조선왕조의 정치체제: 절대군주제

이헌창 경제사학회 2017 經濟史學 Vol.41 No.3

This paper studies the political system of Joseon(朝鮮) dynasty, considering changes of the notion of absolutism and despotism and their translated words. Aristotle, Montesquieu, and Hegel established the notion of oriental despotism as anti-these to recognize and defend the political community of free citizen, polis in case of Aristotle, division of powers and the rule of law as the principle of democracy in case of Montesquieu, and history of the democratic civil society in Europe through the realization of freedom in case of Hegel. The Japanese translated absolutism and despotism in the process of studying the modern political system and designing their political system after opening doors to the Western world. The debates about bureaucratic jeonjai(專制) after 1874 made this Chinese character the prime translated word about monarchy. After 1897 the King Gojong(高宗) and the royal party uesd jeonjai to strengthen the royal authority, and this Chinese character was connected to the translated word of absolutism. After colonization the critical viewpoint about Joseon dynasty and Japan’s change in translation made jeonjai mean despotism usually. The political system of Joseon dynasty was an absolutism where kings could act without institutional constraints but were limited by law and bureaucracy based on Confucian morals and the principle of public. K. A. Wittfogel’s concept, the oriental despotism of total power absent of effective constitutional and societal checks does not fit the Chinese and Korean dynasties. Joseon and Chinese dynasties achieved a developed type of absolutism, early modern absolutisms like European states. They had bureaucratic states with royal sovereignty. The Joseon state had weakness in social and political pluralism and civil law compared to European absolutism. Europe established the more developed political system passing Enlightenment period. 이 글에서는 absolutism과 despotism의 개념과 번역어의 변천, 그리고 조선시대사 연구의 현재적 성과에 입각하여 조선왕조의 정치체제가 무엇인가를 구명한다. 정책과 법제, 관리의 임용과 파면, 상벌 등 국가 운영에 관한 최종 결정권을 가진 주권자인 군주의 권한이 법, 법적 관료제와 君臣共治(215), 그리고 유교도덕과 公의 통치이념에 의해 견제를 받은 조선왕조의 정치체제는 한자어 專制로 담을 수 있고, 유럽 근세의 absolutism과 같은 범주에 포괄될 수 있다. 그런데 번역어의 선정은 우여곡절을 거쳐 absolutism은 절대군주제 등으로 번역되고, 전제는 despotism의 번역어가 되었다. 조선왕조는 중국처럼 유럽 절대군주제에 비해 정치적 다원성과 사회적 자율성이 약하고 민법이 뒤떨어진 약점을 가졌으나, 법과 관료제에 의한 통치가 진전하고 유교도덕과 공의 국가 정당성 이념이 발달하고 민본 정치가 인민의 정치주체로 성장하는 기반을 조성한 점에서 근세 유럽과 더불어 선진적 절대군주제의 한 유형을 이루었다. 조선왕조는 중국의 왕조처럼 영토주권을 확립해가는 근세 유럽의 군주와 달리 군주가 전기간에 걸쳐 영토주권자였고, 유럽 절대왕정보다 관료제가 발달한 특징을 가진 점에서, 군주 주권의 (양반)관료제국가라고 부를 수도 있다.

