음양오행론을 중심으로 한 사주명리학과 『황제내경』 의 질병 이론에 관한 고찰

백강희,정미숙미숙 한국아유르베다학회 2024 아유르베다 융합 연구 Vol.16 No.-

본 연구는 음양오행론을 중심으로 한 사주명리학과 『황제내경』의 질병 이론에 관한 고 찰로서 문헌 연구이다. 본 연구의 목적은 음양오행론을 중심으로 한 사주명리학과 『황제내 경』의 질병 이론이 일치함을 밝히고, 사주명리학 질병 이론에 『황제내경』의 양생법을 활용 하여 많은 이들의 건강관리법에 도움을 주는 것에 있다. 본 연구에서는 음양오행론을 중심 으로 한 질병 이론에 대하여 세 가지 측면에서 고찰하였다. 첫째, 음양오행과 인체의 대응 관계가 사주명리학과 『황제내경』에서 각각 어떻게 나타나는지를 살펴봤는데, 肝·心·脾·肺·腎 인 오장(五臟)과 膽·胃·大腸·小腸·膀胱·三焦인 육부(六腑)의 음양오행이 모두 일치하였다. 둘 째, 음양오행을 중심으로 한 질병 이론에서 사주명리학과 『황제내경』 모두 음양오행의 태 과(太過) 또는 불급(不及)을 질병의 발생 원인으로 보는 점에서 일치하였다. 셋째, 오행에 따른 성정에서 사주명리학은 주로 용모와 성격에 관한 내용이 주를 이루고 있다면 『황제내 경』은 오장과 감정과의 연관성을 강조하는 부분에서 서로 차이가 있었다. 연구 결과 음양 오행론을 중심으로 한 사주명리학과 『황제내경』의 질병 이론이 음양오행과 인체 배속 관계 그리고 음양오행 불균형을 주요 질병 원인으로 보는 점에서 서로 일치함을 알 수 있었다. This study is a literature study as an examination of the disease theory of Saju Myungri-Hak and 『Hwangje-Naegyeong』, focusing on the theory of yin-yang and five elements. The purpose of this study is to reveal the consistency between the Saju Myungri-Hak and the 『Hwangje-Naegyeong』 disease theory centered on the Yin-Yang and Five Elements theory, and to help many people manage their health by utilizing the health care methods of the 『Hwangje-Naegyeong』 to the Saju Myungri-Hak disease theory. In this study, we examined the disease theory centered on the theory of yin-yang and five elements from three aspects. First, we looked at how the correspondence relationship between yin-yang and five elements and the human body appears in the Saju Myungri-Hak and the 『Hwangje-Naegyeong』respectively. The yin-yang and five elements of the five organs, which are the intestines, and the six organs, which are the stomach, large intestine, and small intestine, all coincided. Second, in the theory of disease centered on the yin-yang and the five elements, both the Saju Myungri-Hak and the 『Hwangje-Naegyeong』 were consistent with the yin-yang and the five elements. They were consistent in viewing the birth defects or non-performance as the cause of disease. Third, in the nature according to the five elements, the Saju Myungri-Hak mainly focuses on appearance and personality. While the contents mainly consist of related issues, 『Hwangje-Naegyeong』 differs from each other in that it emphasizes the relationship between the five organs and emotions. As a result of the study, it focused on the theory of yin-yang and the five elements. It was found that the disease theories of the Saju Myungri-Hak and 『Hwangje-Naegyeong』 are consistent with each other in that they view the relationship between yin-yang and the five elements and the imbalance of the yin-yang and the five elements as the main cause of disease.

