『실천이성비판』과 『논어』에 있어서 도덕적 동기에 대한 연구

황순우 ( Soon U Hwang ) 한국칸트학회 2010 칸트연구 Vol.25 No.-

Das allgemeine Prinzip der Selbstliebe macht sich selbst nach den subjektiven Bestimmungsgruenden seiner Willkuer, also der Befriedigung der Neigungen die eigene Glueckseligkeit zum objektiven Bestimmungsgrund. Die Eigenduenkel entsteht jederzeit und will das moralische Gesetz ohnmaechtig machen, wenn sie sich nach jenem Prinzip der Selbstliebe gesetzgebend und zum unbedingten praktischen Prinzip macht. Deshalb schlaegt das moralische Gesetz ununterbrochen den Eigenduenkel nieder, und dadurch entstehen ein Gefuehl der Demut vor dem Gesetz und zugleich ein Gefuehl der Achtung fuers Gesetz. Sowie die Achtung fuers moralische Gesetz die einzige moralische Triebfeder in der Kriktik der praktischen Vernunft ist, ist das Jing(敬) fuers moralische Gesetz des Ren(仁) in Lunyu. Als Wirkung vom Bewusstsein des moralischen Gesetzes sind die Gesinnung des Chi(恥-Schamgefuehl) und des Jing(敬-ehrfurcht) nichts anderes als das Gefuehl der Demut und der Achtung. Wie diese Zwei Gefuehle die beiden Seiten von ein und demselben Gefuehl der Achtung sind, sind das Chi(恥-Schamgefuehl) und das Jing(敬-Ehrfurcht) die beiden Seiten von ein und derselben Gesinnung des Jing(敬).

칸트의 자율과 타율

황순우 ( Soon U Hwang ) 한국칸트학회 2010 칸트연구 Vol.26 No.-

Das Vorhaben dieses Aufsatzes besteht darin, das Spannungsverhaeltnis zwischen der Autonomie des Willens und der Heteronomie der Willkuer in der Kritik der praktischen Vernunft zu verstehen. Dies wird geschehen, wenn das, was das moralische Gesetz befiehlt, gefasst wird. Wo jene Spannung am besten bekannt wird, kann die Lage des Gegenueberstellens des moralischen Gesetzes und des Prinzips der Selbstliebe sein. Der Hoechstpunkt der Spannung kann der Zeitpunkt sein, wann das moralische Gesetz das Prinzip der Selbstliebe den Abbruch tut und niederschlaegt. Dieses Moment zu fassen wuerde bedeuten, den Zeitpunkt, wann das moralische Gesetz befiehlt, zu fassen. Der Gegenstand, ueber den das moralische Gesetz befiehlt, d.h. das moralische Subjekt, ist der gemeinste Mensch, der gemeinste Verstand und der autonome Mensch, der das moralische Verstaendnis und Urteilsvermoegen besitzt. Wir koennen wissen, dass der moralische Befehl in der Lage des Gegenueberstellens des moralischen Gesetzes und des Prinzips der Selbstliebe deutlich und leicht verstaendlich erteilt wird. Die puenktlichste Befolgung wird unter der Bedeutung der Anblicke des moralischen Gesetzes verstanden. Letztlich, was der puenktlichste Befehl erteilt wird, wird deutlich durch das Geschehen des Abbruchs der Selbstliebe da erkannt, wo die Maxime zum Gesetz gemacht wird.

칸트와 도덕 법칙에 대한 의식

황순우 ( Soon U Hwang ) 한국칸트학회 2011 칸트연구 Vol.27 No.-

Die Schluesselbegriffe fuer die Verstaendigung der Bedeutung der Kritik der praktischen Vernunft koennen mehrere bekannte Begriffe sein. Dazu gehoeren z. B. die Begriffe der kategorischen Imperative, der Freiheit, der moralischen Gesetze, des guten Willen, der Persoenlichkeit und auch der Pflicht. Das erste Vorhaben dieses Aufsatzes besteht darin, gemeinsame Eigenschaften oder Bestimmungen unter solchen Schluesselbegriffen herauszufinden. Sie sind die Notwendigkeit fuer die Gesetzgebung, welche die Vernunft uns vorschreibt, und die Unabhaengigkeit von allen zufaelligen Bedingungen, welche die Vernunft uns hinweist. Auf diesen zwei Eigenschaften oder Bestimmungen werden die Schluesselbegriffe selbst in der Kritik der praktischen Vernunft struktuiert. Eben deshalb kann die Methode, diese Struktur herauszustellen, fuer wichtig gehalten werden. Kants strukturelle Methode steht sehr nahe der Cartesianischen. Das zweite Vorhaben dieses Aufsatzes besteht naemlich darin, diese Aehnlichkeit zwischen Descartes und Kant zu zeigen.