근대일본의 ‘개명전제’ 개념: 프리드리히대왕론의 전개와 관련하여

이예안 ( Lee Yeaann ) 아시아문화학술원 2018 인문사회 21 Vol.9 No.2

이 논문은 근대일본에서 ‘계몽’ 개념이 ‘위로부터’의 의미로 형성된 것에 대해, 이를 추동한 계기로 ‘개명전제’ 개념을 검토한 것이다. 또한, 그 과정에서 프리드리히대왕에 대한 이해의 변화가 연동하고 있었음을 검토한 것이다. 다음 세 단계로 나누어 살펴봤다. 첫째, 메이지초기의 입헌군주제 논의에서 ‘개명’의 용어가 ‘인민’이 아닌 ‘군주’와 강하게 결합했으며, 그때 프리드리히대왕이 ‘입헌의 시조’, ‘개명적 군주’로 칭양된 상황을 살펴봤다. 둘째, ‘전제’ 개념이 새로운 해석에 의해 과도기적이지만 유효한 것으로 인정되어, 일본의 입헌군주제를 설명하기 위해 제시된 상황을 검토했다. 셋째, 이러한 이해를 전제로 ‘개명’과 ‘전제’가 결합해 일본 특유의 의미로 ‘개명전제’ 개념이 형성되었으며, 그때 천황의 모델로서 프리드리히대왕 논의가 폐기된 상황을 지적했다. 이 연구를 통해 근대일본에서 ‘개명전제’ 개념이 일본 국체론적 의미로 형성되었으며, ‘위로부터의 계몽’ 개념을 성립시키는 데 정치체제론 측면에서 근거를 제공했음을 확인할 수 있다. This paper explores the concept of ‘Enlightened Despotism’ in the modern era of Japan. During the controversy about the constitutional monarchy, the term ‘enlightenment’ was strongly associated with a 'monarch' rather than with a ‘people’. Specifically, Frederick II, King of Prussia was praised as an ‘enlightened monarch’ who initiated constitutional reform in Prussia. On the other hand, however, the concept of ‘despotism’, albeit during a transitional period, was reinterpreted in positive terms, and this concept was then deployed to explain the Japanese constitutional monarchy. Based on this understanding, the term ‘Enlightened Despotism’ was proposed and received some support, but the use of Frederick the Great as a model for the Japanese Emperor was ultimately abandoned, since Japan had a very different history from Europe. This is how the concept of 'Enlightened Despotism', with its peculiar meaning, was established in modern Japan.

토크빌의 “민주적 전제”론의 분석적 재구성

이황직(Hwang Jik Yi) 한국사회이론학회 2013 사회이론 Vol.- No.43

이 글은 토크빌의 주요 저술과 연구 노트를 바탕으로 그의 민주주의 정치⋅사회이론 가운데 특히 다수 지배의 문제를 분석적으로 재구성하는 것을 목적으로 작성되었다. 그동안 토크빌을 보수적 자유주의자로 해석한 연구에서 ‘다수의 폭정’론은 민주주의의 과잉에 대한 근본적 한계를 지적한 것으로 주로 해석해왔고, 아울러 토크빌의 ‘민주적 전제’ 개념과 구분하지 않은 채뒤섞어 분석하여 토크빌의 통찰을 속류화해 왔다. 하지만 필자의 분석 결과, 이러한 일반적 해석은 설득력이 약했다. ‘다수의폭정’론 자체는 고대 그리스 민주주의 시기부터 문제되어 왔기때문에 토크빌의 독창적 기여라고 하기 어렵기 때문이다. 따라서 필자는 토크빌의 주요 저술을 분석적으로 재구성하여 그의 다수 문제 논의의 핵심을 파악하여 ‘다수의 폭정’론에서 ‘민주적전제’ 개념을 분리해냈다. 우선, 토크빌의 ‘다수의 폭정’론은 크게 두 가지로 구분되는데, 하나는 입법부의 다수파에 의한 전횡으로서 ‘제도적 다수의 폭정’으로 개념화할 수 있고, 다른 하나는 ‘다수 여론의 지배’로 개념화할 수 있다. 특히 현대 민주정치에서는 후자의 위험성이 더 크다는 점을 지적했다. 다음, 토크빌의 ‘민주적 전제’ 개념은 그의 산업사회론의 맥락에서 이해해야 하는 것으로, 시민들이 물질적 행복을 위해 공리적 합리성에따라 정치적 자유와 공공의 삶을 스스로 포기하고 대신 그것을 국가에 귀속시키는 중앙집권화 경향의 결과이다. 점차 개인과사회의 자치 역량이 사라지면서 시민들은 민주적 방식으로 전제정을 선택하게 되는데, 이것이야말로 민주주의가 처할 수 있는 가장 암울한 운명이다. While democratization process had been terminated, the problems of democracy has become in Korean society. In this article I tried to make clear that Tocqueville`s main thesis on tyranny of the majority and democratic despotism. Achieving this purpose, I paid attention to Tocqueville`s works and other articles, especially his masterpieces on political sociology: Democracy in America vol. I. and vol. II.. Trying analytical reconstruction on these volumes and his notes, made sure that Tocqueville`s notion of "democratic despotism" should be differentiated from the argument about "tyranny of the majority". While, in Democracy in America vol. I., Tocqueville`s concern had been mainly with the institutions and mores of American democracy, in vol. II., he carried this matter to a full extent of modern world and emphasized the perilous aspects of administrative despotism by centralized government rather than the tyranny of the majority. Tocqueville pessimistically anticipated that the new despotism would be more enormous and interfering than even the most absolutist regime of the past. In part 4 of vol. II. he attempted to formulate solutions to this problem and it was especially necessary for Tocqueville to construct the general social theory on modern democracy with the coming of industrial society. For all the progress Tocqueville`s made, democracy requires praising moral greatness of political freedom as safeguard against "tyranny of the majorities" and "democratic despotism." For sustaining democracy, we should make efforts to prevent citizens to choose despotism even if it would soft and luscious. For this purpose, we should cultivate democratic civic culture and try to participate in public affairs at all levels from local to national.