김용(金庸)의 「소오강호 笑傲江湖」에 나타난 한의학적(漢醫學的) 음양오행론(陰陽五行論)

안금영(An, Gum-Young) 한국문화융합학회 2018 문화와 융합 Vol.40 No.4

『소오강호 笑傲江湖』는 홍콩의 작가 김용(金庸)(1924- )이 1967년에서 1969년 사이에 홍콩의 일간지 명보 『명보 明報』에 연재한 무협소설이다. 소설은 주인공인 화산파의 대 제자 영호충이 무술비급을 차지하려는 악인들의 탐욕 사이에서, 그리고 오악검파(五嶽劍派)와 일월신교(日月神敎) 사이의 투쟁이라는 외형적 갈등 속에서 겪는 사랑의 이야기이다. 이들 두 집단의 이름은 중국 문화의 뿌리 깊은 철학 사상을 내포하고 있는데, 작가의 계산된 의도로 보인다. 태양과 달을 의미하는 이 ‘日月(yang yin)’은, 음과 양의 또 다른 서체인 阴과 阳에 나타나듯이, 음양의 대표적 형태로서, 중국에서 道(Dao), 氣(Qi) 그리고 生命의 또 다른 형태로 이해되었다. 五行說은 우주의 모든 사물이 木 火 土 金 水 의 다섯 가지 요소로 이루어져 있으며, 지구의 모든 물질들은 그러한 특성으로 분류될 수 있다는 사고방식이다. 각자 독자적으로 발생한 음양론과 오행론은 점차 조화를 이루기 시작하여 BC 2세기 경 결합되어 음양오행론으로 정립되었다. 작가는 이 종합적인 세계관을 두 갈등 집단에게 나누어 부여하였지만, 음양과 오행의 출발점이 太極이듯이 인간 삶에 발생하는 갈등의 뿌리가 동일하다고 주장하고 있는 것으로 보인다. 이렇게 우주를 하나의 ‘운영체계’로 이해하는 음양오행론은 인체를 이해하는 의학의 근본 원리가 되었다. 작품에서 초자연적 힘으로 나타나는 무술의 비법들이 그러한 음양오행에 근거한 한의학적 지식에 연계되는 것은 자연스런 과정이라 할 수 있겠다. 이렇게 소설의 서사구조는 철학, 의학, 무술, 인간 삶, 우주 등이 하나의 유기체적 관계에 있다고 말하고 있다. Xiaoao Jianghu or The Smiling, Proud Wanderer is a Martial arts novel written by a Hong Kong writer, Jin Yong(1924-) and published serially between 1967 and 1969 by “Ming Pao,” a Hong Kong daily. It is a romance story of Linghu Chong, the hero and favorite disciple of Mount Hua Sect, who struggles with the desire of people to get possession of the Secret Book of Martial arts and the conflict between Five Mountain Sword Sects Alliance and Sun Moon Holy Cult. The names of the two groups contain the traditional philosophies of Chinese culture, which seems to have been intended by the author. Yin, or the moon and Yang, or the sun were considered to be different forms of Dao, Qi and life in China as represented more specifically in the Chinese characters, “阴” and “阳.” The Five Elements theory is a set of beliefs that the universe is composed of and classified into the five elements: Wood, Fire, Earth, Metal, and Water. The Yin-Yang and the Five Elements theory, which were developed separately initially, gradually became harmonized and finally combined as one theory by the 2nd century BC. The author divided the comprehensive theory into two and attributed them to the opposing factions. However, he seems to argue that the source of all conflicts is shared by all humanity just as both Yin and Yang and the Five Elements stem from Taiji. The Yin-Yang and the Five Elements theory, which sees the universe as one “operating system” came to constitute the fundamental principle of Chinese medicine. It would be safe to assume that the Supernatural martial arts skills depicted in the novel is a corollary to the chinese medicinal knowledge based on the theory of Yin and Yang and the Five Elements. The narrative of the novel describes philosophy, medicine, martial arts, human life and the universe as parts of one organic entity.

