18세기 대구사족 최흥원<SUB>崔興遠</SUB>의 시세계와 내면 - 『역중일기<SUB>曆中日記</SUB>』내 한시<SUB>漢詩</SUB>와 감회표출을 중심으로

정환국(鄭煥局) 한국국학진흥원 2019 국학연구 Vol.0 No.38

이 글은 백불암百弗庵 최흥원崔興遠의 문학과 그의 일기를 함께 본다는 취지에서 시세계와 내면을 소재로 접근한 것이다. 먼저 그의 한시가 『문집』뿐만 아니라 『역중일기』내에도 여럿 실려 있는 점에 주목하였다. 일부 작품이 겹치기는 하지만 대개가 『문집』에는 없는 것들로, 그 성격 또한 상당히 이질적이다. 『문집』의 한시들이 주로 성리학적 사유나 개인 수양의 지점이 전면화된 것들이라면, 『역중일기』에 기록된 한시는 저자의 고뇌와 연민 등 다양한 정감이 그대로 노출되어 있다. 따라서 두 자료의 한시들은 그의 한시세계의 안과 밖을 구성하고 있다고 하겠다. 다음으로 『역중일기』의 성격을 그동안의 방식과는 달리 저자의 고뇌와 성찰이라는 자기서사의 산물로 접근해 보았다. 저자가 50년 넘게 기록한 『역중일기』는 그 자체로 그의 삶의 역사이다. 이 일기에는 집안을 건사하고, 가문을 유지하며, 지역에서의 관계 맺기 등의 과정에서 숱한 일과 인물을 마주하며, 그에 상응한 감정이 여과 없이 드러나 있다. 때로는 긴장하고 때로는 후회하는가 하면, 가끔은 경계를 늦추지 않거나 특정한 사안에 대해서는 비판을 서슴지 않는다. 심지어 대립하는 상대방을 두고 험담을 넘어선 악감정을 토해내기도 하였다. 그러나 이런 감정을 밖으로 드러낸 것은 아니었다. 이런 외부로 표출되지 않은 사적인 감정은 중년을 넘어 노년으로 접어들면서 일정한 변화를 보인다. 집안과 가문 유지가 난망한 데 따른 고민이었다. 이런 고뇌와 성찰은 그의 일기 안에 수록된 한시들과 일맥상통하는 바, 18세기 대구 지역의 유력한 문인학자이자 경세가로 평가받는 최흥원의 삶의 궤적에서 주목되지 않았던 부분이었다. 결과적으로 _역중일기_는 저자의 감정선이 풍부하게 드러남으로써, 불안정한 현실과 흔들리는 자아가 상충하고 보완되는 양태를 띠었다. 곧 내면의 분투이자 고백의 산물이라는 점을 확인할 수 있었다. This study approaches towards the poetic world and inner side of Baekbulam (百弗庵) Choi Heung-won(崔興遠) by analyzing his literary works and diaries–his collections and Yeokjungilgi (曆中日記). First, it focuses on the fact that his Hansi(poetry written in Hanmun) were included in Yeokjungilgi as well as his collection. Some of the pieces are in common whereas most pieces in Yeokjungilgi are not included in his collections and the characteristics of the pieces in each book are distinguishable. The agony and sympathy are intactly exposed in Yeokjungilgi while he Neo-confucianist ideas and personal disciplines are expressed in front in his collections. It helps us to identify the circumstances of his writings which could help in building a history of his poetry. His collection and Yeokjungilgi build the inside and outside of his poetic world. Secondly, it approaches towards the characteristics of Yeokjungilgi in regard to the author’s agony and introspection. He had been writing Yeokjungilgi for over a half century that Yeokjungilgi itself could be the history of his lifetime. The diary displays how he had managed and maintained the family, the events occurred in managing relationships in his region and the emotions arisen from occasion to occasion - nervousness, regrets, criticism and even grudge over the conflict. However, he would not outwardly show his emotions. The series of these unspoken emotions show change in his times of senescence as the concerns of maintaining his family arose. There is a thread of connections in between the agony and introspection and his Hansi which was an unnoticed part of an influential literati and an administrator of 18th century Daegu. As a result of this study, it is shown that the author’s emotional line is thoroughly displayed in Yeokjungilgi and that the piece is a fruit of the conflicts and supplementations of his unstable states and insecure self.