The Politics of Hegemonic Despotism: A Case Study of the Seoul City Official “Spy-Making” Incident

( Jaeyoun Won ),( Minjee Lee ) 경남대학교 인문과학연구소 2021 人文論叢 Vol.54 No.-

This paper focuses on a case of the Seoul City Official “Spy-Making” Incident to examine the complex nature of politics in post-authoritarian South Korea. The series of “spy-making” incidents under military dictatorship in South Korea had been despotic, frequently involving physical violence and forced confessions. In this paper, we argue that the nature of the Seoul City Official “Spy-Making” Incident (2013) is much more complex, that it has another dimension of hegemonic citizenship practice in addition to the despotic state practice. In this sense, the old despotic “spy-making” practice is dying hard even in the post-authoritarian democratic regimes of South Korea. Theoretically, this paper aims to challenge and demystify Aihwa Ong’s notion of flexible citizenship in the context of the divided Koreas. While a chosen few might enjoy the privilege of “flexible citizenship” under the neoliberal democratic order, others fall prey to the rigidity of the new and lasting boundary-making politics.

Legitimacy, Sovereignty, and Despotism: Engaging Democracy, Political Theology, the Psalms and Current Hong Kong Context

Philip P. Chia 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2021 신학논단 Vol.106 No.-

홍콩의 운명은 정치적으로나 신학적으로나 풍전등화의 위기에 처해 있다. 홍콩이 경험하고 있는 현 사태는 2047년까지 외교와 국방을 제외하고 자본주의 경제체제와 민주주의 정치체제, 그리고 고도의 자치권을 홍콩에게 보장하겠다던 중국의 “일국양제(一國兩制)” 약속이 얼마나 정교한 속임수였는지를 보여주고 있다. 2020년 6월 30일, 홍콩에서 "국가보안법"이 시행되면서 750만 인구의 이 작은 도시는 즉시 중국의 전제정치를 경험했으며 반복적인 약속의 파기와 기만은 홍콩 민주주의의 희망을 산산조각 내버렸다. 홍콩 시민들은 이와 같은 중국의 기만에 대응하여 “우산 혁명/사회 운동”(2014) 그리고 “반-범죄인 인도 조약 운동”(2019)과 같은 커다란 사회 운동을 통해 중국과 국제사회에 크고 또렷한 목소리를 냄으로 자신들에게 약속된 권리를 외쳤다. 홍콩 시민들의 이런 외침과 부당함에 굴하지 않는 끈기에도 불구하고 홍콩의 위기는 오늘날에도 계속되고 있다. 본 연구는 이와 같은 홍콩의 현실에서 성서적 신앙 공동체가 나아가야하는 신학적 방향을 설명하고 주장하기 위해 ‘헌법과 정부’, ‘통치권과 적법성’이라는 민주주의와 정치신학의 개념을 결합하고 모세 오경, 군주제, 사후 군주제, 포로기 이전 및 포로기 이후 라는 성서적 사건들을 연구한다. The fate of Hong Kong is at stake, politically, theologically and biblically. Twenty-four years after the British handed over the sovereign power of this ex-colony of Her Majesty to the People’s Republic of China, Hong Kong thus legitimately came under the sovereignty of the Communist Regime of the (B)East. Beijing’s promise of the “One Country Two Systems” notion, granting Hong Kong it’s colonial status quo for fifty years from 1997 has become the biggest international lie when it unilaterally, repeatedly and internationally renounced as void the Sino-British Joint Declaration signed on December 19, 1984 (hereafter “Declaration”). On June 30, 2020, with the imposing of a “National Security Law” in Hong Kong, this tiny spot of 7.5 million residents immediately experienced Beijing’s despotism in no time. Beijing appears to conceive it’s sovereign power over Hong Kong as one that can legitimately deal with this ex-colony whatever way and however they wanted, regardless of