예배자와 현실 사이의 이중적 관계 이해하기: 미학적 관점에서 본 예배자의 자율성과 사회성

권용준 한국복음주의실천신학회 2023 복음과 실천신학 Vol.68 No.-

Worshippers often find themselves trapped in a false dichotomy between escaping from reality(autonomy) and assimilating with reality (sociology). Worshippers who solely focus on autonomy from reality tend to withdraw from becoming socially engaged Christians due to their fear of being tainted by the sinful aspect of reality. They use their worship as a collective defence mechanism to isolate themselves from reality. Conversely, worshippers who emphasise sociality at the expense of autonomy fail to acknowledge both the sinfulness of the immanent reality and the transcendent realm (the not-yet-kingdom of God). They struggle to maintain a healthy distance from reality, leading their worship to become a mere ritual for the social, political, and ethical progress of humanity, or worse, a tool for perpetuating a sinful society. The article aims to help worshippers understand that their autonomous and social characteristics are not in conflict but rather mutually complementary. To achieve this objective, the article enters into dialogue with aesthetics. Worshippers, being human beings created as God’s artworks, share characteristics with artworks that are both autonomous and social. This article begins by exploring the dual feature of art and suggests the movements of art that arise from its characteristics as follows: 1) having aesthetic distance from ordinary reality (autonomy); 2) resisting against reality (autonomy); 3)imagining an alternative reality (sociality); and transforming reality(sociality). Subsequently, the article examines the dual feature of worshippers, which mirrors the characteristics and movements of art, and presents four aesthetic movements of worshippers as follows: 1) having doxological distance from sinful reality (autonomy); 2) resisting sinful reality (autonomy); 3)imagining an alternative reality (sociality); and 4) transforming the reality(sociality). Worshippers can both reject sinful reality and socially take part in God’s work of redeeming and restoring reality simultaneously. 예배자들은 현실로부터의 도피(자율성) 아니면 현실로의 동화(사회성)라는 그릇된 이분법에 사로잡히는 경향이 있다. 현실로부터의 자율적이기만 한 예배자들은 현실의 악한 측면에 오염될 것에 대한 두려움때문에 사회적인 기독교인이 되기를 포기한다. 그들은 예배를 현실로부터 그들 스스로를 고립시키는 폐쇄적 방어 도구로 사용한다. 반면에자율성과 분리된 사회성을 강조하는 예배자들은 현실로부터 거리두기에 실패하기 때문에 내재적 현실의 죄악성과 초월적 세계(아직 오지 않은 하나님 나라) 모두를 인식하지 못한다. 그 결과, 그들의 예배는 단지인류의 사회적·정치적·윤리적인 진보를 위한 의례가 되었으며, 더나쁜 경우에는, 죄악된 사회를 유지하기 위한 도구로 변질된다. 이 글은 예배자들이 그들의 자율적 특성과 그들의 사회적 특성을 대립 관계가 아니라 공존 관계로 이해하도록 돕는 것을 목적으로 한다. 이를 위해, 이 글은 미학과의 대화를 시도한다. 왜냐하면 예배자는 하나님의예술작품이며, 따라서, 예배자는 자율적인 동시에 사회적인 예술과 그특성을 공유하기 때문이다. 이 글은 먼저 예술의 이중적 특성을 살펴보고 그 특성이 생성하는 예술의 미학적 움직임을 다음과 같이 제안한다. 1) 일상적인 현실로부터 미적 거리감 가지기(자율성), 2) 현실에 저항하기(자율성), 3) 대안적인 현실을 상상하기(사회성), 4) 현실을 변화하기(사회성). 그 이후, 이 글은 예술의 특성과 움직임을 반영하는 예배자의이중적 특성을 살펴보고 예배자의 네 가지 미학적인 움직임을 다음과같이 제시한다. 1) 송영적 거리감 가지기(자율성), 2) 죄악된 현실에 저항하기(자율성), 3) 대안적 현실을 상상하기(사회성), 4) 현실을 변화하기(사회성). 자율성과 사회성의 상호작용이 만들어낸 이 미학적인 움직임을 따라 살아갈 때 예배자들은 타락한 현실을 거부하는 동시에 그것의 구속과 회복을 위한 하나님의 사역에 사회적으로 참여할 수 있을 것이다.

