New Global History and the Challenge of Subaltern Studies ― Plea for a Global History from Below

앙겔리카 에플레 부산대학교 한국민족문화연구소 2010 로컬리티 인문학 Vol.0 No.3

This article links together two conflicting approaches within the European andUS-American academic discipline of history: New Global History and SubalternStudies. New Global History aims to overcome Eurocentrism by focusing on thehistory of “Spaceship Earth” (Bruce Mazlish) instead of national histories. Byconfronting this suggestion with the criticism of the Subaltern Studies Group—mainly from Dipesh Chakrabarty and Gayatri Chakravorty Spivak—the articleshows the profound but hidden influence of Western historical thinking on NewGlobal History. It becomes obvious that New Global History has not succeeded inovercoming Eurocentrism due to its concentration on anonymous global structuresand its failure to include individual experiences. The Subaltern Studies’ approach tohistory, on the other hand, fails to grasp global structures. The article concludes witha plea for a “global history from below”. This global history from below ties in withthe challenge of Subaltern Studies and applies their criticism to global history. Whathistorians have to do is show how the local is formed globally and, at the same time,how the global is put together locally. The article assumes that this is only possiblewhen the historian discloses the “centrism” of his or her narration by making itexplicit—be it a “centrism” focusing on Europe, Asia, or whatever region in theworld.

세계시민사회의 대두와 다문화주의적 시민교육의 방향

설규주 한국사회과교육연구학회 2004 사회과교육 Vol.43 No.4

시장경제의 보편화를 내세우며 다양한 문화적 정체성을 고려하지 못하는 위로부터의 세계화의 부정적 측면을 수정하고자 '아래로부터의 세계화'와 '세계시민사회'의 영역이 대두되고 있다. '아래로부터의 세계화'의 맥락 속에 있는 세계시민사회는 다양한 문화적 특수성에서 출발하면서도 보편을 지향한다. 이 과정에서 다문화주의와 세계시민사회는 서로 지지하고 요청하는 관계를 띤다. 다문화주의적 시민교육은 이러한 현실을 담아내고 동시에 그에 대해 능동적으로 대응 할 수 있어야 한다. 본 논문에서는 이를 위해 '쟁점 중심 지구촌 다문화교육'을 제안하고자 한다. 이는 곧 '초국가적 쟁점'을 내용으로 '논쟁문제학습'을 방법으로 하는 것이다. 인권, 반전, 평화, 환경, 생존 등 초국가적 쟁점과 그것이 기반해 있는 다양한 문화적 배경과 원인을 다문화교육의 내용으로 도입하여 논쟁문제를 해결하는 과정과 절차에 따라 접근해 보자는 것이다. 이는 곧 다양한 문화적 배경으로부터 시작하여 초국가적 쟁점을 공적이고 보편적인 방식으로 해결하고자 하는 세계시민사회의 기획과도 잘 부합한다. 'Globalization from above', giving priority to the universalization of market economy, has some negative aspects of insufficient consideration for various cultural identity. 'Global civil society', which is in the context of 'globalization from below' has been rising in order to rectify them. It seeks after universality, while it indeed starts from various cultural particularities. In this process, multiculturalism has a close relationship with global civil society, in that both of the two support and need each other. Multicultural citizenship education must meet positively these phenomena as well as contain them. 'Issue-centered global multicural education' can be proposed for this purpose in this article, which includes 'transnational issues' as contents and 'controversial issues learning' as a teaching method. It suggests that we introduce such transnational issues as human rights, anti-war, peace, environment, livinghood (etc.) and their multiple cultural backgrounds and causes, and solve them according to the procedure of controversial issues learning. This can go in harmony with the project of global civil society which, beginning with diverse cultural sources, makes efforts to settle the postnational issues in the public and universal manner.