the voices the people of Hong Kong, nor the promise of the 1984 Declaration. After a decade (1997-2007) of waiting patiently for Beijing to keep their part of the promise to implement universal suffrage, allowing the people of Hong Kong to democratically elect their Chief Executive and members of the Legislative Council, the hope was crushed when Beijing repeatedly deceived and denounced the promise to the people. Discontent of the people grew steadily since 2007, making their voices loud and clear to Beijing and the international communities, through numerous protests and social actions, escalating to the “Umbrella Revolution/Social Movement” (2014) and the “Anti-extradition Act” (2019) social movements, crying out to the regime that they only wanted what the Declaration has promised as part of their rights. The predicament of Hong Kong continues and the (young) people persevere. Engaging notions of democracy and political theology, under terms of ‘constitution and government’, and ‘sovereignty and legitimacy’, this study employs biblical events, from the Pentateuch, monarchy, post-monarchy, pre-exilic and post exilic incidents to illustrate and argue for a theological course that the community of biblical faith may press on in a time such as this in Hong Kong.

케네와 중국

안종수 중국학연구회 2011 中國學硏究 Vol.- No.56

François Quesnay (1694–1774) was a physician and the leader of a sect of Enlightenment thinkers known as the Physiocrats or the Economistes. About 1750 he was interested in economics. He wrote numerous articles on economics in 1766-8 in Journals. Quesnay opposed the mercantilist doctrines of Colbert, which still held in the French court. In 1758, Quesnay wrote his Tableau Economique to explain his doctrine. It became the founding document of the Physiocratic sect. Quesnay began with the axiom that agriculture is the only source of net product. Only land, Quesnay reasoned, produced more than went into it. The wealth of a nation, Quesnay argued, lies in the size of its net product. Quesnay was an advocate of despotism. His ideal was an enlightened despotism, under which the positive laws would be designed primarily to give effect to the natural laws, that sublime set of principles. In 1767 Quesnay published the Despotisme de la Chine, in which he praised the chinese government and institutions. He admired the chinese government’s concern for agriculture. The chinese Emperor was aware of the great importance of agriculture. Agriculture was highly esteemed, and the husbandmen, whose profession was considered to be most necessary to the state. Agriculture flourishes in China more than in any other country in the world. Finally this essay deals with the arguments of scholars, who asserted the Chinese Influence on Quesnay. Reichwein believed that Quesnay borrowed his whole system from China. Hudson also thought that Quesnay borrowed the concept of natural order much from classical Chinese theory. Further Maverick admitted Quesnay’s considerable debt to Chinese thought.