음양오행론에서 『淮南子』와 『五行大義』의 위상과 상이점

강성인,김만태 단국대학교 동양학연구원 2016 東洋學 Vol.62 No.-

This study conducted comparative research on Huainanzi, which can represent Yin-yang and Five Elements in the Qin Dynasty(秦代) and the Han Dynasty(漢代), and Wuxingdayi in the Sui Dynasty(隋代). Huainanzi including Shicheukhun(時則訓) mentioned the Ruling with Times-Theory, contains a variety of the Theory of Yin-yang and Five Elements in Cheonmunhun·Jihyeonghun· Jusulhun(天文訓·墬形訓·主術訓), etc. So the Theory of Yin-yang and Five Elements is the most developed among literature up to the Han Dynasty. Wuxingdayi is the representative record of the Thory of Yin-yang and Five Elements that organizied and compiled the Yin-yang and Five Elements of ancient times generally. In the Theory of Yin-yang and Five-Elements discussed in Huainanzi, the Sheng·Geuk of the Five Elements and most of Wangsanghyususa(旺相休囚死) and ‘Putting things into Five Phases’ are similar with those of Wuxingdayi. However, Ganhap(干合) and Jihap(支合) theories, which were not exactly identified in Huainanzi, were established in Wuxingdayi. In Huainanzi, the Sheng(生) and Geuk(剋) theory was completed but the Hap(合) and Chung(沖) theory was not established, while in Wuxingdayi, the Sheng·Geuk·Hap·Chung theory was defined and it was developed to the Hyeong(刑) and Hai(害) theory. In the former, Haihap(會合) of the Earth(土) was called Osulin(午戌寅), which was arranged to Jinsulchukmi(辰戌丑未) in the latter. In Huainanzi, the period during which the Earth governs a year was not defined, thus it was described in various ways such as Sagyewolseol(四季 月說)·72Ilgyehaseol(72日季夏說)·30Ilgyehaseol(30日季夏說). But in Wuxingdayi, Jinmisulchukwol (辰未戌丑月) referring to Sagye (四季) was designated as the month when the Earth prevailed. 秦漢代의 음양오행론을 대표할 수 있는 『淮南子』와 隋代 『五行大義』의 음양오행론을 비교·분석하였다. 『회남자』는 時令을 기술한 「時則訓」을 포함하여 「天文訓」·「墬形訓」·「泰族訓」 등에서 음양오행 이론이 다양하게 수록되어 한대까지의 문헌 중 음양오행론이 가장 발전하였고, 『오행대의』는 古代의 음양오행 이론을 전반적으로 정리하여 편찬한 음양오행론의 대표적인 전적이다. 『회남자』의 음양오행론 중 오행의 생극과 왕상휴수사, 諸事物의 오행배속 등 대부분의 음양오행론이 『오행대의』와 상동하다. 그러나 오행의 生剋制化에서 『회남자』는 相生과 相剋을 설명하면서 合沖에 대한 논의가 없는데, 『오행대의』에서 干合과 支合, 그리고 干沖과 支沖의 합충이론을 기술하면서 생극합충 이론이 완성되었으며, 나아가 刑害 이론도 성립되었다. 그리고 『회남자』에서 토의 會合을 午戌寅이라 한 것을 『오행대의』에서辰戌丑未로 정리하였고, 『회남자』에서는 토가 일 년을 관장하는 기간이 정리되지 않아 四季月說·72日季夏 說·30日季夏說로 다양하게 사용하였으나, 『오행대의』에서 四季에 해당하는 辰未戌丑月을 토가 주재하는 달로 정하였다.

