のためのものであったと言うことができる。

漱石の仮死体験とその後の文学に現れた霊的描写 - 『思ひ出す事など』を中心に -

矢野尊義 한양대학교 일본학국제비교연구소 2019 비교일본학 Vol.46 No.-

본고는 소세키가 슈젠지의 대환에서 경험한 가사체험과 그 후에 겪게 된 영적 체험이 그의 문학에 미친 영향에 대해서 분석한 것이다. 『몬』이나 『코코로』 그리고 『메이안』에는 자기 자신의 영혼을 보거나 타인의 영혼을 보는 듯한 영적 장면이 묘사되어 있다. 또 죽을 때 경험할 것 같은 영적 빛의 체험이나 여행길에 대한 기억이 묘사되어 있다. 이것은 소세키가 슈젠지에서 가사체험을 하고 나서 경험하게 된 영적 체험을 기록한 『생각나는 것들』에 저술된 내용과 유사하다. 특히 그의 마지막 작품이 된 『메이안』에는 옛날 주인공을 떠난 여성을 다시 찾는 부분으로부터 『생각나는 것들』에 쓰인 기억이 되살아나고 있다. 그리고 그 여성과 주인공이 만날 때 소세키는 실제로 이 세상을 떠났다. 소세기는 그의 작품 속에서 그의 생애를 마쳤다고 할 수 있다. 이처럼 가사체험 이후의 육체이탈경험과 소생으로 인한 새로운 여행길에 대한 기억은 소세키의 마지막 문학에 다시 나타나 그의 마음의 심연을 드러내고 있다. The novelist Soseki Natume, experienced apparent death and an out of body supernatural phenomenon at Shuzenji in 1910. He then moved to Tokyo from Shuzenji after the restoration of his health and strength. However for Soseki Natume, this journey seemed as if he were entering into the next world. He experienced death for 30 minutes and his spirit was carried away, leaving his body behind as if it were his coffin. He wrote about his apparent death experience, his out of body experience and his second funeral experience in his work The Memories and so on. He also wrote about this kind of spiritual experience in his other works Mon, Kokoro, and Meian. In particular, the hero of Meian saw his spirit as a ghost in the last sentence of that work. We can hypothesize that Soseki had a presentiment of his own death when writing this literature. In fact, Soseki died after writing this particular sentence in Meian. In Meian, he also wrote about a woman whom the hero had loved in the past and had vainly searched for. The hero of Meian wanted to know why she had left him. We can see that the memory of apparent death and disappointed love are repeated in this literature. It may mean Soseki searched for this woman after his revival in the last sentence of Meian, and in his heart he met her in this spiritual writing.

漱石の描いた女性像の変化 - 『三四郞』から『こころ』までの三角関係を中心に -

矢野尊義 한양대학교 일본학국제비교연구소 2018 비교일본학 Vol.43 No.-

본고는 『산시로』부터 『고코로』까지 나쓰메 소세키의 작품을 삼각관계를 중심으로 전기 삼부작과 후기 삼부작에 묘사된 여성상을 비교하여 여성상의 변화의 의미를 밝히려는 것이다. 소세키는 『산시로』부터 『고코로』까지 삼각관계에 대해서 소설을 썼다고 전해진다. 하지만 전기 삼부작과 후기 삼부작은 주제가 다르고 여성상도 달라진다. 전자는 사랑 때문에 불륜을 범하여 죄의식 때문에 고통 받는 여성의 모습이 묘사되어 있고 후자는 남자의 죄의식 때문에 남자로부터 사랑을 받지 못한 여성의 고통이 묘사되고 있다. 이렇게 남성 때문에 희생당하는 여성과 여성 때문에 희생당하는 남성이 묘사되어 있다. 소세키는 전기 삼부작과 후기 삼부작으로 인해 정반대 입장에 있는 남녀를 묘사했다고 할 수 있다. This is the study about the image of woman which Soseki described in the literatures from Sansiro to Kokoro. It is said that Soseki Natume wrote about the triangular love affair literature from Sansiro to Kokoro. But Sansiro, Sorekara, and Mon are literatures about immorality and Higansugimade, Koujin, and Kokoro are literatures about the collapse of love between man and woman. The woman commits adultery for love in the former whereas the woman meets the collapse of love between husband or fiance because of the sense of sin of the man in the latter. The woman suffers from the man in the former and the man suffers from the woman in the latter. In this way Soseki wrote about the ruin of the woman who follows the man and the ruin of the man who married the woman. One can conclude that Soseki was very skeptic to love and marriage.