삼국시대(三國時代)(한국고대사)의 예술문화적(藝術文化的) 조명(照明)

신형식 ( Shin Hyoung-sik ) 무용역사기록학회 2007 한국무용사학 Vol.6 No.-

한국의 고대사는 주로 삼국시대(BC.57-AD.935)의 1000년으로 전반기[3국시대]와 후반기[통일신라]로 구분된다. 전자는 밖으로 중국의 침입을 저지하는 한편, 안으로 한강유역을 차지하려는 갈등기였다. 후자는 신라의 통일로 국토와 인구는 감소되었으나, 하나의 민족과 국가로 통합되어 한민족의 정통성과 정체성을 확립한 시기였다. 이러한 한국고대사는 고대 동방전제정치(Egypt, Mesopotamia)와 같이 강력한 왕권이 확립되었으며, 관료제(官僚制)와 율령제(律令制)를 마련하여 한국 전통사회의 원형이 이룩된 바 있다. 그리고 이 사회는 동시에 엄격한 계급사회로서 지배와 피지배자간의 차이를 엄격하게 유지하였으며, 지배계급은 그들의 권위를 위해 가무(歌舞)와 기예(技藝)를 권장하였다. 나아가서 삼국시대의 불교는 호국사상을, 유교는 왕도정치 사상을 통해 국가유지의 이념으로서 존재하였다. 따라서 고대국가는 군신(君臣)간의 조화속에서 발달할 수 있었으나, 결국은 피지배층의 희생 위에 존재하였다. 고대사회에서 예술은 음악, 무용 그리고 그림으로 대표된다. 악(樂, 음악)은 풍속을 바꾸고 계급을 초월하는 역할을 한다. 무용은 음악과 함께 공존하면서 화합과 융합의 수단이 된다. 그림 역시 지배계급의 권위를 상징하는 것으로 이들은 천지(天地)와 음양(陰陽)의 조화를 유도하는 기능을 다한다. 또한 우리민족은 예로부터 가무는 대중을 교화시키며 계급과 종족을 넘어선 단합과 통일을 위한 수단이 되었다. 그러나 고대사회에서 예술은 정치를 위한 도구였음으로 엄격한 제한과 규재가 있었다. 예술 속에는 짙은 종교성이 내포되어 있어 지배계급의 군위와 동시에 국민과의 일체감에 기여하였다. 다만 예술가는 정치적 제약 속에서 장인(匠人)으로서의 긍지를 함께 지닌 고독과 멋을 지녔다. Ancient Korean society established a despotic reign, akin to Egyptian Oriental despotism. It was the model for Korean traditional society, with established nobility, bureaucracy, and a legal system. The ruling class encouraged the cultivation of music and dance for their dingities. In the society of ancient Korea, the practitioners of the arts, including those of music, dance, and fine arts, discharged their duties for the changing customs and conquering castes. With distinction, dance was cherished for its measure of harmony and fusion with music. Dance even exemplified the harmony between heaven and earth. The art was a kind of dignity for the ruling class, and embodied a medium of national integration. But throughout the dynastic ages, artists lived with deep loneliness and quiet pleasure as craftsmen in often turbulent times of unyielding political restriction.

