여성들의 목회 참여를 위한 성경적-신학적 고찰

최종호(Choi Jong-Ho) 경성대학교 인문과학연구소 2010 인문학논총 Vol.15 No.1

본 연구는 여성들의 목사 안수의 정당성을 살펴보고자 하는 것이 목표다. 아직도 한국교회의 절반 이상은 여성 목사 안수에 대해서 부정적 시각을 가지고 있다. 한국의 최대의교파라고 할 수 있는 대한 예수교 장로교(합동)를 비롯한 수많은 장로교 보수 개혁교회들과 가장 보수정통이라고 하는 대한 예수교 장로회(고신)가 여전히 여성의 목사 안수를 거부하고 있다. 문제는 여성목사 안수에 대한 반대의 결정들이 성경적 근거에서 인가? 아니면 여성에 대한 편견 때문인가? 아니면 그 둘 다인가? 여성의 목사 안수를 반대하는 교회들 가운데 상당수는 목사 안수는 사회의 변화에 따라 달라질 수 있는 것이 아니라, 기독교의 모든 행동 지침인 성경이 그것을 허락하지 않기 때문이라고 주장한다. 따라서 이제 여성 안수 문제의 해결은 성경 자체에 대한 바른 해석이 요구 되고 있는 것이다. The issue of women in ministry is primarily a New Testament discussion, but there are Old Testament texts that deserve attention. Genesis 1:26-28 indicates that man and woman were created together in the image of God and that dominion was given to both of them. More important are the women who functioned in leadership roles and consequently provide an Old Testament basic for women in ministry. The New Testament texts referring to women present a view that is markedly different from the negative view of women predominant in ancient societies. Women in biblical times usually were not educated, and rabbis warned against teaching the law to females. Women were not counted in the number of person needed to have a synagogue, nor was their testimony accepted in a court of law. But Jesus' attitude and practice was in direct contradiction to that of his contemporaries. He initiated conversation even with unrespectable females like Samaritan woman at the well (John 4). Because of her witness, many of the town’s people believed in Jesus. In Christ racial, social, and sexual barriers have been broken down so that all are made one.(cf. Galatians 3:28) It is time to let the Spirit of God work through all of God's people, including women.