中國古典에서 漢代 陰陽五行論의 성숙과정 考察 - 『淮南子』・『春秋繁露』・『白虎通義』를 중심으로

강성인 한국외국어대학교 중국연구소 2019 中國硏究 Vol.80 No.-

중국의 음양오행론은 전국시대에서 이론적인 형태가 갖추어지기 시작하여 漢代의 정치・사회・문화 등 다방면에 유행하였고, 당시의 諸文獻에 음양오행론이 다양하게 기술된다. 한대의 문헌 중 특히 『淮南子』・『春秋繁露』・『白虎通義』에 음양오행론이 중요하게 다루어졌는데, 한대의 세 문헌에 나타난 음양오행학론을 중심으로 生剋制化 이론의 기반이 되는 오행의 상생과 상극, 오행의 기세를 구분할 수 있는 오행의 십이운성법과 왕상휴수사, 四象의 설명을 통하여 木・火・金・水・土가 少陽・太陽・少陰・太陰・中宮에 결합되어 오행이 음양에 배속, 오덕종시설의 영향을 받아 한대에는 土를 중시하여 오행 중 土에 대한 해석이 다양해져 四季月說・72日季夏說・30日季夏說・土王四季說 등이 성립되는데, 이러한 음양오행론의 근간이 되는 제 이론들의 성숙과정 그리고 인월세수와 24절기 등이 정립되어 가는 과정을 고찰하였다. The theory of Yin-Yang and the Five Elements in China was theoretically organized during the Warring States period, became prevalent in many fields of politics, society and culture etc. in Han Dynasty, so was described in all the documents in a variety of way. Among the documents of Han dynasty, the theory of Yin-Yang and the Five Elements was dealt importantly particularly in 『Huainanzi(淮南子)』, 『Chunqiu Fanlu(春秋繁露)』 and 『Baihu Tongyi(白虎通義)』. As for the characteristics of the theory of Yin-Yang and the Five Elements in those three books of Han dynasty, the diagraming of Sangsaeng and Sanggeuk of the Five Elements, the foundation of the theory of Saenggeukjehwa(生剋制化), was made, Sibeewunseongbeop and Wangsanghyususa of the Five Elements that can divide the force of the Five Elements were covered, the Five Elements were combined with Yin and Yang wholly by the assignment of wood(木), fire(火), metal(金), water(水) and earth(土) to So-Yang(少陽), Tae-Yang(太陽), So-Yin(少陰), Tae-Yin(太陰), and Jung-Gung(中宮) through the explanation of Sasang(四象, four images), diversification in the interpretation of earth(土) among the Five Elements led to the establishment of theories on earth(土), such as Sagyewolseol(四季月說, the theory of four seasons), 72ilgyehaseol(the theory of 72 days of late summer), 30ilgyehaseol(the theory of 30 days of late summer) and Towangsageyron(土王四季論, the theory of four seasons with earth as the king) because earth(土) was regarded as important during Han dynasty under the influence of Odeokjongsiseol(the theory of ending and beginning by five virtues) and a new theory was established through the description of Inwolsesu, the 24 divisions of the year and so on.

음양오행론에서 『회남자(淮南子)』와 『오행대의(五行大義)』의 위상과 상이점

강성인 ( Sung In Kang ),김만태 ( Man Tae Kim ) 단국대학교 동양학연구원 2016 東洋學 Vol.62 No.-

This study conducted comparative research on Huainanzi, which can represent Yin-yang and Five Elements in the Qin Dynasty(秦代) and the Han Dynasty(漢代), and Wuxingdayi in the Sui Dynasty(隋代). Huainanzi including Shicheukhun(時則訓) mentioned the Ruling with Times-Theory, contains a variety of the Theory of Yin-yang and Five Elements in Cheonmunhun·Jihyeonghun· Jusulhun(天文訓·지形訓·主術訓), etc. So the Theory of Yin-yang and Five Elements is the most developed among literature up to the Han Dynasty. Wuxingdayi is the representative record ofthe Thory of Yin-yang and Five Elements that organizied and compiled the Yin-yang and FiveElements of ancient times generally. In the Theory of Yin-yang and Five-Elements discussed in Huainanzi, the Sheng·Geuk of the Five Elements and most of Wangsanghyususa(旺相休囚死) and ‘Putting things into Five Phases’ are similar with those of Wuxingdayi. However, Ganhap(干合) and Jihap(支合) theories, which were not exactly identified in Huainanzi, were established in Wuxingdayi. In Huainanzi, the Sheng(生) and Geuk(剋) theory was completed but the Hap(合) and Chung(沖) theory was not established, while in Wuxingdayi, the Sheng·Geuk·Hap·Chung theory was defined and it was developed to the Hyeong(刑) and Hai(害) theory. In the former, Haihap(會合) of the Earth(土) was called Osulin(午戌寅), which was arranged to Jinsulchukmi(辰戌丑未) in the latter. In Huainanzi, the period during which the Earth governs a year was not defined, thus it was described in various ways such as Sagyewolseol(四季 月說)·72Ilgyehaseol(72日季夏說)·30Ilgyehaseol(30日季夏說). But in Wuxingdayi, Jinmisulchukwol (辰未戌丑月) referring to Sagye (四季) was designated as the month when the Earth prevailed.