崔興遠의 『曆中日記 』를 통해 본 영남선비의 일상

吳龍源(Oh, Yong-Won) 대동한문학회 2015 大東漢文學 Vol.45 No.-

『曆中日記 』는 百弗庵 崔興遠(1705~1786)이 1727년부터 1786년까지 약 60년 동안 기록한 전형적인 생활일기이다. 이 일기에는 하루의 간지와일기 상태를 비롯하여 농사 형편, 교유 관계, 유람 일정, 질병과 이를 대처하는 자세, 사회적 모순과 부조리에 대한 반성적 표출, 부인동 동약, 종중의대소사 등 조선시대 사대부의 일상사가 사실적으로 기록되어 있다. 본 연구 에서는 이러한 점에 주목하여 역중일기 의 작성 배경 및 구성, 그리고 18세기 대구지역에 거주했던 향촌 엘리트의 일상과 이 일기가 갖는 몇가지 가치를 살펴보았다. 역중일기 의 기록자는 영남지방 향촌사회에서 주로 활동하면서 당시 대구지역을 비롯하여 李象靖, 郭東朝, 李徑祿, 李聃命 등 다양한 인물들과 교유하며 인적 관계망을 형성하였다. 이러한 인적 관계망을 통하여 조선 후기 대구를 중심으로 한 사림들의 동향을 검토할 수 있었다. 특히 그가 李瀷에게 자제들의 교육을 맡긴 사실 등을 감안한다면, 18세기 대구 지역을 중심으로 한 기호사림과의 교유 관계망을 파악할 수 있는 것은 학술사에서 차지하는 비중이 적지 않을 것이다. 또한 『역중일기 』에는 기록자가 『대구부읍지 』, 『禮儀補遺 』, 『磻溪隨錄』 등의 교정에 적극 참여하였음을 볼 수 있고, 그 진행 과정과 일상들이 기록되어 있다. 그리고 가정에서 지내는 제례의 다양한 모습과 향내에서 지내는 기우제의 儀式이 잘 기록되어 있다. 역중일기 는 방대한 기간과 양, 그리고 당시 대구지역을 비롯하여 영남지방 향촌사회에 매우 지명도가 높은 인물이 기록한 일기임에도 불구하고 아직 학계에 소개되지 않았다. 조선시대에 작성된 일기는 개별 자료마다 고유한 특성을 지니고 있고, 일상의 사소한 부분을 포괄적으로 수록한 텍스트이다. 미시적 관점에서 볼 때, 『역중일기』 는 백불암의 문자활동을 비롯 하여 18세기에 영남지방 선비들의 일상을 재조명할 수 있는 계기를 마련할것이다. Yeok-joong-il-gi is a life diary which was written for 60 years from 1727 to 1786 by Baek-Bul-Am Choi Heung-Won(1705~1786). In Yeokjoong-il-gi , everyday affairs of noblemen of the Joseon Dynasty period as the sexagenary cycle and weather condition of the day as well as farming conditions, social relationship, sightseeing schedule, disease and attitude of coping with diseases, self-reflective expression towards social absurdities and irrationality, Buindong-Dongyak, and all household matters of a clan are recorded realistically. By focusing on this respect, this study investigated the background and composition of Yeok-joong-il-gi , everyday life of elites of country districts who resided in Daegu in 18th Century, and values of the diary. The recorder of Yeok-joong-il-gi associated with and formed human network with various characters as Lee Sang-Jung, Kwak Dong-Joo, Lee Kyung-Rok, and Lee Dam-Myung in rural community of Yeongnam district. Therefore, it was possible to review trends of scholars around Daegu in late Joseon Dynasty through the human network. Specially, considering that he entrusted education of his children to Lee, Ik, the portion of assessing relational network with scholars he preferred around Daegu region in 18th Century will not be small in academic history. Also in Yeok-joong-il-gi , it is evident that the recorder actively participated in proofreading the Daegu Chronicle , Yeuiboyu , and Bangyesurok , and the process and daily routine are well documented here. Also, various ancestral ritual ceremonies held at home and ritual ceremony for rain in country districts are well documented. Yeok-joong-il-gi is not introduced to the academic world yet even though it was recorded by a very well-known person in Daegu as well as in rural society in Yeongnam districts at the time over a vast period of time. Diaries written in Joseon Dynasty have unique characteristics by individual data which recorded minor part of life comprehensively. From microscopic point of view, Yeok-joong-il-gi is considered to prepare opportunities to review character activity of Baek-Bul-Am as well as everyday life of scholars in Yeongnam district of the 18th century.