『실천이성비판』의 자기 사랑의 단절 의미로 읽어본 『맹자』의 사단(四端)

황순우(Hwang, Soon-u) 대한철학회 2010 哲學硏究 Vol.116 No.-

본 논문은 칸트의 『실천이성비판』에 도덕 법칙의 주체 개념 형성과 전개에 중요한 역할을 하는 자기 사랑의 단절이라는 의미를 『孟子』의 사단(四端) 개념에 투영해서 사단을 이해해 보려는 것이다. 도덕 법칙의 주체에 대한 고찰에서는 가장 평범한 상식적인 사람이면 도덕 법칙의 주체가 될 수 있으며, 누구든지 도덕 법칙의 주체라면 자기 행복을 추구하는 자기 사랑의 원리를 단절하는 자임이 밝혀진다. 사단(四端)과 자기 사랑의 단절에 관한 고찰에서는 사단이 인간 존재를 규정하는 근거로 작용하고 사단의 의미가 자기 사랑의 원리에 대한 단절임이 드러난다. 자기 사랑의 원리가 개인주의를 쫓는다면 그것을 단절하는 사단은 사회공동체를 지향하는 이상적인 도덕성으로 밝혀진다. 마지막으로 사단의 확충과 자기 사랑의 단절의 명령에 관한 고찰에서는 사단의 확충은 자기 사랑의 단절의 명령이고 이 명령은 강요된 것이 아니라 자율적인 것이어서 칸트뿐만 아니라 맹자에게도 인간의 자율성이 도덕 법칙의 근원임이 드러난다. In diesem Aufsatz werden die Si Dan(四端) in dem Mengtzu durch die Bedeutung des Abbruchs der Selbstliebe in der Kriktik der praktischen Vernunft projiziert und gelesen. Fuer Kant ist die Befriedigung der Neigungen die subjektiven Bestimmungsgruenden seiner Willkuer. Nach ihnen macht sich selbst das allgemeine Prinzip der Selbstliebe die eigene Glueckseligkeit “zum objektiven Bestimmungsgrund." Das moralische Gesetz schlaegt jenes subjektive Prinzip der Selbstliebe nieder, und das bedeuteter die Si Dan(四端) in dem Mentzu. Die Si Dan sind die Bestimmungsgruende der menschlichen Wesen. Das Subjekt des moralischen Gesetzes bricht deswegen seine Selbstliebe ab und richtet sich an sozialen Gemeinschaft, weil die Selbstlibe fuer den Individualismus

칸트의 ‘선의지’에 있어서의 자발성의 논리적 위상-『도덕 형이상학(Die Metaphysik der Sitten)』의 서문(Einleitung)을 중심으로-

신양섭 동국대학교 동서사상연구소 2005 철학·사상·문화 Vol.0 No.1

In dieser Arbeit wird ein Versuch gemacht, die im Begriff des guten Willens, der zugleich für das ganze System der praktischen Vernunft als zentral gilt, wohl als aktiv wirkender Faktor zu vermutende Spontaneität logisch dingfest zu machen.Im ersten Teil des Aufsatzes wird die "Einleitung in die Metaphsik der Sitten" des gleichnamigen Buches von Kant speziell unter die Lupe genommen, zwecks der schrittenweisen Rekonstruktion des Spontaneitätsbegriffes. Daraus ist das Resümee zu ziehen, daß sich die Spontaneität zugleich als der tragender Faktor der Willkür und die innere Identität des Willens erweist. Im folgenden Kapitel wird der Grundsatz der praktischen Vernunft(S. 326-327) Wort für Wort daraufhin interpretiert, daß die transzendentale These der Freiheit als ratio essendi für das moralische Gesetz hält. Aber das praktische System fordert zugleich, daß das moralische Gesetz umgekehrt für die Freiheit das ratio cognoscendi spielt. Durch die hauptsächlich "negative"(1. Teil) und "positive"(2. Teil) Methode wird bewiesen, daß Spontaneität, deren introverter FaktorWille und deren extroverter Faktor Willkür ist, den guten Willen ontologisch ausmacht. 본고는 실천 이성 전체 체계의 핵심이라고 할 수 있는 선의지 개념의 구조적 요소로 사료되는 자발성을 논리적으로 포착하려는 시도이다.글의 첫 장에서는 도덕 형이상학 서문을 검토하면서 이러한 자발성의 개념을 점진적으로 재구성해 보고자 하였다. 결과는 다음과 같다. 자발성은 자의의 활동체이며 동시에 의지의 내적 정체성이다.두번째 장에서는 실천 이성의 원칙(326-327쪽)에 대한 자구 해석을 시도하였다. 주안점은 자유가 도덕법의 존재 근거라는 테제가 성립됨을 입증하는 것이다. 그러나 실천 체계는 동시에 도덕법 또한 자유의 인식 근거가 되도록 요구하는 것이다. 첫 장의 주로 "부정적" 방법과 둘 째 장의 주로 "긍정적" 방법을 통해서 그것의 내향적 요소가 의지이며 외향적 요소가 자의인 그러한 자발성은 선의지를 존재론적으로 완결 지워 준다는 사실이 증명된다.