北村透谷の進步論とKant

矢野尊義 한국일본언어문화학회 2018 일본언어문화 Vol.45 No.-

Tokoku criticized the material idea of advance of Japanese people in the age of Maiji. He said that country must follow the spirit of the age in the world and the world is developing into the peaceful one world. Tokoku introduced the world peace idea of Immanuel Kant and he used the Kant’s concept of Moral in his late criticism. We can see many general ideas of Kant’s transcendental philosophy in the last criticism of Tokoku. We can guess that Tokoku felt hope for Kant’s transcendental philosophy as one peaceful world. Because the idea of Kant for advance is peaceful coexistence of all countries in the world. To realize it human must have hope in his spirit. Tokoku also ended his criticism with Moral Life, namely the human spirit of life.

カガヒと處容歌

시야존의 일본어문학회 1998 일본어문학 Vol.6 No.-

處容歌에 나타난 貞操觀 - 來訪神 信仰과 그의 탈피 -

矢野尊義 동아시아고대학회 2000 동아시아고대학 Vol.1 No.-

A song of Cho-young is the song which inherits the tradition of ancient shamanism in East Asia. If we compare Korean ancient songs and Japanese ancient songs, we can easily find the common shamanistic traits. For instance, invocations for Heaven, play in a group, and sexual events. Especially if we assume Cho-young as a man of holy spirit who visits earth to bless people and units with a virgin as Japanese shamanism, we may be able to explain the obscure entity of Cho-young, a man or a man of holy spirit. Through the analysis of a song of Cho-young we can find a sense of virtue in Cho- young. The terms in the song, “Two had been mine! No, no, they are taken." obviously stands for his agony. It alludes that a evil spirit (or a evil man) ravished the pureness of a woman, a wife of Cho-young. We may define this mythological song as a satire or a moral for the end of the Shinra Empire. But this song implies that people in that time already understood the meaning of a corruption and a rapine.

문학으로 본 우네메(采女)의 심정유린(心情蹂躪) - 만요슈(萬葉集)를 중심으로 -

矢野尊義 단국대학교 일본연구소 2015 일본학연구 Vol.45 No.-

본고는 일본고대의 우네메에 대한 노래를 문학적으로 해석하여 그녀들의 은폐된 사정을 밝히고, 말하지 못한 채 죽은 그녀들의 심정을 밝히려고 하는 것이다. 문학에서 본 우네메는 슬프고 가련한 존재이다. 각 지방의 호족들의 딸이나여동생은 야마토 궁중에 불러들이게 되고 나서 일시적인 위안거리로 농락당할수도 있는 가장 낮은 신분이 되었다. 구니미(國見)에서 천황가가 지방호족의처녀들에게 보였던 국신(國神)이나 무녀(巫女), 그리고 신처(神妻)와 같은 종교적 존경심은 이미 사라지고 그녀들은 그저 왕권에 복종하여 침묵을 지켜야만하는 존재가 되었던 것이다. 그러므로 궁중에 와서 이 사실을 알게 된 우네메들은 치욕(恥辱)과 비탄(悲嘆)을 견디지 못하고 자살한 것으로 볼 수 있다. 왕권을믿고 따라온 그녀들의 심정(心情)이 유린(蹂躪)되었기 때문이다. This is the study to make clear the meaning of Uneme’s songs which were recorded in the ancient Japanese literature. There are some songs on Uneme but most of them are sad and sorrowful. Some songs to console Uneme’s sorrow are to mourn for dead Uneme by suicide. The songs of Hitomaro Kakinomoto on Unemes are to depart their soul to heaven. In the ancient times of Japan Yamato tribe tried to dominate surrounding areas. They believed that the earth is blessed by the marriage of heavenly gods and native gods that has been lived on Japanese Islands. So emperor of Yamato as the descendant of heavenly gods tried to marry daughters of baronial families in the local areas as the native gods. Becoming big country the emperor of Yamato order baronial families in the local countries to send sister or daughter to the palace in Nara. It is Uneme system. But when Unemes come to palace they knew that they are like hostages. And many Unemes come to suffer. Songs for Unemes are to mourn for the Uneme’s ghost. Songs for Unemes appears the sorrow by the trample upon the heart of virgins who follow the sovereign.

神婚歌謠의 韓日比較?究

矢野尊義 한국일어일문학회 2002 日語日文學硏究 Vol.41 No.1