김용(金庸)의 『소오강호 笑傲江湖』에 나타난 한의학적(漢醫學的) 음양오행론(陰陽五行論)

안금영 한국문화융합학회 2018 문화와 융합 Vol.40 No.6

Xiaoao Jianghu or The Smiling, Proud Wanderer is a Martial arts novel written by a Hong Kong writer, Jin Yong(1924-) and published serially between 1967 and 1969 by “Ming Pao,” a Hong Kong daily. It is a romance story of Linghu Chong, the hero and favorite disciple of Mount Hua Sect, who struggles with the desire of people to get possession of the Secret Book of Martial arts and the conflict between Five Mountain Sword Sects Alliance and Sun Moon Holy Cult. The names of the two groups contain the traditional philosophies of Chinese culture, which seems to have been intended by the author. Yin, or the moon and Yang, or the sun were considered to be different forms of Dao, Qi and life in China as represented more specifically in the Chinese characters, “阴” and “阳.” The Five Elements theory is a set of beliefs that the universe is composed of and classified into the five elements: Wood, Fire, Earth, Metal, and Water. The Yin-Yang and the Five Elements theory, which were developed separately initially, gradually became harmonized and finally combined as one theory by the 2nd century BC. The author divided the comprehensive theory into two and attributed them to the opposing factions. However, he seems to argue that the source of all conflicts is shared by all humanity just as both Yin and Yang and the Five Elements stem from Taiji. The Yin-Yang and the Five Elements theory, which sees the universe as one “operating system” came to constitute the fundamental principle of Chinese medicine. It would be safe to assume that the Supernatural martial arts skills depicted in the novel is a corollary to the chinese medicinal knowledge based on the theory of Yin and Yang and the Five Elements. The narrative of the novel describes philosophy, medicine, martial arts, human life and the universe as parts of one organic entity.

