古代歌謠にあけろ呪歌の一考察

李惠吉 경주대학교 1998 論文集 Vol.10 No.-

일반적으로 예술은 美的價値를 직접적인 목적으로 하여 생산되어 그 자신만으로 완결된 세계가 이루어지는 것이지만, 다른 목적을 가지고 생산된 비완결적인 제작물이라 해도 미적경험을 부여하는 것은 예술이라고 생각할 수 있다. 전자를 순수예술이라고 한다면 후자를 限界芸術이라고 할 수 있을 것이다. 문예세계에서도 限界文芸와 순수문예로 나누어 생각할 수 있다. 民謠, 宮廷歌謠, 神話, 宗敎的 著作은, 呪術的, 宗敎的인 目的을 가지면서 미적가치를 내포하고 있는 점에서 限界文芸에 속하고 있고, 시가와 소설 같은 순수문예와는 구별된다. 고대가요에 있어서 民謠, 宮廷歌謠는, 주술적, 사회적, 정치적인 목적을 갖고 있는 가요라는 의미에서 限界文芸에 속하고 있고, 物語 작가에 의하여 만들어진 이야기 속의 등장인물의 자기표현으로서의 物語歌는 순수문예로서의 서정시라고 할 수 있다. 일반적으로 예술은 원시상태에 있어는 주술적인 성격을 가지고 있다는 것은 잘 알려져 있다. 그런 뜻에는 원시예술은 限界芸術이라고 할 수 있다. 그러면 원시예술에 있어서 주술적 실용성과 미적인 가치는 어떤 관계를 가지고 존재하고 있는 것일까? 본 논문에서는 주술적인 성격을 강하게 가지고 있는 노래를 주가로 규정하여, 고대가용에 있어서의 주가의 형태적 특징을 한국의 구지가와, 일본의 고대가요를 통하여 살펴보니 명령법을 주축으로 하는 양식적인 특징이 있다는 것을 알 수가 있었다. 이어서 주가의 원시적인 형태가 동요에 있다고 생각되어 동요가 가지고 있는 자기의지, 욕구, 소망을 실현하려고 하는 강한 의지의 표현으로서 명령법을 사용하고 있는 呪詞와의 유사점을 검토했다. 이러한 주가성은 동요에서도 볼 수 있지만 고대민요에서도 볼 수가 있었다. 그것은 주관의 표현 내지 상징이라는 뜻에서는 광의의 시라고 할 수 있지만, 그 주관은 감정이라기보다는 자기의 의지, 욕구, 소망이어서 감정의 표현으로서의 협의의 시, 즉 순수문예로서의 서정시 와는 구별된다. 고대민요의 주가적인 특정은 소재가 현실생활과 관련이 있는 것이고 표현되는 주관은 현실에 대한 열려진 의지나 소망이라는 점, 따라서 표현태도도 행동 지시적이고, 명령, 금지형을 취하고 있는 점을 알 수 있다. 이런 점에서 동요도 고대민요도 원래는 주가적인 성격을 가지고 있었지만 서정시가 발달함에 따라서 그 모습을 감춘 것으로 생각된다.

文華秀麗集における渤海詩

李惠吉 慶州大學校 2005 論文集 Vol.18 No.1

어느 나라든 국선시집에 외국인의 작품을 실린다고 하면 매우 특이한 것이라고 생각된다. 고대일본에 있어서 발해인의 작품이 「文華秀麗集」에 기재되었다고 하는 것은 매우 큰 의미를 가지는 것이라고 생각한다. 그 당시 일본은 많은 외국과 교류 해 왔다. 수나라, 당나라, 신라, 고구려, 백제, 가야, 발해 등과 교류해 왔다. 그 중에서 외 유일하게 발해인의 작품이 기록된 것일까?.하는 의문을 해결하기 위해서 여러 가지 찾아보았다. 결론으로부터 말하면, 첫째 일본에 있어 헤이안 시대를 맞이하여 漢風隆盛이라고 하는 한시를 중시하느 시대적인 요소로부터이다. 그 전의 시대에는, 시라고 말하면, 단가였다. 「万荣集」에 신라파견사에 관한 노래가 145편 기재되어 있다. 그것이, 漢風隆盛의 시대를 맞이해 한시를 중심으로 하게 되어, 이 때 교류가 제일 활발했던 것이 발해와의 사이였다. 다음에, 발사절의 한시의 수준이 일본보다 우수했기 때문이다. 자국민과 같으면 일부러 기록에 남길 필요가 없기 때문이다. 하나 더 하면 발해사절과 시를 경쟁한 상대가 되었던 사람은 滋野貞主, 坂上今継, 菅原淸公, 菅原道眞, 嶋田忠臣, 都良香, 紀長谷雄, 大江朝綱, 藤原雅園등, 당대 일본에서는 일류의 문인들이었다. 이와 같이, 발해사절단의 외교의 무대를 보면 친밀한 외교 관계로부터 부차적으로 생겨 온 또 하나의 요소, 즉 한시의 즐거움을 나눔을 즐거움라고 하는 문화 사절 지적 외교의 분야가 컸다는 것을 알게 되었다.