북한 및 제3국에서의 한국 대중문화 수용과 한국 사회의 문화 적응

오원환(Won Hwan Oh) SBS 2015 미디어경제와 문화 Vol.13 No.2

이 연구는 탈북청소년을 대상으로 초점집단인터뷰(FGI), 탈북청소년 전문가를 대상으로 심층인터뷰를 실시했다. 미디어에 의한 ‘현실의 사회적 구성’이라는 개념을 통해서 한국 대중문화가 북한청소년과 제3국 체류 탈북청소년에게 한국 사회의 현실을 어떻게 인식하게 만들고, 탈북동기와 어떤 관련성이 있는지를 살펴봤다. 또 한국 사회의 객관적 현실을 경험하면서 주관적 현실 인식이 어떻게 재구성되는지를 탐색했다. 연구 결과, 한국 사회에 대한 탈북청소년의 주관적 현실 구성은 한국 사회의 객관적 현실 경험 없이 한국 미디어 콘텐츠가 제공하는 상징적 현실에 주로 의존한 탓에 기형적으로 구성됐다. 미디어 속 한국 사회가 북한 사회와 이질적으로 재현될수록 한국 사회의 실제 현실을 반영하고 있다고 믿는 탈북청소년에게 한국 미디어의 상징적 현실은 한국 사회에 대한 탈북청소년의 주관적 현실을 환상적으로 구성하는 요인이었다. 특히 한국 TV드라마나 영화가 재현하는 현실이 거시적이고 추상적인 사상이나 이념으로 채워지지 않고, 평범한 일상의 미시적이고 구체적인 삶의 이야기를 통해서 전달되기에 재미와 공감을 유도하면서 환상을 키웠다. 무엇보다 한국의 미디어에서 재현되는 풍요로운 삶의 모습은 탈북청소년을 매혹시켰고, 한국의 경제적 현실을 상상하게 만드는 각종 전언(傳言)과 단서들도 한국에서의 삶에 대한 막연한 기대를 품게 했다. 이는 한국 사회에 대한 객관적 현실 경험의 부재, 한국 현실에 대한 제한적인 사회적 상호작용, 한국 미디어의 상징적 현실에 대한 과잉 의존에 따라 구성된 결과다. 그래서 한국에 입국 후 한국 사회의 객관적 현실을 경험하면서부터 한국 사회에 대한 기존의 주관적 현실 인식은 급격히 수정되고 재구성됐다. 그 과정에서 기대와 환상은 좌절과 절망으로 이어지기도 했고, 한국 사회에 적응을 더디게 만들기도 했다. 후속 연구를 위한 제언으로, 탈북청소년의 한국 사회에 대한 왜곡된 주관적 현실 구성과 함께 한민족 신화와 언어공동체에 대한 기대감 등이 한국 향(向) 탈국경적 이동의 주요 동인이었다면, 한국 사회에서의 힘겨운 삶의 조건과 민족과 언어의 공동체적 기대감의 상실, 그리고 전지구화된 선진국 미디어의 상징적 현실에 의한 서구 세계의 주관적 현실 구성이 탈북민의 특수한 ‘탈국경적 상상력’을 자극하여 더 나은 삶을 찾아 한국을 떠나게 만든 탈남 현상의 동인이 아닐까에 대한 학문적 탐색의 필요성을 언급했다. This study attempted to explore the way in which North Korean youths consume South Korean popular culture(movies, TV dramas and popular music), and experience the changes in the construction of subjective social reality about South Korea. The social construction of reality model is composed of two dimensions ? type of reality and distance of social elements from direct experience(Adoni & Mane, 1984). The types of reality are divided into objective, symbolic, and subjective reality. The concept focused on the role of the mass media in the process of the social construction of reality as an important aspect of the relationship between culture and media. In the present article, I suggest that young North Korean construction of subjective social reality about South Korea is organised with the limited social interaction between culture and media because the consumption of and the conversation about South Korean popular culture are illegal in North Korea. Besides, young North Koreans have to imagine the South Korea without their direct experience of South Korean objective social reality. As a result their distorted construction of subjective social reality is organized with somewhat fantastic and excessive expectation depending on symbolic social reality of Korean popular culture. After living in exile in South Korea, they meet the objective social reality which is very strange and harsh to them. And then they experience radical changes of subjective social reality about South Korea. And these experiences often make them to have hard time getting used to new lives in South Korea. Facing an radical reconstruction of subjective social reality in South Korea is utterly inevitable for young North Koreans. This experience might be bound to happen that some people sought to flee the country for a better life just as young North Korean defectors who have migrated to the U.K. or Canada through the route of China and of South Korea after they had fled from North Korea.