한국개신교 여교역자의 인권

이정숙 숙명여자대학교 아시아여성연구소 2003 아시아여성연구 Vol.42 No.-

초기 한국개신교 교회는 여성 해방의 종교로 소개되었고 여성교육을 주도하고 여성의식을 계발하여 가정과 교회, 그리고 사회에서 자발적이고 적극적인 인간으로 살 수 있도록 도와주었다고 평가된다. 한편 1970년 이후 급성장한 한국교회는 오히려 여성억압의 종교라는 비판을 받고 있다. 이러한 부정적인 평가의 주된 이유는 남성중심적 한국교회 구조가 여성의 역할을 고정시키고 여성지도자, 특별히 여교역자에 대하여 성차별적 대우를 하고 있다는 데 근거하고 있다. 이 논문은 이러한 상황에서 한국교회 여교역자들의 인권이 침해당하고 있다는 사실에 주목하고 각 교단의 여성안수현황과 여교역자의 교역실태조사를 통하여 여교역자들의 인권의 현주소를 파악하는데 목적을 두고 있다. 크게 세 부분으로 나누어진 이 논문은 첫 번째로 여성안수에 관한 이론적 토론을 정리하고 있다. 성서와 관련하여 여성안수는 성서의 여성관련구절을 어떻게 해석할 것이냐의 문제로 교회역사 속에서 여성들의 지위와 역할을 규정하는 중요한 근거가 되어온 것을 볼 수 있다. 개신교가 여성안수를 허용한 것은 성서의 역사적 맥락을 이해하고 성서를 읽는 자들의 역사적 맥락을 중시하는 결과이지만 이러한 해석이 모든 개신교 교단에서 통용되는 것은 아니다. 두 번째로는 한국교회 여성안수의 교단별 현황을 다루고 있다. 여성안수의 허용여부는 단순히 성경해석만의 문제는 아닌 것으로 보인다. 부정적으로는 한국문화의 여성비하적 요소, 긍정적으로는 교회성장을 위한 대안으로서 여성안수가 다뤄지고 있다. 세 번째에서는 다양한 여교역자실태조사를 중심으로 여교역자의 교역실태를 분석하고 있다. 여교역자들은 일반적으로 낮은 임금과 제한된 교역내용(심방과 상담)을 담당하여 교회전체의 교역자라기보다는 여신도 전담의 교역자 역할을 맡고 있다. 그러나 안수를 받은 여교역자들은 일반적으로 자신의 소명감을 더 확인하고 교역조건에서나 경제적으로도 더 나은 대우를 받고 있는 것으로 나타나 여성안수가 여교역자에게 중요한 것으로 나타난다. 결론으로 필자는 여성안수의 범교단적 확대와 여교역자에 대한 대우개선, 여교역자들의 공적참여도 확대 등을 여교역자 인권개선안으로 들고 있다. While in its early history, the Korean church was known to have played a major role in the liberation of Korean women, the modern Korean church is often criticized for being male-oriented in its structure and for being discriminatory against women leadership. In the first place, one of the major reasons for this criticism is that the church does not support women in carrying out their calling, that is, women's ordination. Several churches are still strongly opposed to the discussion of women's ordination. Secondly, the church does not treat women clergy equally with their male colleagues. This article attempts to deal with the history and current situation of women's ordination, and the work condition of women clergy in the Korean church in three stages: 1) the validity of women's ordination based on biblical and historical discussion, 2) the present situation of women's ordination by denominations, 3) the analysis of the work condition of women clergy based on the surveys. In the denominational discussion of women's ordination, cultural and church growth factors are considered to be as significant as biblical interpretation. According to the surveys which had been conducted by organizations, denominations, and persons (including the author's own), it is clear that women clergy feel more confident and secure after their ordination. However it is also true that they are mistreated in the church. Specifically, their job description is often confined to home visitations and counseling (especially for unordained clergy women) regardless of the wishes of women clergy. Their salary is lower than male clergy. Another inherent problem is that women clergy have a hard time finding full-time positions in local churches. Although low income and less appealing work conditions seem to be universal rather than particular, the remaining Confucian culture also plays a negative role in the Korean church. In conclusion the author suggests three things in order to minimize the violation of human rights of women clergy in the Korean church by promoting the following three resolutions: 1) adoption of women's ordination in the denominations which had rejected women's ordination, 2) correction of mistreatment of women clergy and promotion of equality in work, and 3) increase of women's representation in decision-making processes of the church.