『역중일기』를 통해본 조선후기의 향약과 마을공동체 운영

조정현 경북대학교 영남문화연구원 2018 嶺南學 Vol.0 No.67

In this article how the Village associations, that is Hyangyak(鄕約), operated in the latter period of the Chosun Dynasty, is examined. It seems that they came to serve as autonomous entities inside natural villages, and considering the fact that they had once served under the leadership of Sajok(士族) figures as a device of ruling local communities, it can be said that they departed from their previous status quite considerably. In order to corroborate that, the case that is surveyed in this article is the Buindong(夫仁洞) Village association, which existed in the Chilguk-gun(漆谷郡) area, inside the Gyeongsangbuk-do(慶尙北道) province. The Yeokjoongilgi[『曆中日記』, Diary book written by Baekbulam(百弗庵) Choiheongwon(崔興遠, 1705~1786)], which shows us the activities and operations of the association in question in chronological order, is dominantly consulted in this research. This article suggests further studies on comparison of these norms and those of some other confucian scholars in the Chosun Dynasty viewed from the diary(『曆中日記』) and his social aspect. Studies on whether his teaching could be recognized as one of the leading sects in the Silhak(實學) school seem to be worthwhile, because adoption of combined private farming and public farming system, introducing Sungonggo(先公庫) and Hyulbingo(恤貧庫), and considering practical and pragmatic points in education appeared to be unusual ideas for the times. The fact that all these diverse factors were taken into account in institutionalizing the norms is worthy of note. 『역중일기(曆中日記)』는 백불암(百弗庵) 최흥원(崔興遠, 1705~1786)이 1727년부터 1786년까지 약 60년 동안 기록한 전형적인 생활일기이다. 이 일기에는 하루의 간지와 일기 상태를 비롯하여 농사 형편, 교유 관계, 유람 일정, 질병과 이를 대처하는 자세, 사회적 모순과 부조리에 대한 반성적 표출, 부인동 향약, 종중의 대소사 등 조선후기 사대부의 일상사가 사실적으로 기록되어 있다. 이 연구에서는 『역중일기』를 통해 부인동 향약이 문중의 규범으로부터 시작되었다가 확대재생산되는 과정을 살펴보고, 마을공동체에서 향약이 실제로 어떻게 적용되고 구현되었는지 밝히고자 하며, 현지조사를 병행하여 향약 운영의 현재까지의 변화양상과 영향을 고찰하고자 하였다. 최흥원이 기획하고 실행한 향약은 역사적인 면에서나 문화사적 측면에서도 기존의 규약만 전하는 것에 비해 유의미한 진전을 보여주고 있는 것으로 판단된다. 최흥원이 1738년(영조14)부터 부인동에서 실시한 향약은 그의 실천적 학문을 구체화시킨 것이라 할 수 있다. 그래서 많은 사람들은 이 같은 향약을 범부의 효도와는 다른 대효(大孝)의 실천으로 이해하기도 하였고, 인의(仁義)로 설명하기도 하였다. 당시 사회는 개혁이 절실히 요구되는 상황이었고 가장 절실한 변화는 민생에 있었음을 최흥원은 올곧게 인식하고 실천하였던 셈이다. 부재지주이자 향약의 기획자였던 최흥원은 일관된 원칙을 가지고 부인동 향약을 운영했던 것으로 파악된다. 『역중일기』를 통해서 파악할 수 있는 부인동 향약의 특징적인 부분은 다음과 같이 정리된다. 첫째, 향약 운영과 관련하여 구두로 지시하는 방식이 아니라 반드시 문서로 남겨 기록하고 공식적인 집행이 이루어질 수 있도록 했다는 사실, 둘째, 마을 내에서 해결할 수 있는 사안과 관청의 지원을 받아야 하는 부분을 명확히 구분했고 관아와 긴밀하게 연동하여 운영했다는 사실, 셋째, 향약의 임원에 대한 세심한 관리를 통해 부인동 향약을 효율적으로 운영하고자 했다는 사실, 넷째, 향약의 기획자이자 실행자로서 최흥원에 대한 존모와 원망의 중의적 감성, 신분질서 및 체제 유지와 주민에게 내면화된 대동사회의 이상 간의 모순적 인식이 적나라하게 드러나고 있다는 사실이다.