새로운 지구사와 서발턴 연구의 도전

Angelika Epple 부산대학교 한국민족문화연구소 2010 로컬리티 인문학 Vol.0 No.3

이 논문은 유럽과 미국의 역사학계에서 대립하는 두 접근법, 즉 새로운 지구사와 서발턴 연구를 결합시킨다. 새로운 지구사는 일국적 역사들이 아니라 “지구호”의 역사(브루스 매즐리쉬)에 초점을 맞추어 유럽중심주의를 극복하고자 한다. 이런 제안과 서발턴 연구그룹, 특히 디페쉬 차크라바티와 가야트리 차크라보르티 스피박의 비판을 대면시켜 봄으로써, 본고는 서구의 역사적 사고가 새로운 지구사에 심대하면서도 눈에 보이지 않는 영향을 미쳤음을 지적한다. 새로운 지구사는 익명적인 전지구적 구조들에 집중한 나머지 개개의 경험들을 담지 못하여 유럽 중심주의를 제대로 극복하지 못하고 있다는 것이 명확해지고 있다. 반대로, 서발턴 연구의 접근법은 전지구적 구조들을 파악하지 못한다. 따라서 본고는 결론적으로 ‘아래로부터의 지구사’를 제안한다. 이 ‘아래로부터의 지구사’는 서발턴 연구의 도전과 맥을 같이 하며, 그들의 비판을 지구사에 적용한다. 역사가들이 해야 할 것은 어떻게 로컬적인 것이 전지구적으로 형성되는지, 동시에 어떻게 전지구적인 것이 로컬적으로 구성되는지를 설명하는 일이다. 이를 위해 역사가들은 자신의 서사가 내포한 “중심주의”를, 유럽, 아시아, 세계 그 어느 지역에 초점을 맞춘 것이든, 명시화하여 드러내어야 한다. This article links together two conflicting approaches within the European and US-American academic discipline of history: New Global History and Subaltern Studies. New Global History aims to overcome Eurocentrism by focusing on the history of “Spaceship Earth” (Bruce Mazlish) instead of national histories. By confronting this suggestion with the criticism of the Subaltern Studies Group? mainly from Dipesh Chakrabarty and Gayatri Chakravorty Spivak?the article shows the profound but hidden influence of Western historical thinking on New Global History. It becomes obvious that New Global History has not succeeded in overcoming Eurocentrism due to its concentration on anonymous global structures and its failure to include individual experiences. The Subaltern Studies’ approach to history, on the other hand, fails to grasp global structures. The article concludes with a plea for a “global history from below”. This global history from below ties in with the challenge of Subaltern Studies and applies their criticism to global history. What historians have to do is show how the local is formed globally and, at the same time, how the global is put together locally. The article assumes that this is only possible when the historian discloses the “centrism” of his or her narration by making it explicit?be it a “centrism” focusing on Europe, Asia, or whatever region in the world.

식민주의, 카스트, 젠더, 지구화와 아래로부터의 서사: 아룬다티 로이의 『작은 것들의 신』

이승은 ( Seung Eun Lee ) 한국현대영미소설학회 2012 현대영미소설 Vol.19 No.2

This essay aims to show that Arundhati Roy in The God of Small Things penetrates the multi-layered oppressive structures of colonialism, caste, gender, and globalization in Indian society, by revealing the formidable oppressions of the powerful dominant systems on the powerless and underprivileged in the margin. Roy attempts to subvert the ``big`` public narratives of the dominant systems and restore the hidden ``small`` stories of the powerless. For this purpose, Roy foregrounds the dangerous love between Ammu (an upper-class woman) and Velutha (an untouchable man) which is thoroughly subdued by the society since it transgresses the rigid boundaries set by social order. Moreover, she rewrites this forbidden love as a courageous and resistant act which threatens the dominant society. Thus, Roy`s narrative achieves ``the narrative from below`` which discloses the violent oppressions of the dominant society from the viewpoint of the margin and suggests the possibility of resisting them.