안수길의 단편소설과 여성-「부억녀」, 「원각촌」, 「제삼인간형」을 중심으로-

양윤의 한국문학이론과비평학회 2019 한국문학이론과 비평 Vol.82 No.-

This paper examines the portrayal of women in An Sugil’s short stories 「The Kitchen Lady」, 「Wongakchon」, and 「The Third Type of Man」. An Sugil is not a writer who deals with women in earnest. However, it is also clear that the writer can’t avoid the problems of “Women” in order to deal with human and life problems. He established the world of fiction within the limits of An Sugil’s era, but “Women,” which appeared in this three works, is undergoing subtle changes. First, a representative example is the female protagonist in The Kitchen Lady, who is regarded as a representative figure of female suffering. Second, a representative example is the female protagonist Geumnyeo in Wongakchon, who is regarded as a possession. She was bought by her husband, who commits domestic abuse. Ultimately he packs up to leave, worried that others are coveting his wife, his property. According to Badiou, Marx saw the proletariat as “existing nothing”, in other words “the nothing that is.” The proletariat is not countable, but merely exists and serves as a revolutionary entity. In An Sugil’s fiction, women assume this status. Unlike his other possessions, she is “the nothing that is” that leads him to take action. Last, a representative example is the female protagonist Mi Yi in The Third Type of Man, who is regarded as a representative figure of an independent woman. Nevertheless, he has yet to shed his fixed image in the eyes of men. This short stories may be interpreted as offering the perspective of the exploited proletariat or the colonized, and the diasporic experiences of the people of Manchuria. When read in an analytical framework which encompasses class, history and society, the story becomes a mirror of these realities. From this perspective, when women disappears, only the type of social actor that she embodies remains. In other words, the female character is absorbed into the proletariat, who are doubly and triply exploited by a male, a family, and a community. Given the attitudes toward women in An Sugil’s era, he was unable to portray them as characters with a life of their own. In this novel, while women are uncountable, they maintain their status as trigger actions that challenge the class system. An Sugil is lacking in understanding when it comes to the lives and capacities of women, but ironically, the fact that he was able to narratively acknowledge this limitation in his works and elsewhere constitutes his underlying significance. Nonetheless women in three novels show themselves gradually changing even within the limits of their perception. Despite such limitations, when women emerge subjectively (as a decision maker of self-acts) and epistemically (as a manifestation of self-consciousness) on the horizon of life and cognition, the embodiment of man and life will see its completion. 안수길은 여성 문제를 본격적으로 다룬 작가는 아니다. 그러나 작가가 표명한바, ‘인간’과 ‘삶’의 문제를 다루기 위해서는 여성의 문제를 피해갈 수 없다는 점도 분명하다. 안수길은 그가 속한 시대의 한계 내에서 소설세계를 구축해나갔으나 세 편의 작품에서 드러난 ‘여성’은 미묘한 변화를 겪고 있다. 「부억녀」에서의 ‘부억녀’는 여성 수난사를 대표하는 인물이다. 인간이 ‘빈 서판’처럼 순수하고 무지하다는 생각이 부억녀에게서 형상화되어 있다. 작가는 내면진술의 차단과 서사의 중단을 통해 여성에 대한 보편적 인식의 한계지점을 드러냈으며 이로써 한 여성의 비극적인 삶이 역설적으로 자명하게 드러나게 되었다. 「원각촌」에서의 ‘금녀’는 재산의 일종으로 취급된다. 그럼에도 불구하고 금녀는 억쇠의 행동을 촉발시킨다는 점에서 사물들이 ‘비-존재인 무’인 것과는 다르게 ‘존재하는 무’라고 할 수 있다. 주체성이 부정되어 있으되 남성의 주체적 행동을 촉발하는 인물이 금녀이다. 「제3인간형」의 ‘미이’에서 비로소 주체적인 여성의 모습이 드러난다. 그럼에도 불구하고 남성의 눈에 비친 고정된 이미지를 벗지 못하고 있다. 이로 인해 그녀의 주체적인 행동은 잘 모르는 것(무지), 설명할 수 없는 것(신비)으로 남아 있다. 무지한 빈 서판과 같은 여성, 교환가치로서만 취급되는 여성, 그 행동의 진정한 동기를 발견할 수 없어서 무지 혹은 신비의 대상일 수밖에 없는 여성―이 세 편의 소설에 드러난 여성은 이처럼 그 인식의 한계 내에서도 조금씩 변화하며 모습을 드러낸다. 여성이 삶과 인식의 지평에 주체적으로(자기 행동의 결정자로서), 인식론적으로(자의식의 표명으로서) 떠오를 때, 인간과 삶에 대한 형상화는 비로소 그 완성형을 보게 될 것이다.