《역중일기(曆中日記)》를 통해 본 18세기 전염병 유행과 대응 전략 -대구부(大丘府) 최흥원 가족을 중심으로-

이경진 한국인구학회 2023 한국인구학 Vol.46 No.4

본 연구는 최흥원(崔興遠, 1705~1786)의 《역중일기(曆中日記)》를 바탕으로 18세기 전염병의 유행 양상을 추적하였다. 더불어 전염병 유행에 대응하여 최흥원과 그의 가족들이 어떤 생존 전략을 구사하였는지 살펴보았다. 50년에 육박하는 《역중일기》에서는 2,338회의 질병 기록과 836회에 이르는 사망 기록이 확인되었다. 특히, 1742년의 경우 질병 및 사망 기록이 총 158회 확인되었는데, 이는 《역중일기》연간 기록 중 가장 높은 횟수를 보이는 수준이었다. 흥미로운 점은 《조선왕조실록》, 《비변사등록》, 《일성록》 등 관찬 사료에서도 1742년 전염병 유행 양상이 확인된다는 것이다. 한편, 《역중일기》에는 1742년 천연두(痘瘡) 유행으로 최흥원의 장모, 외숙 등이 사망하는 등 급박하였던 당시 상황이 고스란히 담겨 있다. 1742년은 아직 천연두 치료법이 개발되지 않았던 시기였다. 최흥원은 천연두 감염을 피하기 위하여 식솔을 거느리고 장기간 피접에 나서게 된다. 임시 거처는 주로 경주최씨 친족의 영향권이 미칠 수 있는 곳으로 선정되었다. 이처럼 1742년 전염병 유행 속에서 가족이 존속하는 것에 성공한 배경은 상호부조를 통한 가족 연대에 있었다. 요컨대, 18세기 대구부 최흥원 가족이 전염병 유행 속에서도 가계를 존속할 수 있었던 것은 가족과 가족 사이의 연대가 일족의 연대로, 그리고 일족의 연대가 지역의 연대로 확장되었기 때문에 가능하였다. Choi Heung-won's (崔興遠, 1705-1786)'s Yeokjungilgi (曆中日記) contains rich content on life history over a period of over 50 years, making it an excellent demographic data. As a result of analyzing this diary, a total of 2,338 disease-related records and 836 death-related records were identified. Among them, the greatest number of diseases and deaths were recorded in 1742 due to smallpox. 1742 was a time when a cure for smallpox had not yet been developed. Choi Heung-won will be quarantined for a long time with his family. The temporary residence was selected mainly as a place where the influence of the Gyeongju Choi clan's relatives could be exerted. Choi Heung-won's family's quarantine period ended successfully as they returned to their daily lives without a single case of smallpox. The reason for the family's success in quarantine was mutual aid. Choi Heung-won inherited a relatively large amount of property while taking on the role of leader of his immediate blood relatives and clan. And it appears that some of this property was used in emergency situations such as epidemics. In short, the reason Choi Heung-won's family was able to survive despite an epidemic in the 18th century was because mutual aid between families expanded into clan mutual aid, and clan mutual aid expanded into regional mutual aid.