동·서양 인상학(人相學)의 오행형론(五行形論)과 체격형론(體格形論)에 관한 비교연구

전대양 한국사회안전범죄정보학회 2020 한국범죄정보연구 Vol.6 No.2

본 연구는 동양 인상학의 오행형론과 서양 인상학의 체격형론을 비교·분석한 것이다. 이 두 이론이 나오게 된 시대적 배경, 내용상의 유사점과 차이점, 두 이론을 배경으로 한 동·서양의 관련 및 후속 연구 들을 알아보았다. 연구 결과를 종합하면 다음과 같다. 오행형론이 나오게 된 시기는 송나라 때(960-1279)이 다. 체격형론은 1920년대 이후이다. 따라서 시기상으로는 오행형론이 약 700-1000년 정도 앞서 있다. 오행형론은 외모를 통해 빈부귀천, 부귀영화, 수요(壽夭), 성격, 사회관계 등을 추론하는 데 활용되었다. 따라서 술수(術數)적인 측면이 강하였다. 반면에 체격형론은 분석적 관상학과 범죄학의 실증주의가 맞물 리던 시기에 나왔었다. 체격형론은 사람의 외모로 성격을 알아내고 그 성격이 어떻게 행동으로 표출되는 가에 관심을 가졌다. 특히, 어떤 범죄로 연결되는가에 주목하였다. 내용 면에서의 유사점은 금형-운동형, 수형·토형-비만형, 목형-세장형이 외모상으로 서로 닮아있다. 화형과 세장형은 성격적인 측면에서 서로 비슷하다. 차이점은 오행형은 사람의 얼굴을 중점적으로 본 데 비해, 체격형은 사지와 몸통을 중심으로 한 생김새를 주로 설명하고 있다. 오행형은 5가지, 체격형은 3-4가지의 전형(prototype)을 제시하고 있 다. 이론의 기초는 오행형은 음양오행설이고, 체격형은 분석적 관상학과 실증주의를 바탕으로 하고 있 다. 오행형은 진형(眞形)을 강조하고 있다. 하지만 사람의 얼굴이 천차만별이므로 얼굴(외모)에 나타나는 각 부위의 상생상화(相生相化)와 상쟁상극(相爭相剋)을 살펴야 함을 강조하고 있다. 이 부분은 인상가의 경험이 중요하여 주관적 판단이 개입할 여지가 많다. 이에 비해 체격형론은 크레치머의 경우는 전형적인 타입과 혼합형을 제기하였다. 이를 더욱 발전시킨 사람은 셀돈으로 그는 많은 사람들 중의 일부만이 전형(prototype)을 가지고 있다고 했다. 대부분의 사람들은 각 유형이 서로 혼합되어 있다고 보았다. 어떤 특징이 우세한가를 보아 중배엽우월형 등으로 판정하기에 객관적인 측면이 강하다. 오행형론은 음양오행설이라는 학설에 바탕을 두고 있다. 이 학설은 동양의 세계관이나 우주관이므로 철학적·사상 적 접근에 가깝다. 이에 반해 체격형론은 19-20C에 나온 실증주의에 기반하므로 과학적 검증의 대상이 될 수 있었다. 오행형론은 주로 철학적, 사상적, 중의학적, 관습적, 술수적인 측면으로 발전하였다. 이에 비해 체격형론은 인간의 외모가 중시됨에 따라 사회학적, 미학적, 성격심리학적, 경영학적인 측면으로 연결되고 있다. 하지만 최근에는 동양 인상학에서도 서양의 과학적 사고가 투입되어 기존의 동양 인상학 이 갖고 있던 미신적, 술수적인 색깔을 지우고자 하는 바람이 불고 있다. This study compares and analyzes the Five Elements type theory of Eastern physiognomy and the physical type theory of Western physiognomy. The background of the times in which the two theories came out, the similarities and differences in content, the east-west relations and subsequent studies based on the two theories were examined. The research results are as follows. The time when the Five Elements type theory came out was during the Song Dynasty (960-1279). The physical type theory has been around since the 1920s. Therefore, in terms of time, the Five Elements type theory is about 700-1000 years ahead. The Five Elements type theory was used to infer the rich and the poor, the rich and the pretigous, long and short in lifespan, personality, and social relations through appearance. Therefore, the side of the trick was strong. On the other hand, the physical type theory emerged at a time when analytical contemplation and positivism of criminology were intermingled. The physical type theory found out a person's personality by their appearance and was interested in how that personality was expressed through actions. In particular, it paid attention to what kind of crime it leads to. The similarities in terms of contents are that the mold-the athletic type, the water type·soil type-the pyknic type, and the wooden type-the asthenic type are similar in appearance. The fire type and the asthenic type are similar in terms of personality. The difference is that the Five Elements type focus on the face of the person, whereas the physical type mainly describes the appearance of the limbs and the body. Five types of Five Elements type and three to four types of physical type are suggested. The basis of the theory is that the Five Elements type is the Yin-Yang Five Elements theory, and the physical type is based on analytical contemplation and positivism. The Five Elements type emphasizes the true form. However, since the faces of humans are very different, it is emphasized that we need to look at the win-win image and the good and bad points of each part of the face (appearance). In this area, the experience of the physiognomist is important and there is much room for subjective judgment to intervene. In contrast, the physical type theory proposed a typical type and a mixed type in the case of Kretchmer. It was Sheldon who further developed this and he said that only a few of many people have a prototype. Most people saw each type as a mixture of each other. The objective aspect is strong because it is judged as a mesodermal superiority type based on what characteristics dominate. The Five Elements type theory is based on the Yin-Yang Five Elements theory. This theory is close to a philosophical and ideological approach because it is an Eastern world-view or a universe view. On the other hand, the physical type theory was based on the positivism in 19-20C, therefore, it could be the subject of scientific verification. The Five Elements type theory developed mainly in philosophical, ideological, Chinese medicine, customary, and manipulative aspects. In contrast, the physical type theory is connected to the sociological, aesthetic, personality psychological, and business administration aspects as the human appearance is important. However, in recent years, in Eastern physiognomy Western scientific thinking has been introduced, and there is a desire to erase the superstitious and tricky colors of the existing Oriental Physiognomy.