기독교 집사직무 전통 속에서 여성디아코니아 직무와 역할에 관한 연구

김옥순 한국실천신학회 2015 신학과 실천 Vol.0 No.47

오늘날 한국교회가 점점 더 생명력을 잃은 채 위축되어가는 위기 속에서 목회자들은 한국교회의 갱신의 길을 찾고 있다. 그런데 한국교회 위기요인 가운데 하나는 개신교가 지나치게 말씀선포에 집중하는 목사직무에 큰 비중을 둔 채, 복음에 기초한 예수제자 공동체를 보증해주는 교회의 디아코니아집사직무를 소홀히 해온 점을 부인할 수 없다. 본래 초기기독교공동체 이래로 개신교회들은 말씀선포직무와 함께 약자들을 돌보는 디아코니아직무를 수립하여 복음을 온전하게 보존하는 성장과 함께 성숙을 이어왔다. 이러한 교회직무 가운데 여성들이 동등하게 참여하였고, 특히 여성디아코니아직무를 통해 온전한 복음실천으로 교회와 사회를 섬겨 하나님나라 현실화에 기여하였다. 그런데 교회사전통 속에서 본연의 정체성을 가진 디아코니아집사직무가 위축, 소멸되어 기능하지 못했을 때, 교회는 수직위계지배 질서구조로 교회공동체를 타락시켰다. 이제 우리는 기독교전통 속에서 온전한 복음을 보존하고, 실천해온 디아코니아직무의 역사적 유산을 성찰함으로 오늘날 한국교회가 복음에 기초한 성장과 성숙하는 진정한 교회의 길을 재발견해야만 한다. 이러한 필요성 가운데 본 논문은 특히 교회직제 가운데 하나인 집사직무 속에서 여성안수집사직무와 역할에 대해 전승사적 문헌연구 방법을 통해 그 의미결과가 오늘날 한국교회에게 줄 수 있는 도전과 가능성을 제시하고자 하였다. 즉, 한국 개신교회가 가부장적 수직위계질서구조를 극복하고, 각자 은사에 따른 만인사제직으로 여성과 남성이 동등하게 섬기는 교회의 집사직무와 활동을 연구함으로 교회공동체 생명력 회복의 길을 제시하고자 했다. 따라서 본 연구를 통해 얻은 결론은 한국교회가 집사집무 본연의 고유성을 회복갱신하며, 설령, 그동안 여성안수집사직무를 수용하지 않았기에 이를 새로 도입하는 것에 한계가 있을지라도, 교회전통 속에서 여성안수집사들이 수행해온 디아코니아사역을 위해 현대적 요청에 적합한 교회 안에 공적직무형태의 여성지도력을 세워 섬기도록 하는 중요성에 도달하였다. 이는 한국 개신교 안에 성서의 남녀안수집사직무에 상응하는 현대적인 직무역할을 위해 안수 받은 기독교사회복지사직무형태를 도입해서 목회직무를 돕고, 교회와 사회를 전문성 있게 섬김으로 교회의 생명력회복에 기여하도록 함이다. 따라서 한국개신교회가 섬김의 지도력을 통해 교회의 가부장지배구조를 극복하며, 교회 안팎에서 고통당하는 자들의 생명을 살리기 위해 해방구원 복음에 기초한 섬기는 디아코니아교회로 나갈 것을 제안하였다. Our contemporary christian churches in Korea will lose a great deal of vitality and will not grow further. In this difficult situation the ministers are trying to find a new reformation. The Korean Churches should not deny that one of the causes of this present is caused by the fact that the Korean Churches have mainly concentrated on preaching ministers and have neglected the diaconical work that basically assures the connection with the churches of the disciples. As in the early Christian communities the Protestant Churches have passed on the true gospel comprising both the ministerial and the diaconical office for the disadvantaged therefore preserving and furthering the growth and maturing of the communities. In these offices women played an important part in this fundamental diaconical work to realize the Kingdom of God by serving their community and their society as demanded by the Gospel. In the course of church history the christian community has been severely damaged because the once important diaconical office has lost its original function by being repressed by the church hierarchy in the late Middle Ages. It is now important to preserve the true gospel by regenerating the important heritage of the diaconical office because the Korean Churches can only grow and mature beneficially by reflecting the comprehensive traditions of the early church with the aim of rediscovering a new way of church life. Given these necessities this paper examines the women's diaconical office and its important role interrelation with church offices and the comprehensive diaconical office in particular. Methodically the paper uses the tradition of historical research. It will make clear that the hierarchically patriarchal structure must be overcome so that women and men are members of the same value which will create a better service because both, can contribute their particular abilities and talents. In this way the Korean Churches will find a new vitality that cannot be achieved by teaching only. All this makes it absolutely necessary that the women's diaconical office must be introduced into the Korean Churches because it once had an important role in the early christian church. Although this women's diaconical office has not yet existed within Korean Churches it must be established by all means because it is in correspondence with modern forms of women's diaconical office in which women have an established role and can give their best for the church. The Protestant Korean Churches must establish an ordained office of diaconica to enable the churches to achieve all their modern tasks as christian social diacons in order to contribute to the ministerial office for church and society as well. Consequently this paper suggests that the Protestant Korean Churches must overcome the patriarchally structured church by achieving a serving leadership and by moving toward a serving diaconical church. It must be established on the basis of the liberating Gospel in order to save those people that are in need within and without the church.