古代歌謠における「鹿の歌」の一考察

李惠吉 경주대학교 1997 論文集 Vol.9 No.-

본 논문에서는 일본의 고대설화 중 바다를 헤엄쳐 나가는 사슴의 說話 傳承에 관하여 考察하고, 사슴이 강이나 바다를 헤엄쳐 나가는 習性을 가지고 있다는 것과 그 습성을 利用하여 [海人]이 사슴을 바다에서 사양했었다는 사실, 그리고 사슴의 뿔을 머리에 쓴 샤아먼의 모습과 그 儀禮가 古代日本에도 存在했었다고 생각되는 점에 관하여 考察해 보았다. 이러한 北아시아의 샤아먼이 쓴 뿔 모자(鹿角帽子)는 韓國에서 6∼6世紀경 瑞鳳塚古墳이나 天馬塚古墳, 金鈴塚古墳등에서 出土된 사슴 뿔(鹿角)을 상징하는 장식을 붙이는 新羅의 金冠과도 관련이 있다고 생각된다. 이런 점에서 사슴에 대한 信仰이나 儀禮의 傳播에 있어서는 [海人]이 깊이 관여하고 있었던 可能性이 큰 것으로 추측된다. 따라서 본 논문에서는, 사슴에 대한 信仰이나 儀禮가 古墳時代 이후에는 어떤 식으로 繼承되었는가, 또한 어떤 식으로 變容해 가는 가에 대하여 儀禮的 狩獵으로서의 사슴사냥[藥獵]를 中心으로 考察하면서, 同時에 사슴을 대상으로 한 藝能이 가진 意味가, 自然採集時代에는 動物의 豊獵를 기원하는 呪術的 儀禮로, 農耕社會가 되어서는 사슴이 사람에게 祝言을 하고 服從을 맹세하는 農耕儀禮로 바뀌고, 階級社會에서는 농경사회에서 動物이 人間(農民)에게 祝言을 하고 服屬을 맹세하던 形式이 「家長 奴隸」「族長 私部民」의 關係에 있어서의 壽詞ㆍ壽歌를 秦上하는 단계로 발전 계승되어 가는 모습을 考察하였다. 야요이시대의 중엽부터 사슴이 穀靈의 復活, 再生을 象徵함과 동시에, 농사에 필요한 물을 保證해주는 영험한 동물(靈獸)로서 숭배되어 穀靈祭儀의 犧牲이 되고, 古墳時代의 중엽부터는 神仙思想의 새로운 경향이 보여진다. 이러한 사슴에 관한 신앙이나 의례의 배경이 되는 宗敎的觀念을 고찰하기 위해서는, 멀리는 유라시아대륙으로 거슬러 올라갈 수 있고, 가깝게는 韓國과의 관계를 생각해 보아야 할 것이다 샤아만이 쓴 사슴 머리 모양의 모자나 穀靈祭儀의 犧牲이 된 사슴, 나아가서는 장례와 결부된 사슴도, 보다 근본적으로는 사슴을 부활, 재생, 영원한 생명의 상징으로서 靈獸視한 관념으로부터 유래한 것이라고 생각된다.