의식의 공간으로서 로컬과 로컬리티의 정치

배윤기(Bae Yoon-Gi) 부산대학교 한국민족문화연구소 2010 로컬리티 인문학 Vol.0 No.3

이 글은 자기 준거적인 재현과 대안적인 정신적-물질적 경관을 위하여 ‘의식의 공간’을 둘러싼 경합과 갈등에의 개입을 기획하는 (신)식민 사회의 탈식민화 노력들과 나란히 로컬 연구의 자리를 정초해보고자 하는 한 시도이다. 이런 기획의 전개를 위해 나는 로컬을 위로부터 그리고 아래로부터의 로컬화가 일어나고 있었던 의식의 공간으로 가정한다. 그러나 서구적 근대성의 지배 하의 지구화 시대에는 위로부터의 로컬화가 그 군사적 기술적 우위를 바탕으로 제국의 영토 뿐만 아니라 식민지에서도 절대적으로 만연한다. 나는 의식의 공간이 어떤 사회의 ‘지식의 통치’로 수립되는 정신적-물질적 경관에 의해 대체로 결정된다고 생각한다. 하지만 이는 또한 다른 위치에서 봤을 때, 그 의식을 성찰할 공간으로 될 수 있는 것이다. 바로 여기서 탈식민화는 로컬 현실들로서 시작될 수 있다. 초월적 개념이 아니라 상이한 로컬화를 위한 의식들 사이의 경합과 갈등의 과정적 개념으로서 로컬은 생성 로컬리티를 창출할 가능성을 열어준다. 서구와 토착 엘리트에 의해 부과되는 이식 로컬리티에 저항적인 아래로부터의 로컬화는 자기 땅과 사람들과 로컬 현실들과 관련하여 자기의식적 성찰과 실천적 연대로부터 생성된다. 그것은 비판이론으로서의 로컬리티로 향하는 길을 윤곽지어 줄 것이다. This paper is intended to base a position of 'local studies' on a place beside the positions of de-colonial attempts in neo-colonial societies. It is a project that is to intervene in the terrain of the contest and conflict among social forces over 'space of (social) consciousness' for a self-referential representation and an alternative mental and material landscape within localities. To develop the project, I suppose that a local be space of consciousness where localization from above and below could have been occurring. But in the globalizing era under the western modernity, localization from above exclusively prevails the territory not only of the empire but the colony on the basis of its military and technological advantages. Robert P. Marzec shows us the enclosure movements in England as a typical model that had made the ideology of imperialism a material reality through the 'administration of knowledge' in a global scale during the 17th and 18th century, 'with enclosures creating a new ploblematic that formed a nexus between the growing colonial cultural order, the domestication of foreign lands and peoples, monopoly capital,' and the related master narratives. I think that space of consciousness is in most part determined by the mental and material landscape established by the administration of knowledge in a society, but is also could be space of reflection upon the consciousness on a different position. From here, de-colonization could begin with local realities. This paper examines the arguments of two scholars, Kim, Young-Min and Cho, Hee-Yeon, to critically explore and reflectingly construct indigenous localization against localization from above, recently named the neo-liberalist globalization. Local, not as transcendental concept but as a process of contest and conflict among consciousnesses of different localizations, opens possibilities of probing a path to create generative locality beyond the border of naturalized locality. Localization from below against naturalized locality imposed by the West and the indigenous elite is generated from self-conscious reflection and practical solidarity with reference to their own land, peoples, and local realities. It will reasonably connect the dots the way to generative locality as a critical theory which, I think, should be projected by the humanities of locality.

망명 이주민 멘추의 삶에 나타난 세계시민성의 단면

박구병(Koo-Byoung Park) 한국사회과교육연구학회 2009 사회과교육 Vol.48 No.4

마야 원주민인 리고베르타 멘추는 과테말라 내전이 낳은 망명 이주민으로서 군부독재체제의 원주민 학살을 고발하고 내전의 종식과 원주민 권리 회복을 위해 노력함으로써 1992년 노벨평화상을 수상했다. 그의 인생역정을 요약한다면 국경을 넘는 삶 또는 지역과 국가의 틀을 넘어 전 세계를 무대로 활동하는 초국적인 삶이라고 할 만하다. 망명 이주민 멘추의 생애는 무엇보다 다양한 이주와 이동, 즉 국내 추방, 이웃 국가인 멕시코로의 망명, 세계 각지 순방과 국제기구를 활용하는 정치 활동 등을 통해 세계의 여러 문제를 인식하게 될 뿐만 아니라 원주민 공동체와 지역, 국가, 세계를 연계시키는 세계시민의 귀감이 된다. 또 노벨평화상 수상을 계기로 진보적 성향의 정치 세력과 지식인들의 우상이 된 멘추가 사고의 독립성을 견지하는 가운데 혁명 투쟁으로부터 점차 새로운 방식의 사회운동으로 활동의 폭을 넓혔다는 점에 주목할 필요가 있다. 아울러 멘추의 삶은 신자유주의적 세계화 시대를 풍미한‘위로부터의 세계시민성’과 대비되는‘아래로부터의 세계시민성’의 실례를 제시해준다. This article focuses on the relationship between political upheaval and migration through the life of asylum seeker Rigoberta Menchu from Guatemala and pays special attention to the contribution of her transnational life to the discussion of global citizenship. Rigoberta Menchu Tum, a Mayan born in Guatemala, became an international icon for the rights of indigenous people in the Americas and ethnocultural reconciliation, especially after receiving the 1992 Nobel Peace Prize. The life of Rigoberta Menchu can be summarized as a life of “Crossing Borders,” just as the English title of her second book exposes. First of all, Menchu became a model global citizen who interconnects a local community, the national, and the global through her dramatic transnational experiences. It should be also noted that she increasingly evolved into a public figure with propensity for independence of thoughts. In addition, Menchu’s life gives a wonderful example of radical democratic conceptions of global citizenship, in other words, “global citizenship from below” that may be the strongest alternative to globalization and “global citizenship from above.”