루소의 공화국, 혹은 가족과 사회의 부재

최일성(Choi, Il Sung) 서강대학교 현대정치연구소 2012 현대정치연구 Vol.5 No.2

국가는 왜 난폭해졌는가? 혁명은 왜 전제주의로 회귀하지 않을 수 없었는가? 자코뱅의 공포 정치에 대한 경험은 프랑스인들로 하여금 왜 자유롭고 평등한 개인들에 근거를 둔 공화국이 그러한 주체들의 억압체로 드러나는가에 대한 논쟁을 촉발시켰다. 이에 19세기 사상가 이폴리트 텐(Hyppolyte Taine)은 1789년 프랑스 민중들의 열망을 공포정치로 치닫게 만든 루소 이론의 문제점이 구체적으로 무엇인지를 검토하는 노력을 기울였다. 그는 루소의 사상이 공화국 내부의 제 사회영역들 ? 사적 관계 ? 에 대한 해체를 정당화함으로 인해 국가가 난폭해지지 않을 수 없었다고 진단한다. 다시 말해 루소는 국가에게‘일반의지’의 구현체라는 절대적인 위상을 부여함으로 인해 혁명이 나폴레옹의 등장과 같은 전제정치로 회귀하는 것을 예방하지 못했다는 것이다. 텐을 비롯한 제3공화국 건설가들은 따라서 혁명적 변화의 역사과정에서 가족과 사회를 부당하게 희생하며 국가에게 부여한 지나친 특권 속에서 공화국 실패의 원인을 찾기 시작했다. 루소의 공화국에 대한 텐의 비판은 이러한 과정의 핵심을 구성하였다. Why did the French Revolution became so violent? At the moment that the Second French Empire collapsed, Hyppolyte Taine argued that the violence define the French Revolution in its entirety, not just confined to the Reign of Terror. He wrote in his Origines de la France contemporaine that this revolution, inspired by Rousseau’s Social Contract, led inevitably to tyranny and despotism. Because Rousseau’s General Will, that exists in the state in latent form, is not at the outset a means of deferring violence, it lacks the dynamism to transform itself into a viable political goal; namely, what Rousseau’s political thought desire is the absence of private relation in the Republic. The center of Rousseau’s circle is solely occupied by the abstract object of this General Will. There is therefore a close link between the concept of the General Will and the Despotism: the General Will, the supreme authority, must act, not according to people’s pleasure, but according to the legislator’s wish. Taine examine in this point Rousseau’s political thought as it relates to his understanding of the role of violence in nation-building. The apparent justification of violence in Rousseau’s General Will points up the obvious contradictions to Rousseau’s notion of the absence of private relation in the Social Contract.

토크빌의 민주주의론 : 민주주의의 폐단에 대한 공화주의적 처방

이용재(LEE, Yong-Jae) 한국사학사학회 2012 韓國史學史學報 Vol.0 No.26

알렉시 토크빌은 자신의 양대 저작, 『아메리카의 민주주의』와 『앙시앵레짐과 프랑스혁명』에서 민주주의 시대의 자유와 평등에 대한 포괄적인 전망을 제시했다. 그는 평등이 지배적인 열정으로 군림하는 민주주의 사회에서 자유의 도움으로 점차 평등이 실현됨에 따라 자유 그 자체는 더욱 얻기 힘들어 졌다고 말한다. 민주주의 시대에 개인주의는 개인의 고립과 물질적 탐닉을 낳고 급기야 민주적 독재를 초래할 위험을 안고 있다는 것이 그의 최종적인 진단이다. 토크빌은 이러한 민주주의의 폐단을 치유할 궁극적 방안으로 정치적 자유의 복원을 제안했다. 『아메리카의 민주주의』 첫째 권에 선보인 ‘다수의 전제’에 대한 분석은 사실 19세기 고전적 자유주의의 틀에서 그리 벗어나 있지 않다. 하지만 둘째 권의 핵심명제인 ‘개인주의’와 ‘민주적 전제정’에 대한 분석에는 그를 공화주의의 범주에서 해석할 수 있는 요소들이 많이 나타난다. 토크빌은 정치적 자유의 훈련장으로 아메리카의 자유제도들을 높이 평가했다. 민주주의는 시민들의 정치참여 확대와 공공정신의 고양을 통해서만 확보될 수 있다는 것이다. 프랑스 자유주의에 ‘공화파적 자유’의 요소를 도입했다는 점에서 토크빌은 스스로 칭했듯이 ‘새로운 유형의 자유주의자’로 불릴 수 있을 것이다. Alexis de Tocqueville gave some comprehensive views on the liberty and the equality in democratic ages, in his classical works, Democracy in America and The Old Regime and the Revolution. He argues that the ideal of equality being the ruling passion in democratic ages, liberty is made more difficult to be obtained, as equality increasingly establishes itself. Individualism being a peculiar problem under democracy, he thinks, the materialism and individualism of democratic peoples tend to prepare the way for despotic government. Tocqueville proposed the reintegration of the political liberty as a ultimate remedy for this democratic abuses. On the ‘tyranny of majority', described in the 'First Democracy', there would be no real differences between Tocqueville and his contemporary liberal thinkers. But if one focus on 'individualism' and ‘democratic despotism', major themes of the 'Second Democracy', one can find many elements allowing to reassess him as a republican thinker. Tocqueville celebrated the local character of American freedom and asserted the importance of free associations as a gymnasium for political liberty. He insisted that democracy could only be sustained by vigorous civic activity. Tocqueville proposed himself as ‘a liberal of a new kind', introducing some republican liberties in French Liberalism.