신규간호사의 현실충격과 교육전담간호사의 사회적 지지가 신규간호사의 조직사회화에 미치는 영향

송은정 ( Song Eun Jeong ),김미선 ( Kim Mi Seon ),이주희 ( Lee Joo Hee ),전미양 ( Jeon Mi Yang ) 병원간호사회 2020 임상간호연구 Vol.26 No.3

Purpose: The purpose of this study was to identify related factors in the organizational socialization of new nurses, focusing on the reality shock of new nurses and social support by education specialist nurses. Methods: Participants were 122 new nurses with clinical experience of 1 year or less as nurses working in a general hospital that is carrying out a pilot project for a new nurse training system. Data were collected using self-report questionnaires which included identification of participants' characteristics, social support of education specialist nurse, reality shock and organizational socialization. Results: The organizational socialization score was 3.07±0.45 points. The results of the stepwise multiple regression showed that factors affecting organizational socialization of new nurses were social support by gender, education specialist nurse and reality shock. These three variables accounted for 72.0% of organizational socialization. Conclusion: These findings suggest that the social support of education specialist nurses be enhanced to increase the organizational socialization of new nurses. There is also a need for a program to decreased the reality shock of new nurses.

교의학과 인문·사회과학에 대한 관계를 중심으로 살펴본 한국기독교사회윤리학의 학문적 위치

강원돈 한국기독교사회윤리학회 2009 기독교사회윤리 Vol.18 No.-

Christian social ethics make reflections on earnest attempts of the Christians to realize a better and more righteous life by regulating institutional things. Almost all relations of human beings to their inner lives, other persons and their environments are institutionalized; therefore there must be ethical approaches to these institutional aspects of human relationships from a Christian perspective. I define such attempts as Christian social ethics. In the article I would locate them in relation to dogmatics and to human and social sciences. Firstly, I deny the traditional thesis that ethics are defined as tasks of dogmatics, as Karl Barth has asserted it strongly. Even if Christian social ethics interpret institutions from a dogmatic perspective, such interpretations cannot take the place of analytical approaches to the reality of institutions. Christian social ethics stand on their own feet if they use dogmatics autonomously in articulating theological foundations of their ethical principles. Secondly, Christian social ethics can find out the place to integrate human and social scientific analyses of reality into ethical reflections if they distinguish criteria of ethical judgment from maxims of ethical praxis. The former is concerned in the transparence of the world to the kingdom of God and it must make clear what should be done in such a perspective. In the meanwhile the latter is, even in the vision of the Kingdom of God, rather interested in suggesting guidelines or alternative concepts to regulate institutional things under historical conditions of reality. In such connections Christian social ethics cannot escape from analyzing institutional realities with help of human and social sciences. Thirdly, Christian social ethics must be selective in using human and social scientific analyses of reality. They accept human and social sciences which can help to disclose ideological disguises, to break superstitions of laws which are suggested to be prevalent in history and society, to be responsible for the future and to promote democracy and public integrity through discourses in the civil society. 기독교사회윤리학은 제도적인 것을 규율함으로써 보던 선하고 보다 정의로운 삶을 실현하고자 하는 기독교인들의 진지한 노력을 성찰하는 것을 그 과제로 한다. 인간이 자기 자신과 다른 사람들, 그리고 환경과 맺고 있는 관계들은 제도화되어 있기에 기독교적 관점에서 인간관계들의 제도적인 측면에 윤리학적인 접근을 할 필요가 있다. 나는 이러한 윤리학적 시도를 기독교사회윤리학이라고 규정한다. 이러한 전제 아래서 나는 한편으로는 교의학과의 관계에서, 또 다른 한편으로는 인문·사회과학과의 관계에서 기독교사회윤리학의 학문적 위상을 정립하고자 한다. 첫째, 나는 칼 바르트가 강력하게 주장한 바와 같이 윤리학을 교의학의 과제로 보는 전통적인 관점을 부정한다. 기독교사회윤리학이 교의학적 관점에서 제도를 해석한다 할지라도, 이러한 해석은 제도 현실에 대한 분석적 접근을 대신할 수 없다. 기독교사회윤리학은 윤리학적 원칙들의 신학적 근거를 명료하게 밝히고자 하는 맥락에서 교의학을 자기 나름대로 활용하여야 한다. 둘째, 기독교사회윤리학은 윤리적 판단의 규준과 윤리적 행위의 준칙을 구별함으로써 인문·사회과학적 현실분석을 윤리학적 성찰에 통합하는 적절한 장소를 발견할 수 있다. 윤리적 판단의 규준은 세상이 하나님 나라에 투명하게 되도록 하는 데 관심을 기울이며, 따라서 이러한 관점에서 당위적인 것을 규명하고자 한다. 반면에 윤리적 행위의 규준은 하나님 나라를 지향하면서도 역사적 현실 조건들 아래서 제도적인 것을 규율하는 지침이나 대안적 구상을 제시하는 데 초점을 맞추기 때문에 인문·사회과학의 도움을 받으며 제도적인 현실을 분석하는 일을 피할 수 없다. 셋째, 기독교사회윤리학은 인문·사회과학적 현실분석을 선택적으로 활용할 수 있어야 한다. 기독교사회윤리학은 이데올로기적 가면들을 폭로하고, 역사와 사회를 지배한다고 참칭하는 법칙들에 대한 미신을 타파하고, 미래에 대한 책임을 촉진하고, 시민사회의 담론을 통하여 민주주의와 공공성을 구현하는 데 이바지하는 인문·사회과학의 통찰을 수용할 것이다.