리처드 포크의 "세계화" 개념이 교육에 주는 함의

김성훈 ( Seong Hoon Kim ) 한국사회역사학회 2007 담론 201 Vol.10 No.2

본 논문은 리처드 포크가 제시한 두 개의 세계화 개념을 분석과 해석의 틀로 삼아 세계화 개념이 갖는 교육적 함의를 살펴보려는 것이다. 이를 위해 필자는 먼저 포크의 하향식-상향식 세계화의 논의 배경과 상호 관련성에 주목할 것이다. 포크의 세계화 개념에서 교육적 시사점을 도출하기 위해서는 포크가 어떤 주장을 하고 이러한 주장은 어떠한 논리에서 나왔는가를 명확히 해야 할 것이기 때문이다. 이어 필자는 포크의 하향식 세계화가 갖는 친시장적 경향과 특성을 설명하고 세계 자본주의의 성립이 현대 교육에 주는 시사점을 검토할 것이다. 끝으로 필자는 포크의 상향식 세계화의 특징, 배경, 비전 등을 고찰하고 세계 시민 사회의 형성이 주는 교육적 의미를 탐구할 것이다. 본 논문은 세계화의 개념에 대해 상반되는 두 접근을 소개하여 세계화에 대한 인식의 지평을 넓히는 데 공헌하는 한편 세계화와 교육의 관계를 이해하는 데 기여할 것이다. The paper draws on the work of Richard Falk(1993; 1999) to analyze the influence of globalization on education. In the first half of the paper, it explains Falk`s notion of "globalization-from-above" which is the geopolitical expansion of the Western free market system. The changing mandates of education and curriculum under the influence of global capitalism in this light are identified. The second half of the paper, on the other hand, examines Falk`s vision of global civil society known as "globalization-from-below" and considers its possible impact upon the field of education. At the heart of the exploration is an educational discussion of how the non-marketized vision of global civil society tends to crowd out the dominant capitalist mode of educational thinking. The paper helps us understand the meaning(s) of education in global times while uncovering the relation between globalization and education.