현대사회의 갈등구조와 칸트의 비판적 합리성 : 도덕법칙과 미적 판단과의 갈등 - 칸트 미학을 중심으로 -

공병혜 ( Byung Hye Kong ) 한국칸트학회 2006 칸트연구 Vol.17 No.-

자유원고 : 도덕 형이상학의 필연성과 그 의의 -칸트의 『도덕형이상학 정초』 B 7-11에 관한 연구-

이엽 ( Yeop Lee ) 한국칸트학회 2005 칸트연구 Vol.16 No.-

칸트에 있어서의 인격과 존엄성 그리고 자유

임석원(Yim, Suk-Won) 중앙대학교 중앙철학연구소 2017 철학탐구 Vol.48 No.-

칸트 윤리학을 스포츠 윤리에 원용하려는 시도는 국내외에 발표된 논문이 수편을 차지한다. 특히 그의 의무론과 정언명법에 대한 연구로부터 자유문제에 이르기까지 다양하다. 이러한 연구들을 전제로 하여 칸트에 있어서 도덕법의 근거로서 자유의 문제와 인격 그리고 존엄성의 문제를 해명하려는데 본 논문의 초점이 있다. 이는 칸트가 전통적으로 인간을 이성적 존재임을 전제로 인격과 존엄성으로서의 인간성(인류성)과 자유 그리고 의지의 자발성을 가진 본유적 존재로 보는 것에 있다. 그리고 칸트에 있어서는 도덕법칙의 궁극적인 접점은 자아 즉 개인의 이성이다. 따라서 인간의 이성은 본성적으로 도덕적일 수밖에 없으므로 인격과 존엄성 그리고 자유는 도덕법칙의 근거임을 밝히려는 것이다. 그럼으로 자유로운 존재로서 인간은 가상계(예지계)에 속하며 자율적 존재로서 인간은 그가 자유롭고 자기의식을 갖고 있으며 도덕적인 존재라는 점에서 하나의 인격이라는 것이다. 또한 존엄의 개념은 인격성의 원리와 관련되어 나타난다. 더욱이 인간의 존엄은 인간 존재가 절대적 가치를 갖는다는데 있다. 그리고 칸트의 자유의 개념은 자율의 원리를 정당화하고 설명하는 열쇠이면서 실천이성내에 있는 근원까지 그 개념을 추적하고 정당화하여 도덕법칙에 근거를 밝히려는 것이다. A lot of domestic and foreign journals have tried to apply Kant’s ethics to sports ethics. Particularly, they deal with various topics including his deontology, categorical imperative, and freedom. Having those theses as a precondition, this study intends to examine the matters of freedom, personality, and dignity as the grounds of moral law in Kant. In fact, traditionally, with the precondition that humans are rational, Kant sees that humans are the beings intrinsically equipped with personality, humanity as dignity, and voluntariness of freedom. Also, in Kant, the ultimate contact point of moral law is ego, that is an individual’s rationality. Since human rationality is naturally ethical, he tries to verify personality, dignity, and freedom are the grounds of moral law. In other words, as free begins, humans belong to the virtual world (intelligible world), and as autonomous beings, humans are free and self-conscious and are equipped with their own personality in that they are ethical beings. Also, the concept of dignity is associated with the principle of personality. Furthermore, the dignity of humans originated from the fact that human beings are equipped with absolute value. Moreover, Kant’s concept of freedom is the key to justify and explain the principle of autonomy and to verify the grounds of moral law by tracing and justifying the concept up to the roots of practical reason.

칸트, 인간의 도덕적 감수성에 관하여

강병호(Byoungho Kang) 한국철학회 2015 철학 Vol.0 No.123

동기부여의 문제는 칸트의 의무론적 도덕이론이 풀기 어려운 문제로 여겨져 왔다. 이 논문은 『실천이성비판』의 「순수 실천이성의 동기」 장(章)과 그 밖에 다른 곳에 흩어져 있는 칸트의 윤리교육적 · 도덕심리학적 고찰들도 함께 고려하여 인간의 도덕적 감수성과 도덕적 동기부여에 관한 그의 견해를 체계적으로 재구성해 보고자 한다. 이런 논의를 통해 도덕적 동기부여에 있어 자기존중(감)의 역할이 특별히 부각될 것이다.