교회에서의 여성의 역할과 직제에 관한 연구: 바울서신에 나타난 여성의 역할을 중심으로

이국진 개혁주의생명신학회 2020 생명과 말씀 Vol.27 No.2

The question if women can teach and rule in church depends upon how we understand 1 Timothy 2:11-15 and 1 Corinthians 14:34-35. By exegeting these verses, this article intends to contribute to the issue of women ordination. 1 Timothy 2:11-15 seem to prohibit women to teach or rule over men in church. If we understand the verses literally, there is no room for women to serve in church. This understanding, however, is incompatible with the fact women taught and took an important role in the primitive church. The latter requires to view the verses as messages especially designed for contemporary church. At that time there were women idlers, going about from house to house, saying what they should not. Forbidding women to teach or to exercise authority over a man, Paul mentions how Adam and Eve failed, It was not to appeal to the creation order, but to give an example of what was happening now in Ephesus church. It is not an imperative, but a present predicative, which means that Paul was currently forbidding women to teach or to exercise authority, rather than that prohibition is eternal regulation. 1 Corinthians 14:34-35 prohibits women from speaking in church. This is incompatible with 1 Corinthians 11 where women are free to prophesy only if they wear something on their heads. Therefore, the verses can be understood as a command not to disturb worship by speaking in the congregation, or a command not to disgrace their husbands by confronting their husbands in the public. The verses can be fully understand in their situational circumstances, not to mean eternal prohibition of women to speak in church. 1 Corinthians 11:3 says “the head of a wife is her husband.” The expression is often understood as supporting the view that women are ontologically equal to men, but functionally not equal to men. However, the contemporary did not take head as loci from where thought comes. It meant a representative, rather than headship to them. 1 Corinthians 11:10 says “a wife ought to have a symbol of authority on her head.” Unfortunately, Korean version translated it as “a wife ought to have a symbol that she is under the authority on her head,” falsely giving an impression that women are inferior to men. The saying that an overseer must be the husband of one wife should not be interpreted by implication as meaning elder should be a male. 여성이 교회에서 가르치고 다스릴 수 있는가의 문제는 디모데전서 2:11-15와 고린도전서 14:34-35의 문자적 해석에 달려 있다. 본 논문은 이 구절들에 대한 해석을 통해 여성안수의 문제에 대하여 기여하고자 한다. 디모데전서 2:11-15는 여성이 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 않는다고 기록하고 있다. 이 구절을 문자적으로 받아들이면 교회에서 여성의 설 자리는 없다. 그런데 문자적 해석은 초대 교회 내에서 여성이 가르치기도 하고 교회 안에서 주도적인 역할을 한 것으로 보이는 것과 양립하기 어렵다. 따라서 이 구절을 당시의 특별한 상황에 따른 상황적 메시지로 볼 수 있다. 즉 당시에 여성도들이 돌아다니며 쓸데없는 말을 하여 교회에 분란을 일으켰던 상황에서 주어진 말씀으로 볼 수 있다. 여자가 가르치지 말아야 한다는 것을 뒷받침하기 위하여 바울 사도는 아담과 하와의 이야기에 호소하는데, 이것은 여성이 잠잠해야 하는 것이 창조의 질서이기 때문이라기보다는 하나의 예화로 이해할 수 있다. 즉 태초에 하와가 돕는 배필의 역할을 하지 못하고 결국 태초의 인간들이 타락하게 되었는데, 지금 에베소의 상황에서 비슷한 일이 벌어지고 있다는 예화로 사용하고 있다. 바울 사도는 현재 상황에서 여성이 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 금하고 허락하지 않는다고 말한 것이지 여성은 절대로 그런 역할을 맡아서는 안 된다는 규정을 말한 것은 아니라고 이해할 수 있다. 고린도전서 14:34-35에서는 여성이 교회에서 잠잠해야 하고 말해서는 안 된다고 하였다. 이러한 가르침은 고린도전서 11장에서 여성이 머리에 두건을 쓰기만 하면 예언할 수 있다는 것과 배치되는 표현이다. 이 구절은 당시에 설교를 잘 알아들을 수 없는 상황에서 무슨 메시지를 전했는지 서로 물어서 예배가 어수선해지는 상황을 방지하기 위한 목적으로 볼 수 있고, 아니면 남편이 한 말에 대해서 반박함으로써 남편을 수치스럽게 하는 일을 하지 않아야 한다는 의미로 이해할 수도 있다. 그런 상황 속에서 주어진 명령이라면, 이 구절이 여성의 교회에서의 역할을 전적으로 금한 것으로 볼 수 없다. 고린도전서 11:3에서는 여자의 머리가 남자라고 표현하고 있는데, 이러한 표현은 여성이 남성과는 존재론적으로는 동등하지만, 기능적으로는 차등이 있다는 식으로 이해되곤 한다. 하지만 머리라는 비유는 헤드십(headship)을 의미하기보다는 대표 또는 시작을 의미하는 것으로 이해할 수 있다. 여성의 경우 권세의 표를 머리에 두라고 고린도전서 11:10에서 표현하고 있는데, 아쉽게도 한국어 성경은 권세 “아래에” 있는 표를 두라고 번역하여 마치 여성이 하등의 존재인 것처럼 표현하였다. 장로의 자격에서 한 아내의 남편이어야 한다는 규정은 유추해석으로 오직 남자만이 장로여야 한다는 식으로 해석할 것은 아니다.