18세기 일기자료를 통해본 사노비의 존재형태 - 백불암(百弗庵) 최흥원(崔興遠)의 ≪역중일기(曆中日記)≫(1735∼1786)를 중심으로 -

정진영 ( Jung Jin-young ) 한국고문서학회 2018 古文書硏究 Vol.53 No.-

이 연구는 百弗庵 崔興遠(1705∼1786)이 남긴 방대한 ≪曆中日記≫(1735∼1786)를 통해 대구 경주최씨가의 사노비 존재형태를 검토한 것이다. ≪역중일기≫에 등장하는 노비 실수는 대략 264명이 된다. 또한 호구자료(호구단자/준호구/대구부호적)에서도 많은 노비들을 확인할 수 있으며, 그 실수는 300여 명이 된다. 호적자료의 300여 노비 가운데 한 식년이라도 외거나 앙역한 경우는 각기 181명과 100명이다. 또 한 번이라도 도망한 경우는 84명에 이른다. 이것은 외거(납공)와 앙역, 또는 도망이 개별적으로 존재하는 것이 아님을 의미한다. 즉, 외거노비의 일부는 앙역으로 차출되었고, 이들 가운데 또 일부는 도망으로 존재했다. 납공노비들은 주로 가족단위로 생활하였던 것으로 보이나 가족 가운데 앙역으로 차출되거나 도망하게 되면 자연적으로 해체가족이 될 수밖에 없었다. 외거상태에서 차출되어 앙역노비가 된 경우는 40.8%에 이르렀다. 도망노비는 앙역이나 외거에서 모두 발생했으나 앙역에서의 발생 빈도가 더 높았다. ≪역중일기≫에 등장하는 노비 264명 가운데 동 시기의 호적자료에서 확인되는 노비는 46.9%에 불과했다. 앙역노비들은 거주형태에 따라 두 유형으로 존재하였는데, 하나는 상전가의 행랑채에서 기거하면서 취사를 함께 하는 존재들이었고, 다른 하나는 자신의 집에서 상전가를 왕래하는 존재들이다. 전자를 在家仰役, 후자를 自家仰役이라 할 수 있다. 앙역이라 하여 거주지가 반드시 상전가와 同里일 필요는 없었다. 20∼30여리 떨어진 인근의 他面里에 거주하면서 수시로 상전가를 출입하기도 하였다. 아마 대략적이나마 立役 일수가 있었을 것이다. 18세기 노비들의 도망이 일상화되는 상황에서 최씨가의 노비들도 예외는 아니었다. 호적자료에서의 도망은 앙역이나 외거에 관계없이 광범하게 행해졌지만, 일기자료에서 확인되는 도망노비의 존재는 모두가 앙역에서 일어났다. 노비들의 빈번한 도망 못지않게 스스로 돌아오거나 잡혀오는 경우도 많았다. 노비들의 도망처가 한정적일 수밖에 없었기 때문이다. 앙역노비들의 身役은 무한정으로 착취 가능한 것이 아니었다. 그들의 헌신과 복종, 또는 노동력 제공에 대한 보답이 뒤따라야했다. 月料가 지급되었고, 과외의 활동이나 성과에 대해서도 특별한 보상이 주어졌다. 무엇보다도 생계를 보장해 줄 수 있어야 했다. 이러한 사정에서 노비와 상전가와의 관계는 불완전한 것이라 하더라도 상호 보험적 또는 상호 호혜적인 관계였다고 할 수 있다. This study aimed to examine the status of private slaves owned by the Gyeongju Choi clan in Daegu, South Korea through Yeokjoongilgi (曆中日記), a massive volume of journals written by Heungwon Choi (최흥원; 崔興遠; 1705∼1786), whose pen name was Baekbulam (백불암; 百弗庵). The actual number of slaves who appeared in Yeokjoongilgi was approximately 264. In addition, a large number of slaves were identified in other documents related to household registers (hogudanja, junhogu, Daegubu hojeok), and the number was around 300. Out of the 300 slaves found in the household registers, the number of Oegeo (外居) slaves who were out-resident slaves and Angnyeok (仰役) slaves who directly provided labor living within or near the master’s house at least every third year was 181 and 100 respectively. The number of those who ran away (fugitive slaves) at least one time was 84. The numbers indicate that slaves who worked as an Oegeo slave (Napgong (納貢) slaves who paid tribute taxes), or Angnyeok slaves or fugitive slaves did not exist separately. In other words, some of Oegeo slaves were recruited as a Angnyeok slave, and some of them, in turn, were found to run away. Out of the 264 slaves who appeared in Yeokjoongilgi, only 46.9% were identified in household registers during the same period. Angnyeok slaves were divided into two types depending on their residence: those who stayed in houses for servants within their master’s house to cook, and those who lived in their own house and commuted from their house to their master’s house. The first type can be called ‘Jaega Angnyeok (在家仰役)’ slaves (live-in slaves) and the second type, ‘Jaga Angnyeok (自家仰役)’ slaves (house-owning slaves). Angnyeok slaves did not necessarily live in the same village of their master. Some frequently commuted to their master’s house, living in other villages around 7.86∼11.79 Km away from it. There could be an certain number of days to provide labor to their master (Ipyeok, 立役). The labor of Angnyeok slaves was not exploited unlimitedly. Their devotion, obedience and labor had to be rewarded. Monthly payments were paid to them, and their extra activities or performance were compensated with special rewards. Above all, their livelihood had to be guaranteed. In this regard, the relationships between slaves and their master’s family seem to be mutually-insured or mutually-reciprocal, although imperfect.