「松浦河に遊ぶ」歌の一考察 : 仙女傳說を中心として

李惠吉 경주대학교 1999 論文集 Vol.12 No.1

神仙思想이 仙女傳承을 中心으로 한 神仙譚을、 神仙思想의 日本的展開라는 見地에서 이런 仙女橒承이、어떤 時期 및 어떤 場所에서、 어떤 歷史的意味를 가지게 디는지를 다시 檢討해 보았다。 『万葉集』卷五에 있는 「松浦河に遊ぶ序ならびに歌」에 나타난 松浦仙女譚은 많은 古代人의 마음속 깊이 들어가 있는 思想을 表明한 것이라고 하기보다는, 오히려 大伴旅人 個人의 풍부한 想像力과 直感力을 通하여、 만들어진 美의 世界이다。 따라서 여기에 나타난 玉島川의 강가에서 初夏의 年魚를 낚시하는 乙女에 唱和하는 風流男子의 모습은、 옛날부터 古代人의 本來부터 상상해 오는 映像의 再現이 아니라、 貴族들이 멀리 北九州에 赴任하고、 그 當時의 外來文化인 最先端의 文化에 接觸하고 爆發하려고 하는、 大伴旅人、 및 旅人에 속하는 그룹에 속하고 있는 사람들의 想念이 만들어 낸 산물이라고 할 수 있다。 이런 外來文化가 中國의 『遊仙窟』을 導入하는 것이고、 韓國에 있어도 「쌍녀분」의 說話라는 비슷한 說話가 있다는 것을 고찰해 보았다。 万葉世界에서 화려하게 唱和되어, 한때는 그 珍奇함 때문에 共鳴의 외치는 소리가 九州 筑紫땅에서 멀리 奈良의 首都까지 일어났던 것이다。

대련 대요만(大窯灣) 보세항구의 발전전략에 관한 연구

이혜,박명섭,박우 경남대학교 산업경영연구소 2011 지역산업연구 Vol.34 No.1

Since the first free trade port area of China - Shanhai Yangshan Free Trade Port Area was founded in June, 2005. Free trade port area has achieved as a complex port after decades of development. As a free trade port area with favorable characters in China, the free trade port area in Dalian is on the rise as the trading center of Northeast Asia. Therefore its existence and development received great concern by the society. Dalian Free Trade Port Area permitted to set up by the State Council on 31th, Aug, 2006. This is not only for the country to make further orientation onto the city function of Dalian, future enrichment of the city function, but also been the vital factor to further extend the opening of Northeast district, fulfill the boom of Northeast traditional industry base and contribution of Dalian Northeast Asia international shipping center, which would strongly impact the fast economic growth of the three provinces in northeast China as northeast economic. Based on aforesaid background, at first this paper introduces Dalian's economic development and industrial situation, and analyzes director of the Dalian Dayaowan Free Trade Port Area development of the necessity and favorable conditions. Finally, this paper puts forward short-term and long-term development strategy for Dalian Dayaowan Free Trade Port Area. 중국은 1990년대부터 대외개방을 천명하고 외국자본을 유치하거나 선진기술을 도입하기 위하여 연해항만지역을 중심으로 보세구, 수출가공구, 보세물류원구 등 특별경제구역을 설치하여 운영하고 있다. 그러나 중국은 WTO 가입한 이후 관세수준이 낮아져서 기존의 보세지역의 보세기능은 약화되고 있다. 이에 따라 정부는 보세항구를 특별구역으로 다시 지정하여 새로운 개념으로 성장시키고 있다. 중국의 보세항구는 물류, 가공, 무역 등 기능을 통합 운영하여 보세물류의 구성단위로서의 장점을 강화시키고 있다. 2005년에 중국정부는 보세항구로서의 상하이 양산항을 항만배후단지로 지정하여 운영하고 있다. 이어서 2010년까지 총 14개 지역의 보세항구를 지정하여 국제적인 환적 및 배송 그리고 중계무역 혹은 수출가공을 담당하는 고도의 대외개방 시범구역으로 육성시키고 있다. 대련 대요만 보세항구는 2007년에는 공식적으로 운영하기 시작했다. 대련 대요만 보세항구는 대련항의 항만배후단지로서 중국 동북의 공업지역 경제 활성화에 중요한 역할을 담당하고 있기 때문에 향후 동북아 경제권을 성장시키는 데에도 크게 기여할 것이다. 본 연구는 대요만 보세항구의 항만배후단지의 기능과 역할 및 발전모델을 연구함으로써 나아가 대련 지역을 동북아시아의 새로운 항만배후단지로 부상시키는 종합적인 발전전략을 수립하기 위하여 방안을 제시한다.