설과 사회적 실재의 구성

노양진 범한철학회 2012 汎韓哲學 Vol.64 No.1

The main purpose of this paper is to critically examine Searle's conception of social reality. Searle sets out on a naturalist account of the structure of social reality, which no doubt signals the ground-breaking enterprise toward a naturalistic account of the structure of social ontology. Nevertheless, Searle's formula of “X counts as Y in C” gives rise to an ineluctable problem concerning the key mechanism that imposes a variety of status functions onto natural things, thus making them into social reality. Searle himself importantly recognizes that the construction of social reality involves a certain form of symbolization, which he attributes to the very nature of language. I pointed out the two following problems with Searle's account, which can be resolved by a more appropriate account of symbolic experience from an experientialist view. First, we need an account of symbolic experience which precedes any linguistic developments. Second, deontic power is not produced directly from symbolic experience itself, but from a subsequent social process. To meet these difficulties, I offer an outline of the experientialist account of symbolic experience, which will, I argue, better explain the creation of social reality. 이 논문의 주된 목적은 사회적 실재에 대한 설의 분석을 비판적으로 검토하려는 것이다. 설은 자연적 실재와 대비되는 것으로서 사회적 실재의 구조를 해명하려고 하며, 그 기획을 ‘사회적 존재론’이라고 부른다. 설은 사회적 실재의 구성을 “X는 C 안에서 Y로 간주된다”라는 공식으로 정식화한다. 즉 자연적 대상 X에 Y라는 ‘위상 기능’이 부과됨으로써 하나의 사회적 실재가 탄생한다. 설은 여기에서 사회적 실재가 기호작용의 산물이라는 중요한 사실에 주목하며, 기호작용이 언어에 내재적이라는 점을 들어 언어가 모든 사회적 실재의 구성에 필수적이라고 주장한다. 필자는 이러한 설의 주장의 난점을 크게 두 갈래로 나누어 다루었다. 첫째, 언어가 왜 다른 사회적 실재에 대해 우선성을 가지는지를 설명할 수 없다. 둘째, 사회적 실재가 드러내는 의무력은 기호작용의 내재적 국면이 아니다. 필자는 기호적 경험의 본성에 대한 체험주의적 시각을 통해 기호적 경험이 언어에 앞선 원초적 경험의 기제이며, 언어는 기호적 경험의 한 산물이라는 점을 지적했다. 한편 사회적 실재에서 드러나는 의무력은 기호적 구성물에 부가되는 사회적 작용의 산물이며, 따라서 언어의 본성과 별개로 해명되어야 할 문제로 보았다. 필자는 설의 난점이 근원적으로 기호적 경험에 대한 적절한 해명의 부재에서 비롯된다고 보았다. 설은 기호작용이 언어에 내재적이라고 주장하지만, 그것은 기호작용에 대한 해명이 아니라 핵심적 물음을 비켜서는 것이다. 필자는 사회적 실재의 기호적 본성을 해명하기 위해 새로운 기호 개념이 필요하며, 그 가능성을 체험주의적 기호 이론에서 찾을 수 있다고 제안했다.