최흥원의 『역중일기<SUP>曆中日記</SUP>』에 나타난 상‧제례 운영의 특징

이욱(李煜) 한국국학진흥원 2019 국학연구 Vol.0 No.38

본고는 백불암百弗菴 최흥원崔興遠(1705~1786)의 『역중일기曆中日記』에 나타난 상례喪禮와 제례祭禮를 통해서 18세기에 사대부들이 유교 의례를 어떻게 실천했는지를 고찰한 논문이다. 본고는 먼저 _역중일기_에 나타난 상례를 살펴보았다. 『역중일기』는 1735년부터 1786년까지 50여 년간의 방대한 기록인데 당시 극심하였던 전염병과 그에 따른 공포와 죽음이 잘 드러난다. 이러한 상황 가운데 최흥원은 1735년 부친상父親喪, 1740년 부인상婦人喪, 1763년 아들의 상喪, 1765년 모친상母親喪을 당하였다. 그는 수차례의 상례를 『주자가례』에 따라 거행하고자 하였는데 절차만이 아니라 회격묘灰隔墓의 조성과 소방상小方牀의 사용에도 적극적인 모습을 보여주었다. 둘째, 최흥원이 수행한 제례에 대해서 살펴보았다. 최흥원은 5대조 최동집崔東㠍을 불천위不遷位로 모시고자 노력하였다. 그는 별묘別廟의 사당과 ‘보본당報本堂’이란 이름의 재사齋舍를 만들어 문중의 주요 제향 공간으로 삼았다. 시제時祭의 운영만을 볼 때 최흥원은 가묘家廟보다 별묘別廟를 더 중시하였다. 한편, 문중의 결속에 시제가 중요하였지만 그의 일상은 시제보다 기제忌祭의 영향을 크게 받았다. 시제가 일 년에 2회에 그쳤다면 기제는 5대조로부터 아내, 동생, 자식의 기일忌日까지 챙겼으므로 더 자주 찾아왔다. 그리고 부친에 대한 별도의 제사인 예제禰祭도 거행하였다. 그 외 10월의 묘사墓祀 역시 중요한 의례였다. 5대보다 더 이전 조상을 묘사를 통해 만날 수 있었고, 그로 인하여 더 넓은 범위의 문중 사람들과 교류할 수 있었다. 이러한 최흥원의 의례 생활을 방해하는 것이 접빈객接賓客과 전염병傳染病이었다. 접빈객은 당시 사회의 중요한 덕목이었기 때문에 결코 소홀히 할 수 없었다. 그러나 손님의 방문과 접대는 제사에 필수적인 요소라 여겼던 재계齋戒를 방해하였다. 3일 또는 하루의 재계 동안에 오로지 제사와 조상만을 생각하고자 했던 주인의 마음은 예상치 못한 사람의 방문으로 쉽게 무너졌다. 이러한 상황은 현실의 사회관계를 중시하면서도 공경의 상태를 유지하려 했던 당시 유학자들이 극복해야 할 과제였다. 반면 전염병은 상례와 제례의 수행을 불가능하게 만들 정도로 의례 실천에 걸림돌이었다. 전염병 때문에 사람들은 집을 나와 외진 곳을 찾아 흩어져 생활해야 할 경우가 많았고, 이 때문에 제례를 폐하거나 임시로 간략히 지낼 수밖에 없었다. 그러나 그 변례를 통해 유교 의례는 현실에 적응하고 삶 속에 깊이 스며들었다. 18세기 조선사회에 유교는 이미 사회문화에 주도적인 이념이었다. 특히 사대부가에서 사당과 제례는 가족과 문중을 결속시키는 기본 의례였다. 최흥원은 이러한 제례를 『주자가례』에 따라 최대한 실천하면서 문중을 지키고, 나아가 자신의 경건한 삶을 실천하고자 하였다. 이러한 모습은 ‘가족’과 ‘집’이라는 지극히 일상적인 생활 속에서 의례의 경건성과 추모의 감정을 유지하려했던 사대부들의 노력 속에 가능한 것이었음을 『역중일기』를 통해서 알 수 있었다.

대구지역 한 양반가의 일기자료를 통해본 18세기 혼인풍속 - 백불암(百弗庵) 최흥원(崔興遠)의 『력중일기(曆中日記)』(1735∼1786)를 중심으로 -