古代歌謠における童謠の逸一考察

李惠吉 경주대학교 1999 論文集 Vol.11 No.-

古代歌謠의 始原을 생각할 때, 祝言, 수수께끼, 속담, 呪歌등을 들을 수 있는데 그 중의 하나로 童謠도 생각할 수 있다. 童謠라는 말의 뜻은 원래는 어린이의 노래라는 의미였지만 古代歌謠에서는 미래를 예언하는 노래의 뜻에서도 사용되었다. 이 古代歌謠에서의 童謠에 관하여 中國에서의 童謠, 韓國에서의 童謠, 日本에서의 童謠에 대하여 차례로 고찰해 보았다. 中國에서는 『十八史略』, 『晋書』天文志, 『漢書』, 『後漢書』등 오랜 기간에 걸쳐서 童謠에 대하여 기록되어 있는데, 日本에서는 皇極ㆍ제명ㆍ天智天皇時代의 約 30年間에 集中的으로 기록되어 있지만 그 이후는 童謠로서 기록된 것 없다. 韓國에서는 『三國史記』『三國遺事』에 기록되어 있고, 그 이후 李氏朝鮮時代에도 讖謠로서 批判的인 요소를 가진 예언의 노래는 남았지만 童謠로서의 가치는 상실되었다. 童謠로서의 기능으로는 어린 아이의 입을 통하여 읊어야 한다. 이 童子가 가지고 있는 기능에 관하여 中國의 나희에 나타난 童子, 韓國 新羅鄕歌의 「薯童謠」에 나타난 童子, 日本『古事記』에 나타난 幣羅坂의 少女를 통하여 고찰해 보았다. 어린 아이는 神에 가까운 전제이기 때문에 이런 어린 아이를 매개체로 해서 神이 역사해서 미래의 사건을 예언했다는 것은 확인되었지만 그 기능에 관하여 깊이 생각할 수 없었다. 앞으로 계속 연구해야 겠다.

古代歌謠における「鶴の歌」の一考察

李惠吉 경주대학교 1996 論文集 Vol.8 No.-

일본의 고대에 있어서 학은 시가 등에서 많이 표현되었을 뿐만 아니라, 그림이나 의장 등의 많은 분야에서도 표현되어 왔다. 즉 먼 옛날부터 많은 사람들로부터 사랑을 받아 왔다고 할 수 있다. 본 논문에서는 고대의 시가에 나타난 학의 모습을 당시의 사람들이 어떻게 느끼고 표현하는 지를 검토해 보았다. 고대 중국에서도 한 마리의 학이 아침에 울면서 날아간다든가 학이 울음 소리를 듣고 한숨을 쉬고 한탄하고 근심한다고 시에 표현되어 있다. 게다가 중국에서는 『文選』의 「遊仙詩」에 王子僑가 백학을 타고 날아갔다고 표현하고, 일본의 『懷風藻』의 「龍門山に遊ぶ」에도 王子僑처럼 신선의 기술을 터득해서 학을 타고 신선이 사는 곳에 가고 싶다고 표현되어 있다. 그리고 花歌에서도 『古今集』이후의 八代集(8개의 시가집)에서는 학이 천년을 산다고 표현한 노래가 학이 등장한 57개의 시중에 23개나 되었다. 현재도 학은 장생과 깊이 관련되어 있다고 생각한다. 이와 같이 학과 장생을 연결시킨 것은 중국의 신선사상이 일본에 수용되어 한시에서는 『懷風藻』부터 시작되고 花歌에서는 『古今集』이후 학이 장생과 깊이 관련이 된다고 시가에서 표현되어 왔다. 『万葉集』에서는 학을 일본어로 <쓰루>라고 부르는 것 보다는 <다즈>라고 부르는 것이 일반적이었다. 그러므로 시어 <다즈>의 의미를 검토해본 결과 <다즈>는 학만을 가리키는 것이 아니라 백조나 황새 등 하얀 새라는 뜻으로 사용되고 있다는 것을 알게 되었다. 다음에 고대인들이 하얀 새에 대하여 어떻게 생각했는지를 검토하기 위해 먼저 고대인들이 하얀 새에 대하여 어떻게 느꼈는가를 검토해 보았다. 그 결과 흰색에는 하얀색이라는 뜻과 함께, 별도로 현저(顯著), 명백(明白), 물건의 참 모습을 밝힌다고 하는 뜻을 가지고 있다는 것을 알았다. 고대인은 하얀 새에 대하여 거룩한 것, 참된 것이라고 하는 특별한 감정을 가지고 있었던 것이다. 그리고 고대에서는 새가 영혼의 모습이라고 생각되었으며, 또 영혼을 운반하는 것이고, 조상의 영혼이 타는 것이라고 생각했다. 그러면 수많은 하얀 새 중에서 학과 그 외의 하얀 새를 무엇으로 구별했을까? 그것은 학의 우는 소리로 구별했을 것이다. 왜냐하면 학의 우는 소리는 특이하고 먼 곳에 있어서도 잘 알아들을 수가 있고, 특히 아침 일찍이나 조용한 밤에는 더 먼 곳에서도 들을 수 있었다. 그리고 花歌에도 학이 혼자서 울고 있다든가, 아내를 찾아서 운다든가, 슬퍼 울고 있는 학의 소리를 들으면 고향이 생각난다고 표현되어 있다. 새를 영혼의 모습으로 생각하는 사고가 하얀 새라는 뜻이 다즈라는 시어로 압축되어 그것이 나중에 하얀 새를 대표하는 학으로 정착된 것이 아닐까 생각한다.