니버의 사회윤리에 관한 공공신학적 해석

문시영 한국기독교사회윤리학회 2008 기독교사회윤리 Vol.16 No.-

There are so many studies on Christian social ethics of R. Niebuhr. This paper is a proposal of new interpretation which concerns on his public perspective. Especially, this paper based on public theology of Max. L. Stackhouse. With this subject, this paper has some clues: (1) L. Rasmussen's view on Niebuhr as a public theologian or a theologian of public life, (2) M. Marty's guide Niebuhr as a public theologian, (3) Max. L. Stackhouse's Niebuhrian approach to Christian social ethics. On these basis, this paper tried to regard Niebuhr as an origin of public theology in contemporary meaning. Moreover, this paper applies Korean theologian Koh Bumseo's view of Niebuhr's Christian social ethics. According to Koh, Niebuhr has three points of view on social ethics: (1) Christian social ethics have to concern for social realities. (2) Christian social ethics must pursue the approximation of agape through social justice. (3) Christian social ethics have to treat the social structure as an important factor. Now, this paper mixed some clues of Rasmussen, Marty, and Stackhouse's view points and Koh's insights to understand Niebuhrian concept of Christian social ethics. So, this paper has focus on three points: (1) Niebuhr's concern for social realities could be connected with the anti-sectarian approach of public theology. (2) Niebuhr's concern for social justice could be connected with the concept of public concern of church in public theology. (3) Niebuhr's emphasis on social structure bears the concern for the political-economic structures in public theology. In conclusion, this paper proposed a possibility to interpret Niebuhr as a forerunner of public theology, the Christian social ethics in global era.

발달장애인을 위한 가상현실 기반 사회성 중재 프로그램의 효과에 관한 체계적 고찰: Randomized Controlled Trials 연구 중심으로

박주연,유제광,주유미 대한작업치료학회 2024 대한작업치료학회지 Vol.32 No.1

목적 : 본 연구는 발달장애인을 위한 가상현실(Virtual Reality, VR) 기반 사회성 중재 프로그램에 대해 알아보기 위하여 체계적으로 문헌을 고찰하고 중재 효과를 비교하였다. 연구방법 : 2012년 3월부터 2022년 3월까지 10년간 게재된 연구를 대상으로 하였다. 문헌검색을 위한 데이터베이스로는 PubMed, CINAHL, SCIENCE ON, ERIC을 사용하였고 Google Scholar에서 논문을 추가로 수기 검색하였다. 주요 검색용어는 국내의 경우 “발달장애” OR “자폐스펙트럼장애” OR “지적장애” OR “아스퍼거” AND “가상현실” OR “증강현실” AND “사회성”을 사용하였고, 국외의 경우 “Developmental disability” OR “Autism spectrum disorder” OR “Intellectual disability” OR “Asperger’s” AND “Virtual reality” OR “Augmented reality” OR “Social”을 사용하였다. 검색된 문헌은 PICO (Patients, Intervention, Control, Outcome) 양식에 따라 체계적으로 분석하였다. 결과 : VR 기반 사회성 훈련 프로그램은 주로 자폐스펙트럼 및 아스퍼거 장애 그룹에 적용되고 있었다. 적용 대상의 연령은 아동기에서 성인기까지 다양하였고, 아동과 청소년의 경우 또래 관계 및 학교생활 적응이 주된 훈련 목표였고 성인기는 면접 및 직장생활 기술이 주된 훈련 목적이었다. VR 기반 사회성 중재 프로그램은 발달장애인의 감정인식, 의사소통 기술, 직업기술 향상에 도움이 되는 것으로 나타났다. 결론 : VR 기반의 사회성 중재 프로그램은 가상현실 내 다양한 치료 맥락을 설정할 수 있고 체계적으로 치료 조건을 조절할 수 있는 임상적 장점이 있다. 향후 다양한 진단 군의 특성을 반영한 VR 기반 사회성 훈련 프로그램이 연구되기를 기대한다. Objective : We systematically reviewed the literature and compared the effects of virtual reality(VR)-based social interventions on people with developmental disabilities. Methods : Studies published between March 2012 and March 2022 were included. PubMed, CINAHL, SCIENCE ON, and ERIC were used as databases for the literature searches and included handsearched papers from Google Scholar. The main search terms were “Developmental disorder” OR “Autism spectrum disorder” OR “Intellectual disability” OR “Asperger's” AND “Virtual reality” OR “Augmented reality” AND “Social” both in Korean and English. The selected literature was systematically analyzed according to the PICO (Patients, Intervention, Control, Outcome). Results : The VR-based social program was mainly applied to the autism spectrum disorder and Asperger's disorder groups. The target ages ranged from childhood to adulthood. Peer relationships and adaptation to school life are the primary goals of training children and adolescents. Job interviews and work skills tests were conducted during adulthood. VR-based social programs are helpful in improving emotional recognition and communication and vocational skills in persons with developmental disabilities. Conclusion : VR-based social programs have clinical utility in various therapeutic contexts and conditions. In the future, VR-based social programs that reflect the characteristics of various diagnostic groups should be studied.