반(反)광산 지역운동과 다중 스케일적 연대

엄은희(Eom, Eun-Hui) 한국공간환경학회 2008 공간과 사회 Vol.30 No.-

이 글은 외부에서 주어진 대규모 광산개발 프로젝트가 일으킨 환경악화에 대한 지역주민들의 생계형 저항이 새로운 사회운동의 유형으로 진화하는 과정을 필리핀의 라푸라푸 섬의 사례를 통해 설명하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 다양한 스케일의 행위자들이 경쟁하거나 지지하는 담론과 실천들을 검토했으며, 각 행위자들이 귀속되는 스케일별 특성을 밝히고, 나아가 스케일 간의 상호작용을 통한 담론의 변화과정을 추적했다. 라푸라푸 프로젝트는 필리핀에서 100% 외국인 소유의 기업에게 주어진 첫 번째 광산개발 허가 사업이다. 라푸라푸 섬은 대규모 광산이 위치하기에는 적합하지 않은 장소이나 다국적 기업과 중앙정부의 공세적 광산개발이 이루어졌으며, 2005년 10월에는 두 차례의 광산 폐기물 유출사고가 발생해 주민들은 생계상의 곤란에 직면하게 되었다. 유출사고 직후 라푸라푸 섬의 반광산 지역운동은 지역 주민들의 생계형 저항으로 시작되었다. 하지만 이후 다양한 스케일의 행위자들이 가담하면서 복잡하고 역동적인 다중 스케일적 저항으로 진화했다. 투쟁의 과정에서 각 행위자들 간의 상호작용은 담론과 실천의 변화를 만들어냈고, 광산폐쇄를 위한 연대가 강화되었다. 저항 진영은 스케일의 정치학을 통해 아래로부터의 지구화의 가능성을 보여준 것으로 평가될 수 있다. This study aims to describe and interpret the evolutionary process of the community people’s protest from a simple resistance for subsistence to the new type of social movement by the case of anti-mining movement in RapuRapu Island. For this purpose, I have traced the discourses and practices of various actors from multiple scales, clarified the properties of each scalar actor, and analyzed the changes in their narratives and discourses through scalar interactions. RapuRapu Mining Project is the first one acquiring the mining permit as 100% foreign ownership in the Philippines. The project has been initiated by Australia based mining firm named Lafayette with two Korean companies in 2004. Actually RapuRapu Island is a small fishery community and wasn’t suitable as a mining site because it is located in the pathway of tropical typhoon. However, central government and mining TNC have persisted the mining in this island, and mining spills has broken two times in October 2005. After accidents, most of RapuRapu people faced the difficulties in their livelihood because of the polluted marine ecosystem. RapuRapu struggle was started on the conflict between neoliberal central state and mining TNC and powerless community people as victims. After mining spill, however, it has evolved toward complex, dynamic, and multi-scalar protests since many agencies and group in various scales have involved in. Because each agency or organization has different interests involving RapuRapu mining project, their starting points and mobilized discourses were also different. However, they had closely interacted with each other inside protests, in turn, had made changed their discourses and practices positively, and had strengthened their solidarity for shutting down mining development. In this process, opposite camp has showed the possibility of globalization from below through engaging in scale-politics.

문화 권력의 틈새 공간과 생성 로컬리티

배윤기(Bae Yoon-Gi) 새한영어영문학회 2011 새한영어영문학 Vol.53 No.3

This paper aims to explore the interstitial spaces of social space in literary representation, especially in the novel of Zora Neale Hurston, Their Eyes Were Watching God published in 1937. I think the novel reflects on the social relations through the medium of space and tries to find the generative possibilities of the interstitial spaces in the politics of identity. Blackness, as does each of the other modern identities, homogenizes the black by way of cultural representations in the territory, but fragments and discriminately locates them in different positions to counter the hegemony of the cultural power of the white in the US since the birth of the nation. But the racial binary opposition in the US has removed various differences in the space of each identity. This placeless spatialization, a localization from above named by me, seems to subsume all the people within the boundary of the cultural politics of the identity, but the subaltern who has no voice in a society retains their singularity and space. The space that could be made by a localization from below crosses the border between ‘in’ and ‘out’ of the identity and makes a generative locality through the change of the relations in a locality. I try, in this paper, to explain the naturalized locality in the hometown of Janie and Etonville, Florida and the generative locality as interstitial space in Everglades, Florida in Their Eyes.

문화 권력의 틈새 공간과 생성 로컬리티 - 조라 닐 허스턴의 이튼빌과 에버글레이즈

새한영어영문학회 2011 새한영어영문학 Vol.53 No.3

<P>This paper aims to explore the interstitial spaces of social space in literary representation, especially in the novel of Zora Neale Hurston, Their Eyes Were Watching God published in 1937. I think the novel reflects on the social relations through the medium of space and tries to find the generative possibilities of the interstitial spaces in the politics of identity.</P><P> Blackness, as does each of the other modern identities, homogenizes the black by way of cultural representations in the territory, but fragments and discriminately locates them in different positions to counter the hegemony of the cultural power of the white in the US since the birth of the nation. But the racial binary opposition in the US has removed various differences in the space of each identity. This placeless spatialization, a localization from above named by me, seems to subsume all the people within the boundary of the cultural politics of the identity, but the subaltern who has no voice in a society retains their singularity and space. The space that could be made by a localization from below crosses the border between ‘in’ and ‘out’ of the identity and makes a generative locality through the change of the relations in a locality.</P><P> I try, in this paper, to explain the naturalized locality in the hometown of Janie and Etonville, Florida and the generative locality as interstitial space in Everglades, Florida in Their Eyes.</P>