万葉集における「むらさき」 についての一考察

李惠吉 경주대학교 1993 論文集 Vol.4 No.-

Asymmetric Double-Gate MOSFET의 Subthreshold 특성 분석

李惠?,신형순 대한전자공학회 2003 電子工學會論文誌-SD (Semiconductor and devices) Vol.40 No.6

The subthreshold characteristics of Double-Gate MOSFETs are analyzed for various Tsi. In the lightly-doped asymmetric device, it is found that the subthreshold current dramatically increases as the Tsi increases and this phenomenon is due to the linear distribution of potential in the channel region with low depletion-charge. Further, we derived an analytical equation which can explain this phenomenon and verified the accuracy of analytical equation by comparing with the result of device simulation. Double-Gate MOSFET의 TSi변화에 따른 subthreshold 특성을 비교 분석하였다. Lightly-doped asymmetrical 소자의 경우에 symmetrical 소자에 비하여 subthreshold current가 TSi에 따라 급격하게 증가하는 현상을 발견하였으며 이는 낮은 depletion charge 때문에 TSi내의 전압분포가 linear한 특성을 갖는 것에 기인함을 밝혔다. 또한 이러한 현상을 설명할 수 있는 analytical equation을 유도하였으며 analytical equation 결과와 device simulation 결과를 비교하여 그 정확도를 검증하였다.

神の槪念の一考察 : 万葉集を中心として

李惠吉 경주대학교 2002 論文集 Vol.15 No.-

古代의 사람들은 神에 □ 어떻게 생각하고 있었을까? 고대인의 神□ 관해서는 「古事記」「日本書紀」의 神話을 中心으로 행해졌다. 체계화된 신화세계의 신의 모습이 아니고, 살아있는 인간생활속의 신이라고 하는 존재가 어떻게 파악되어지고, 어떻게 신앙 되어 왔는가에 대한 의문에 대해서 현재에서는 그것을 확실히 알수가 없다. 왜냐하면 한정된 자료를 근거로 고찰 할 수밖에 없기 때문이다. 『古事記』『日本書紀』처럼 체계화 되어지기 전의 모습에 조금이라고 접근하기 위해서 여기에서는, 『万葉集』노래 중에 나타난 神觀念을 정리해서 분석하려고 한다. 『万葉集』속에 나타난 神觀念을 분석할려고 하는 것은, 체계화된 신개념뿐만이 아니라 조금이라도 당시 살아있던 사람들이 생각한 신계념에 접근하기 위해서이다. 『万葉集』에는, 어떠한 신들이 나타나고 있는지를 여기에서는 자연의 신과 신화속의 신으로 나누어서 연구해 보았다. 보다 오래된, 민속적인 신에 대한 신앙은 아니미즘적인 신계념으로써 볼 때, 영속적이거나, 주기적으로 회귀하는 자연현상 (천체의 운행, 동식물의 생육)등에 신을 느껴왔다. 『万葉集』에 있어서 우선은, 호랑이나 늑대에 관해서 살펴 보아 왔다. 호랑이나 늑대는 수렵문화와 관련되 산신신앙(山神信仰)등과 밀접한 관계가 있는 것이 추측되었다. 다음으로는 3884번 노래인 伊夜彦山을 산자체의 신으로 생각하는 신앙이라든지, 156번 노래처럼, 三者 (三輪山)에 관한 신계념에 대해서 살펴 보았다. 이처럼 산자체를 신으로 보는 신관념은, 축제때 신을 모시는 作り山に에도 개선되고, 후대에서는, 편화되어서 京都祇園祭り에 등장하는 산모나 山車로 발전했다. 또한, 수렵문화라고 하는 면에서, 鏑矢이 북방유목민족을 통해서 중국을 거쳐 5,6세기에 일본에 들어온것이고, 大年神系統에 鏑矢을 가진 신으로써, 산사신이 있다. 그 신화의 배경에 유목민을 생각하고, 또한 산신적인 성격을 추정해 보았다. 이것은 특히 이웃하는 한반도의 고구려의 수렵문화가 유입되었을지도 모른다고 하는 점을 고려하는 필요성을 느끼게 되었다.