신라사에서의 전제정치론과 왕권

김수태(Kim, Soo-tae) 호서사학회 2018 역사와 담론 Vol.0 No.85

이 논문에서는 1990년대 이후 최근까지 신라사를 중심으로 논의된 전제정치론을 새롭게 다루어보았다. 이기백의 전제정치론과, 거기에서 충분히 검토되지 않은 전제정치론에 대한 여러 비판들과, 최근에 나온 『신라사대계』(2017)의 여러 내용들을 비교해서 검토해 본 것이다. 이를 통해서 신라사 및 한국고대사와 관련해서 기존의 전제정치론이 폐기론자의 주장처럼 폐기되어야 할 학설인가, 아니면 전제정치론이 수정·보완되면서 여전히 한국사의 흐름을 이해하는 데 계속적으로 남을 수 있는 학설인가를 검토해보고자 하였다. 그 결과 현재의 논의를 볼 때 전제정치론은 용어나 개념에 적절한 대안이 없는 한 신라사의 이해에 여전히 유효하게 적용할 수 있는 학설임을 강조하였다. 그리고 한국고대사와, 더 나아가 한국사의 체계적 인식을 위해서 매우 유용한 시대구분론으로 파악된다고 말할 수 있을 것이다. 무엇보다 그것은 왕권과 관련한 부분을 통해서이다. 삼국통일 이후 신라 국왕의 왕권은 크게 달라진 면모를 보여주었다. 그리고 귀족들이 왕권과 어떠한 관계를 맺고 있는가도 구체적으로 살필 수 있게 해주었던 것이다. 이때 국왕 1인에게 권력이 제도적으로나, 운영의 실제에서도 배타적으로 집중되어 가는 양상을 보여주었다고 이해해도 좋은 것이 아닌가 한다. 이러한 논의를 바탕으로 앞으로 신라시대의 권력구조나 운영에 대해서 보다 새로운 방법론으로, 더욱 본격적인 분석을 깊이 있게 시도할 필요가 있을 것이다. 왜냐하면 신라사연구의 올바른 발전을 위해서 어떤 분류사연구 보다도 정치사연구가 가장 중요한 바탕이 되기 때문이다. This work sheds new light on the theory of despotism which has been debated around the history of Shilla Dynasty since the 1990s. It examines Lee Ki-baek’s theory of despotism and various criticisms of it that has not been fully reviewed, associated with the contents of 『新羅史大系』(2017). Ultimately, it attempts to scrutinize whether the existing theory of despotism around the history of Shilla and the Korean ancient history should be discarded totally or kept as a useful tool of understanding the Korean history. Considering the fact that there is neither alternative conception nor terminology to the existing theory of despotism, as a result, this work stress that it is still essential to the understanding of a history of Shilla and the Korean ancient history, and especially that of royal authority. Since the unification of the Three Kingdoms, the royal authority of Shilla made a totally changed appearance. So, the theory of despotism provides a chance to specify the relations between the nobility and the royal authority and to examine the pattern of how the political power was exclusively concentrated on the King. For the development of historiography of the Shilla Dynasty, political history is more important than the classification history as the theory of despotism is a useful and essential tool of understanding the history of Shilla Dynasty.