정진영 ( Jung Jin-young ) 한국고문서학회 2019 古文書硏究 Vol.54 No.-

이 연구는 백불암 최흥원(1705∼1786)의 『역중일기』를 중심으로 18세기 대구 한 양반가문의 혼례에 대한 전반적인 과정과 절차 등을 살펴보았다. 그리고 이에 기반 하여 기존의 몇몇 연구성과에 대해서도 검토해 보았다. 조선시대의 혼례는 신부 또는 신부 집을 중심으로 진행되었다. 이 같은 절차와 과정 가운데 혼례(초례) 이전은 『주자가례』와 대략적으로는 크게 다르지 않다. 그러나 혼례의 의식과 이후의 절차는 아주 다르다. 이를 반친영이라고 한다면, 그것은 기존의 전통적인 혼례와 타협한 것이라 할 수 있다. 이런 전체적인 측면 외에도 구체적인 과정과 내용에서도 상당한 차이를 발견할 수 있었다. 따라서 『주자가례』와 『사례편람』 등의 예서에 근거하여 서술된 기존의 연구성과는 당시의 현실과 여러 면에서 차이가 날 수 밖에 없었다. 이 연구에서는 이러한 문제들을 구체적으로 언급하였다. 이 연구는 18세기 대구 지역 한 양반가의 경우를 검토한 것이지만, 영남 명문 양반가의 일반적인 혼속으로 이해해도 무방할 것이다. 혼례란 다수의 상대를 가진 의례이기 때문이다. This study aimed to examine the overall process and procedure of wedding ceremonies in a noble family in Daegu, Korea in the 18th century, focusing on Yeokjoongilgi (曆中日記) written by Heungwon Choi (최흥원; 崔興遠; 1705∼1786), whose pen name was Baekbulam (백불암; 百弗庵), and to review the findings of earlier studies based on this. Wedding ceremonies in the Joseon Dynasty were held focusing on a bride and her house. The overall procedure and process before wedding ceremonies were not far different from those written in Zhuzi Jiali (朱子家禮, The Family Rituals of Zhu Zi). However, the procedure during and after wedding ceremonies was very different. This can be called Ban-Chinyeong (半親迎), a compromise with existing traditional wedding ceremonies. Apart from this overall aspect, significant differences were also observed in detailed procedures and content. Therefore, the findings of earlier studies written based on books about courtesy such as Zhuzi Jiali and Saryepyeollam (사례편람; 四禮便覽, Easy manual of the Four Rites) were inevitably different from the reality of the time in many ways. These issues were specifically discussed in this study. Although this study reviewed the case of one noble family in Daegu in the 18^th century, the case can be understood as the general custom of wedding in noble families in the Yeongnam region. It is because wedding is a ceremony where multiple people are involved.

『역중일기<SUP>曆中日記</SUP>』를 통해 본 18세기 대구 사족 최흥원의 관계망

김명자(金命子) 한국국학진흥원 2019 국학연구 Vol.0 No.38

이 글은 18세기 대구 옻골에 살았던 백불암 최흥원의 일기인 『역중일기曆中日記』를 통해 최흥원이 형성한 관계망을 살펴본 것이다. 최흥원이 평생에 걸쳐 형성한 관계망은 문중 계승 차원에서는 선조에 이어 옻골 최씨의 문인 가풍을 완성한 점에 의미가 있다. 대외적으로는 서인 혹은 노론정권이 대구지역 사족을 서인화‧노론화하는 의도에 편승하지 않고 정치적으로는 영남 남인, 학문적으로는 퇴계학파의 주류에 편입되어 정체성을 더욱 분명히 한 점이다. 그는 영남의 명문가, 특히 안동지역의 명문가와 혼인 관계망을 강화하는 동시에 영남 전역으로 혼반을 형성하였다. 17세기 후반 영남 남인의 수장격인 이현일의 문인으로 정치적 위기에 처한 권구와 김성탁을 방문하여 퇴계학파로의 학문적 입장을 분명히 했으며, 40대 이후에는 당시 영남 최고의 학자인 이상정과 교유하는 가운데 퇴계학파의 주류에 편입되었다. 최흥원의 문인록에는 122명의 문인이 등재되어 있는데, 영남 전역에 걸쳐있다. 그는 대구지역 최고의 학자로, 근기남인과도 지속적인 교류를 하였다. 경상감영에서 류형원의 『반계수록』을 간행할 당시 최흥원이 교정을 주도할 수 있었던 것은 이러한 결과로 볼 수 있다. This paper is to address social networks of Choi Heung-Won, who was a nobleman lived in Otgol (옻골), Daegu in the 18<SUP>th</SUP> century, revealed in his diary ‘Yeokjungilgi (曆中日記)』. His social networks, established throughout his life, were significant in terms of that it had completed the literary tradition of the Otgol Choi family. To be more exact, he did not climb on the intention of the Noron party or the Seoin party to incorporate the gentry of Daegu into the Noron party or the Seoron party and decided to incorporate into the Taegae school of Yeongnam to more clearly define his identity. While he strengthened his social networks with prestigious families of Yeongnam, especially Andong, through marriage, he established social ties to other prestigious families through relationships formed by marriage. In the latter half of the 17<SUP>th</SUP> century. In the latter half of the 17<SUP>th</SUP> century, he visited Gwon Gu and Kim Sung-Tak, who were in a political crisis since they were literary men supported by Lee Hyung-Il, the head of Yeongnam literary men, in order to clarify his academic position as the Taegae school, and after his 40s, he was incorporated into the mainstream of the Taegae school while associating with Lee Sang-Jung, the best scholar in Yeongnam at the time. There were 122 literary men listed in Choi Heung-Won’s record for literary men and they were all over Yeongnam. As one of the most outstanding scholars, he had been engaged in continuous exchanges with Namin. It might be a reason why Choi Heung-Won was able to lead the correction of 『Bangaesurok(磻溪隨錄)』 by Ryu Hyong-Won at the time of its publishment in Gyeongsanggamyeong.