‘리얼리즘’ 미술

김재원(Kim Jea-Won) 한국근현대미술사학회 2011 한국근현대미술사학 Vol.22 No.-

The debate on how realism in the art conceptually can be defined has been a matter of great concern not only in the East but in the West since realism appeared in the art. This article first of all looked into the beginning of realism art and its development in Europe and studied the substance of realism on the basis of the remarkable research results in the art history. Furthermore, the author would like to contribute to overcome the conceptual confusion of realism that has been an imminent issue in the modern and contemporary art history of Korea. It researched into the way how realism of the Korean art has been introduced, developed, and applied. Realism art includes descriptions of what we can discern what is described, but it does not try to copy as what we see. According to Georg Schmidt, realism art is an objective expression of an artist who realizes and conceives things in a subjective way. He said, realism art was an act of describing what the artist really experiences “now and here”. Therefore, timelessness, objectivity and subjectivity would consist of realism in the art. Realism in the general meaning began to appear in the French socialists in the mid-19th century. Under the conservative regime of Napoleon III, the socialists would like to describe the real life of the oppressed general public. One of such socialists, Gustave Courbet, actively took part in the movement that the alienated farmers and laborers should be recognized as new main players in the history. Realism art started with the exhibition of Courbet named 〈Realime〉. He thought that he could take objective realities as work of art and identified the value of true reality with beauty. Realism had a strong progressive tendency to see the real life from the perspective of socialism. At the beginning of 20th century realism happened to have more relations with political power in two ways. The one was the social critical realism (Neue Sachlichkeit) appeared in Berlin of Weimar Republic just after the World War I. And the other was the socialist realism of Soviet Union in the 1930s. The Berliner artists of social critical realism watched the defeated Germany and its social situation from the perspective of socialism and tried to critically show the conflict and contradictions appeared there. On the contrary the socialist realism formed one part of Soviet state ideologies in order to legitimize and propagate the Soviet system and eventually shared the fate with the regime collapsed. While the reality suggested by the social critical realism is an subjective recognition of real life on the basis of the artist’s social value judgement, the reality of the socialist realism is based on the ideologically idealized life. Therefore Schmidt’s thesis that the Soviet socialist realism is not a true realism but a idealized naturalism would be persuasive. The social critical realism and the socialist realism showed strong nationalistic tendency, when they came to meet nationalism. The realism of the progressive intellectuals who denied the concept of nation and state, and showed respect for anarchism, had been changed along with its widening meanings during the first half of the 20th century. The interaction between nationalism and realism had slowly been weakened by the change of society like democratization, protection of human rights and economic development. After all realism had been departing from nationalism together with the political and social change. This disconnecting phenomenon became apparent in the post-ideological era of the 20th century. Now the artists of realism have different perspectives on realities. Their social consciousness varies enormously. The realism art finds its way of expression not only in the paintings, but in photos, installations, videos, etc. Concerning with the realism art in Korea, the social critical realism and the socialist realism has been introduced in a mixture during the Japanese colonial era. Ther