예장합동측의 여성강도권과 여성안수에 관한 신학적 분석과 현실적 대안

유창형 ( Chang Hyung Yoo ) 한국복음주의조직신학회 2020 조직신학연구 Vol.35 No.-

이 논문은 예장합동 교단의 여성강도권과 여성안수에 관해 논란이 되는 현실적인 이유들을 제시하고, 관련된 성경구절들을 신학적으로 분석을 한 후에, 이 문제에 대한 현실적인 대안을 제시한다. 합동교단은 오랫동안여성 전도사들에게 주일학교에서 강도할 수 있도록 하였으나 남성 강도사와 같은 정도로 강도권을 부여하지는 않았다. 그 이유는 여자는 “교회에서 잠잠하라”는 구절(고전 13:34)과 “여자의 가르치는 것과 남자를 주관하지 못하리니”라는 구절(딤전 2:12), 그리고 감독과 장로는 한 아내의 남편이 되어야 한다는 구절(딤전 3:2; 딛 1:6) 때문이었다. 그러나 여성 사역자들이 성경에서 설교자로서 활동하였다는 주장들이 여러 신학자들에 의해 제기되었다. 그 예로 구약의 미리암, 드보라, 신약의 뵈뵈, 브리스길라, 유니아 등이다. 따라서 논자는 이런 구절들을 자세히 살펴보았으며, 나아가서 정부가 여성 군목을 모집하는 상황, 현재 여성들의 교육수준 향상, 여성들이 사역에 더 적합한 특수한 상황들을 고려하여 다음과 같이 결론지었다. 여성 전도사들에게 이미 주일학교에서 허용되는 강도권을 양성화하여, 강도사 고시에 합격한 여성 전도사들에게 강도사 인허를 받도록 허용하는 것이 현실적인 대안이다. 대신 남성 강도사는 준목으로 개칭하고 준목고시를 보게 하는 것이 좋을 것이다. 단지 여성목사 안수에 대해서는 반대되는 성경 본문들과 교단의 헌법규정에 근거하여 거부한다. This study examines debated practical issues regarding licensing women to preach and their ordination in the General Assembly of the Presbyterian Church in Korea (GAPCK, Hapdong). It theologically analyzes pertinent biblical texts and offers a practical alternative suggestion to address current issues. Although the GAPCK has allowed female evangelists to preach in Sunday school, it has never licensed them to preach similarly to male evangelists or licensed preachers, which is mainly due to the application of biblical texts such as; “Women should remain silent in the churches” (1 Cor. 14:34), “I do not permit a woman to teach or to have authority over a man” (1 Tim. 2:12), and that the elder and the overseer should be “the husband of but one wife” (1 Tim. 3:2; Titus 1:6). However, some theologians maintain that the Bible recounts the existence of female ministers who worked as preachers such as Miriam and Debora in the Old Testament, and Phoebe, Priscilla, and Junia in the New Testament. This essay re-interprets such texts in light of the present praxis; the Korean government’s policy of recruiting women chaplains, women’s high educational levels, and the current need for women’s ministry in some specific contexts. This article suggests that it is advisable to legitimize preaching for women evangelists who pass the qualification exam, since they have long been preaching in the tradition of the Korean Church. However, this study opposes women’s ordination based on biblical teachings and the denomination’s constitutional prohibitions.