『淮南子』에 나타난 陰陽五行論의 특징

강성인 단국대학교 동양학연구원 2015 東洋學 Vol.58 No.-

The thought of Yin-yang and Five Elements of Huainanzi(淮南子) is inherent in the naturalphenomenon, the concept of governance, the analogy system(類比體系), and as by the concepts ofthe haps and mishaps(禍福槪念). And the distinct features of the thought of Yin-yang and Five Elements are: First, the Earth(土)was described in various way, such as Sagyewolseol(사계월설), 72Ilgyehaseol(72일계하설),30Ilgyehaseol(30일계하설), so then the importance of the Earth was being emphasized, and it’scorrelative to Jijanggan(支藏干) theory as well. Second, at Jiji(地支) Hoeguk(會局), it wastheoretically described in peculiar way as in Ohsulin(午戌寅) Hapto(合土), so that there wasformed of a variety of interpretation method about the earth, such as Twelve Win Star(十二運星). Third, as in the wollyeong(月令), the numbers which were assigned to Five Elements(五行) arenot used Seangsu(生數), but only used Seongsu(成數) is that an ancient times, the pairs ofnumbers each other in Wollyeong become 5-Earth in late summer(季夏), 6-Water in winter, 7-Firein summer, 8-Wood in spring, and Metal-9 in autumn, so it seemed to be customary used. Fourth, when analyzing literatures about the Five Elements Assignment Table(五行配屬) ofmodern theory of Yin-yang and Five Elements and offering other five organs at the time ofperforming ancestral rites, it’s thought that there was a custom that, at those days, people hadmade offering to ancestors Spleen in spring [Wood], Lung in summer [Fire], Heart in late summer[Earth], Liver in fall [Metal], and Kidney in winter [Water]. Fifth, regarding the order of FiveElements, beginning from Water, Fire, Metal, Wood, Earth, Grain(水·火·金·木·土·穀) asmentioned in Thaizokhun (泰族訓), passing through Metal, Wood, Water, Fire, Earth(金·木·水·火·土), it had been change into Water, Fire, Wood, Metal, Earth(水·火·木·金·土) according tothe order of creation of all things, and again, by Five Cyclic Virtues(五德終始說), it had beenchanged into Earth, Wood, Metal, Fire, Water(土·木·金·火·水), and, according to the order of season; spring, summer, late summer, fall, and winter(春·夏·季夏·秋·冬), it had been changed into Wood, Fire, Earth, Metal, Water(木·火·土·金·水), as stated Chunmunhun(天文訓). 『회남자』의 음양오행사상에는 자연현상적인 음양오행사상과 통치개념의 음양오행사상, 그리고 類比體系로서의 음양오행사상과 災異와 禍福槪念으로서의 음양오행사상이 내재되어 있다. 그리고 음양오행론의 특징에는 첫째, 오덕종시설의 영향으로 토를 사계월설·72일계하설·30일계하설로 다양하게 서술함에 따라 토의 중요성이 부각되었고, 지장간 이론과도 상관관계가 있다. 둘째, 地支 會局에서 이론적으로 특이한 午戌寅 合土가 서술되어 토에 대한 다양한 十二運星 해석법이 나오게 되었다. 셋째, 월령에서 오행에 배속되는 숫자를 生數는 사용하지 않고 成數만 사용한 것은 고대에는 月令에 서로 짝이 되는 숫자가 季夏에는 5 ‒ 토, 겨울에는 6 ‒ 수, 여름에는 7 ‒ 화, 봄에는 8 ‒ 목, 가을에는 금 ‒ 9가 되어 관례적으로 사용하였던 것으로 보인다. 넷째, 제사를 지낼 때 현대 음양오행론의 오행 배속과 다른 오장을 먼저 바치는 것은 문헌들을 분석해 볼 때 당시에는 봄[목]에는 비장, 여름[화]에는 폐, 계하[토]에는 심장, 가을[금]에는 간, 겨울[수]에는 신장을 사용하는 풍습이 있었던 것으로 생각된다. 다섯째, 오행의 순서가 「泰族訓」에서 언급한 水·火·金·木·土·穀을 시작으로 금·목·수·화·토를거쳐, 만물이 생성된 순서에 따라 수·화·목·금·토로 변화되고, 다시 오덕종시설에 의하여 토·목·금·화·수로 변천하였다가, 春·夏·季夏·秋·冬의 계절 순서에 따라 「天文訓」에서 서술한 목·화·토·금·수로 변화하였다.