『골동품 가게』에 제시된 사회적 현실의 문제

장남수 현대영미어문학회 2013 현대영미어문학 Vol.31 No.4

The purpose of this paper is to review the social reality in The Old Curiosity Shop and to examine some problems attendant on its tenuous delineation or the weak linkage between characters and circumstances. This work, despite its allegorical structure dependent upon the stark contrast between the good Nell Trent and the evil Daniel Quilp, does not rule out the social reality of the early nineteenth century England. The scenes around itinerant showmen like Codlin and Short, Miss Monflather's insistence upon the work ethic, and the industrial wretchedness of the Midland manufacturing town, together with the historial context and actuality testified by grandfather Trent's gambling addiction, help to establish the social meaning of this work. Dickens's portrayal of the social reality, however, is not fully connected with the plot itself, which is also related to the fact that Nell is basically shown to be sacrificed by her grandfather, not by Quilp. Grandfather Trent's symbolic rape of Nell reveals the transference from Quilp to himself of the ultimate liability for her death. That is, the saving values embodied in Nell are destroyed not by Quilp who epitomizes the corrupt world around her, but by the moral failure of her grandfather who is relatively removed from the social reality.

지체장애 학생을 위한 가상현실(VR) 기반 사회과 탐구학습 설계와 적용: 학업성취도와 학습몰입도를 중심으로

정지훈 ( Jihoon Jeong ),이영선 ( Youngsun Lee ),박은혜 ( Eunhye Park ) 한국교육정보미디어학회 2021 교육정보미디어연구 Vol.27 No.3

본 연구의 목적은 지체장애 학생을 위한 가상현실 기반 사회과 탐구학습을 설계하고 적용하여 학업성취도와 학습몰입도에 어떠한 변화를 미치는지 알아보는 것이다. 본 연구의 가상현실 기반 사회과 탐구학습은 교수설계 모형인 ADDIE 모형에 따라 중학교 사회과 교육과정 지리영역 학습에 탐구학습의 절차를 적용하고 가상현실을 학습매체로 활용하여 설계한 학습을 의미한다. 본 연구의 대상은 통합교육을 받고 있는 지체장애 중학생 7명이다. 본 연구는 12회기 동안 연구자와 각 학생이 방과 후 독립된 공간에서 만나 개별수업으로 진행되었다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 연구대상 학생의 사회과 학업성취도 사후검사 점수는 사전검사 점수에 비해 유의하게 향상되었다. 둘째, 연구대상 학생이 평정한 가상현실 기반 사회과 탐구학습에서의 학습몰입도는 높은 수준이었으며, 사회교과 수업에서의 학습몰입도보다 높았다. 또한 연구대상 학생이 평정한 가상현실 기반 사회과 탐구학습에서의 9가지 영역별 학습몰입도는 통제감 영역을 제외하고 전반적으로 높은 수준이었으며, 9가지 영역별 학습몰입도 모두 사회교과 수업에서의 9가지 영역별 학습몰입도보다 높았다. 본 연구는 인지능력에 제한이 없는 지체장애 학생의 학업지원에 대한 논의가 부족한 상황에서 지체장애 학생의 사회과 일반교육과정 접근 가능성을 제시하였고, 특히 신체적 어려움 등으로 인해 지역사회기반 교육에 참여하는 기회가 적은 지체장애 학생을 위하여 신체적 제한을 보완하고 주체적인 학습을 향상시킬 수 있는 중재로 가상현실의 효과성을 입증하였으며, 가상현실의 교육적 활용 연구가 제한적인 국내 중등 특수교육 현장에 구체적인 실현 방안을 제공한다는 데 의의가 있다. This study aims to analyze the effects of Virtual Reality-based inquiry learning in social studies for students with physical disabilities on academic achievement and learning flow by designing and applying them. Virtual Reality-based inquiry learning in social studies refers to the learning designed by applying the procedure of inquiry learning to a geography unit of the middle school curriculum and utilizing virtual reality as a learning media under the ADDIE instructional design model. The participants in this study are 7 students with physical disabilities attending general middle schools in Seoul, South Korea. This experiment was committed with the researcher and each participant in an independent space after school for 12 sessions. The results of this study are as follows: First, the pro-test scores of academic achievement in social studies of the participants increased significantly compared to the pre-test scores. Second, the total score of learning flow on the intervention was shown to be at a high level, and it was higher than the total score of learning flow on the social studies class. Also, the scores on 8 of 9 sub-areas of learning flow on the intervention were shown to be at a high level, and the scores on all the 9 sub-areas of learning flow on the intervention were higher than the scores on all the 9 sub-areas of learning flow on the social studies class. This study provides possibilities for access to the general curriculum and subjective learning experiences for students with physical disabilities who have been faced a lack of discussions on academic support. In addition, this study is meaningful in that it provides detailed lesson plans using VR for the education field.