리더십 측면에서 본 여성안수

박경순 한국실천신학회 2007 신학과 실천 Vol.0 No.12

여성안수의 문제는 본질적으로 수천 년 동안 교회 역사를 통하여 논쟁해 왔던 성서적, 신학적 해석의 문제라기보다는 이 문제를 받아들이는 사회의 정서적, 문화적인 문제라고 볼 수 있다. 왜냐하면 이미 사회의 다른 조직들은 여성의 리더로서의 문제에 대한 해결책을 연구하여 새로운 패러다임을 형성하고 변화에 대처해 나아가고자 노력하고 있기 때문이다. 따라서 급변하는 세계 속에서 이를 선도해 나아가야 할 교회는 과감히 이 문제에서 벗어나 아직도 걸음마에 불과한 여성 리더들인 여성 목사들이 교회 조직 속에서 어떻게 적응하도록 도울 수 있는가에 대한 후속 대책을 논의할 때가 아닌가 생각된다. 따라서 교회는 여성 리더들이 갖고 있는 장점을 부각시켜서 현 우리사회나 교회 조직의 한계들을 해결하는데 커다란 역할을 담당할 수 있음을 보여주어야 한다. 그러므로 여성들이 교회 내에서 리더로서 역할을 제대로 감당하기 위하여서는 교회 구성원의 다수를 차지하고 있는 여성 성도들의 지지와 후원, 여성 리더 스스로 조직의 리더로서의 분명한 소명감과 비전 제시, 남성 리더 중심의 문화에서 여성 고유의 리더십 개발, 자기 분야에서 더 나은 실력과 지도력의 신장 등을 통하여 여성 리더의 필요성과 가능성을 보여주어야 한다. 이를 통하여 남성과 여성이 함께 교회의 리더십을 공유할 때, 서로 부족한 부분을 보완하는 부부처럼, 교회의 리더십은 더욱 더 확고해지고, 이상적인 모습을 보일 수 있을 것이다. 그리고 이것은 하나님 나라를 확장하는데 더욱 더 큰 시너지 효과를 기대할 수 있을 것이다. Basically, an issue of ordination of women is not an issue of biblical or theological interpretation, but it is more of a cultural issue in our society. Therefore, churches should discuss how women pastors could adjust to the church society, and churches should show that women leaders can resolve problems the church has through the strong points women leaders have. To take a role as a leader in the church, women church members, who are the majority in the church, should support women leaders. Secondly, women leaders should show their calling for the church and show their vision for their churches. Thirdly, they should develop their own unique women leadership in the men oriented society. Lastly, they need to show the possibility of being a leader through their ability and leadership development. When women and men share leadership, we can expect synergy effect for church growth.

가톨릭교회 내 여성 부제에 대한 역사적 접근

김의태(Kim, Eui-tae) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2021 이성과 신앙 Vol.70 No.-

본 연구는 2016년 5월 12일 여자 수도회 장상 연합회 모임 때 ‘여성 부제직’이라는 주제를 연구하기 위한 위원회를 설치하겠다는 교황 프란치스코의 약속에 대해 ‘과거 교회 내 여성 부제는 존재하였을까? 그리고 어떠한 역할을 담당하고 있었을까?’라는 물음에서 출발한다. 과거 교회 안에서 여성의 지도자 역할에 대해 상당한 다양성을 지녔음을 알 수 있었다. 그리고 여성을 안수하는 전례가 교회 안에 존재하였다는 사실도 확인할 수 있었다. 그러나 구약성경에서 비롯된 정결법(레위 12,1-5)이 점차적으로 우선시 되면서, 그리고 ‘ordinatio’라는 용어의 의미가 변화되며 당시 여성 ‘diakonos’라는 직책은 성직자와 같은 품계에서 제외되었다. 교회 안에서 여성 부제가 존재하였고 교회의 중요한 역할을 담당했다는 사실을 통해 본 연구의 열매라 여기며, 본 연구가 현재 여성을 대하는 교회의 태도에 대한 새로운 변화와 시선을 제공할 것이다. We started with a question of ‘female diaconate’ at the meeting of International Union of the Women's Superiors General on May 12, 2016. “Have there been female deacons in the past? And what role did she play?” Through this study it is knowable that there was considerable diversity of women's leadership in the church of the past and a liturgy for ordination of women existed in the church. However the female deacon was faded in the history because chastity law of the Old Testament (Leviticus 12:1-5) gradually took precedence and for a reason that the meaning of the term “ordinatio” changed, the female “diakonos” at that time was excluded from the orders of priests. Through the fact that female deacon existed and played an important role in the church, this study will provide new changes and perspectives on the church's attitude toward women.