일기를 통해 본 18세기 경북 지역 양반가의 의료 생활

유희전 효원사학회 2023 역사와 세계 Vol.- No.63

관 의료는 민간의 의료 생활에 큰 영향을 미치지 못했던 것으로 보인다. 그러나 이 시기에 관 의료에 비해 민간 의료가 발전한 배경이 형성되었다. 우선 경북 지역의 약 유통 환경이 이전 시기보다 나아졌다. 경상도에서도 대동법을 시행하여 진상하는 약이 줄어드는 등 지역 외부로 유출되는 약이 줄었다. 또한 지역 내에 여러 약국이 있었고, 대구에는 약령시도 열렸다. 거의 모든 약을 경북 지역 내에서 구매할 수 있었다. 그 약 대부분이 단방이 아닌 다양한 약재가 포함된 약제였다. 다음으로 이전 시기에 비해 다양한 의원들이 나타났다. 영남 남인의 상황도 경북 지역 양반가의 의료 생활에 영향을 미쳤다. 향촌 사회에서 세력의 변화가 나타나기도 했는데 영남 남인은 경북 지역 내에서 학맥과 혼맥으로 긴밀한 관계망을 맺었다. 약을 구득할 때와 의원을 접할 때 영남 남인의 긴밀한 관계망과 관련된 양상들을 보였다. 약을 주로 구매했지만 여전히 선물로 주고받기도 했고, 의원을 접할 때 상부상조하기도 했다. 그리고 약 외의 치료법도 자주 이용했는데 경제적 상황이 관직 생활을 했고 영남 남인이 아니었던 양반가에 비해서 풍족하지 못했던 것이 그 이유 중 하나로 생각된다.

18세기 대구지역 한 양반가의 일상의례, 喪禮와 祭禮 -百弗庵 崔興遠의 『曆中日記』(1735~1786)를 중심으로-

정진영 영남대학교 민족문화연구소 2019 민족문화논총 Vol.73 No.-

This study aimed to examine funeral and ancestral rites in a noble family in Daegu, South Korea in the 18th century, focusing on Yeokjoongilgi (曆中日記) written by Heungwon Choi (최흥원; 崔興遠; 1705~1786), whose pen name was Baekbulam (백불암; 百弗庵). The overall process and procedures of the funeral and ancestral rites written in Yeokjoongilgi were not far different from those written in Zhuzi Jiali (朱子家禮, The Family Rituals of Zhu Zi). The detailed content, however, showed significant differences in some cases such as simyosali (living by and mourning at the graves of parents for a significant amount of time) and jaegye (齋戒, keeping and cleansing body and mind away from dirty things). Simyosali was not mentioned in Zhuzi Jiali, while jaegye was an unusual ritual back then. Strict jaegye was the one that people hated and wanted to avoid inside, but they had to endure criticism from others that they were snobbish at the same time. In addition to this, Zhuzi Jiali and customs in reality (俗禮) also had to compromise with each other in many cases. When children died under age, their bodies were cleaned and dressed on the day they died, and were placed in a casket and buried next day. When slaves died, their bodies were often buried three months after their death, or sometimes five months after their death. Sometimes the period of mourning lasted three years. The funeral and ancestral rites reviewed above can be understood as a case in a noble family in Daegu, not a general case in the 19th century. 이 연구는 백불암 최흥원(1705~1786)의 『역중일기』를 중심으로 18세기 대구 한 양반가문의 상례와 제례에 대해 검토한 것이다. 상제례의 일반적인 절차와 과정은 대체로 『주자가례』와 크게 다르지 않았다. 그러나 그 구체적인 내용에 있어서는 적지 않은 차이를 발견할 수 있었다. 시묘살이와 齋戒가 그러했다. 전자는 『주자가례』에 없는 절차가 행해진 것이라면, 후자는 당시에 잘 실행되지 않았던 의식이었다. 엄격한 재계는 안으로는 싫어하여 기피하는 대상이었고, 밖으로는 홀로 고상해 한다는 세속의 비난을 감내해야만 했다. 이뿐 아니라 여러 경우에서 『주자가례』와 俗禮는 절충.타협할 수밖에 없었다. 미성자녀는 죽은 날에 염하여 다음날 입관 매장되었다. 노비들의 죽음도 많은 경우 3월장이거나 이보다 더 긴 5월장으로 치러졌다. 또 3년 상이 행해지기도 하였다. 이상에서 검토한 상제례는 18세기의 일반적인 사정이라기보다는 대구 지역 한 양반가의 사례라고 할 수 있다.