16, 17세기 개혁파 신학자들의 여성사역 이해

김효남 한국복음주의역사신학회 2023 역사신학 논총 Vol.43 No.-

교회 안에서 여성의 사역 혹은 여성안수의 문제에 대해서 찬성하는 입장은 주로 성경신학적 접근법을 사용하였으며, 여성의 사역을 제한하는 본문들을 시대적 정황의 산물로 해석한 결과 여성안수에 대한 금지명령은 보편적으로 적용될 수 없다는 입장을 취하였다. 하지만 이 역시 성경에 대한 현대적 시각을 반영한 해석이라는 한계를 부인할 수는 없다. 그런 의미에서 여성사역에 대한 금지를 나타내는 본문들에 대한 역사적 이해를 가지는 것은 중요한 의미를 가진다. 특히 중세 이후 여성에 대한 이해에 있어서 극적인 변화를 가져왔던 16, 17세기 개혁파 신학자들의 견해를 살피는 것은 성경본문의 참된 의도를 파악하는데 도움이 될 수 있다. 여성안수와 관련하여 가장 큰 관심을 끌었던 갈3:28과 고전14:34, 35, 그리고 딤전2:11-14에 대한 16,17세기 개혁파 신학자들은 다음과 같은 입장을 취하였다. 갈3:28에서 말하는 남자와 여자의 차별의 철폐는 구원론적인 의미에서 온전히 적용되며, 신약시대에도 여전히 남자와 여자의 역할의 구별은 존재한다고 보았다. 고전14:34,35과 딤전2:11-14에 대해서는 여성의 복종적 지위를 하나님의 명령으로 전제하고, 가르치는 일은 복종적 지위와는 상반된다고 해석하여 여성이 교회에서 가르칠 수 없다는 명령을 보편적 원리로 인식한다. 또한 신구약 성경에 등장하는 여성의 리더십에 대해서는 예외적인 사례로서 성령의 특별한 영감 하에 주어진 것이라고 말한다. 결국 이들은 모두 교회 안에서 여성에게 주어진 복종적 지위는 창조의 명령으로서 특수한 시대에 국한되는 것이 아닌 보편적 명령이라고 주장한다. 또한 16세기와 17세기 개혁파 신학자들 사이에는 이들 세 본문에 대한 해석에서 상당한 일치를 보여준다. Support for women's ministry or ordination within the church often relies on a biblical theological approach, interpreting some passages, which seemingly restict women’s ordination, as products of historical contexts. However, this approach has also limitations as it reflects modern perspectives. The proper understanding of the history of interpeting such texts prohibiting women's ministry is crucial. Examining the views of the sixteenth-and seventeenth-century Reformed theologians, who witnessed significant shifts in understanding women after medieval era, can aid in grasping the true intent of those biblical passages. Regarding key verses like Galatians 3:28, 1 Corinthians 14:34-35, and 1 Timothy 2:11-14, these theologians generally upheld the elimination of distinctions for salvation in Galatians 3:28, but maintained the existence of distinct gender roles in the New Testament. They also interpreted 1 Corinthians 14:34-35 and 1 Timothy 2:11-14 as universal principles, arguing that women's submission to men in the church are not confined to a specific era but are universally applicable. Additionally, they saw instances of female leadership in the Bible as exceptions under special inspiration of the Holy Spirit. Ultimately, these theologians asserted that women's submissive roles in the church are not limited to a particular era but are universal commands based on the order of creation. There is considerable consensus among the sixteenth-and seventeenth-century Reformed theologians in their interpretations of these three passages.

Missiological Perspectives on the Laying on of Hands Connected with Women Pastors

Sung?Ik Kim 한국기독교학회 2015 한국기독교신학논총 Vol.97 No.-

본 논문의 주요 목적은 안수 시 손을 머리에 놓는 행위의 문화적, 성서적 의미를 규명하여 여성 안수와 연관된 선교학적 의미를 도출하는 데 있다. 손이 상징하는 핵심적인 문화적 의미는 동일시, 소통, 그리고 권력의 이양이다. 교회적인 정황에서 손을 머리에 얹는 행위는 인간 대리자를 통해 전달되는 하나님의 뜻을 인정할 뿐 아니라 안수 받는 자가 부르심을 수용한다는 것을 드러낸다. 결과적으로 머리에 손을 얹는 행위는 하나님뿐 아니라, 공동체에 의한 승인을 받게 하고, 한 개인을 특별한 직무를 위해 구별시킬 뿐 아니라, 특별한 은사를 받은 후, 공동체 대표의 지위를 가지고 특정 직무를 수행하게 만든다. 선교학적으로 여성 목회자의 머리에 손을 얹는 예식을 거부하는 것은 교회가 성령의 사역을 수용하고 하나님의 선교에 협력하는 것을 놓치게 만들 수 있다. 성경에서 여성의 머리에 안수하는 사례가 나타나지 않는 이유는 사회학적, 문화적 관점에서 해답을 찾을 수 있다. 머리에 안수하지 않고 하나님께서 허락하신 목회적 직무를 수행할 수 있다는 주장에 대해서도 남성목회자가 이 행위를 그들의 안수식에서 중요한 부분으로 받아들이는 현 상황에서 여성 목회자에 대해서만 이 행위를 생략하는 것은 평등의 문제를 야기할 수 있음을 지적했다. 따라서 하나님이 남녀 모두를 불렀다는 것을 인정하는 상징적인 행위로 여성 목회자에게도 머리에 안수하는 것을 허용해야 한다.