“瀟灑園48영”의 의미경관 구성에 있어서 음양오행론적의미(陰陽五行論的意味)

장일영 ( Il Young Jang ),신상섭 ( Sang Sup Shin ) 한국전통조경학회 2013 한국전통조경학회지 Vol.31 No.2

본 연구는 소쇄원 48영의 잠재적 의미경관 구성에 있어서 인간의 본성과 우주적 보편적 질서를 연결하는 사유체계라 할 수 있는 음양오행론(陰陽五行論)적 의미를 추출하는데 목적이 있다. 지금까지의 논의를 정리하면 다음과 같다. 1. 소쇄원 48영에 대한 음양(陰陽)적 경관구성 중 자연과 행위의 관계를 형상화 한 시문은 작중 화자가 산수를 유유자적하게 완상하거나 답사하는 동적인 모습을 그렸다. 주로 양(陽)의 배속을 통해 동 남쪽에서 창작된 경우가 많았다. 반면 정적인 음(陰)의 경관구성이라 할 수 있는 자연과 경물을 형상화 한 시문은 북 서쪽 부근에서 창작된 경우가 많았다. 자연과 인공 경물을 작품으로 형상화 한 시문은 김인후 자신이 경물을 두고 의미경관을 표출하고자 한 경우와 있는 그대로의 사실적 정원의 이미지를 묘사한 경우로 구분 지을 수 있다. 시문은 행위의 표현보다는 경물을 형상화하는데 치중했음을 보여준다. 또한 제1영과 마지막 작품인 ‘장원제영’의 시문이 모두 같은 구역 안에 있다는 것은 음과 양, 자연의 순환원리가 내재된 종시(終始)적 공간으로 파악했다는 것을 알 수 있었다. 2. 소쇄원 48영에 대한 오행론(五行論)적 경관해석 중 발산(發散)에 의해 결합된 세계로서 木, 火기(氣)를 들 수 있다. 먼저 목의 성정을 나타내는 시문은 경물을 형상화 한 시문이 많았으며, 정내의 전체구도에서 동향인 오곡문 구역에 배치되어 있었다. 시문의 내용은 유연하고 소박함 속에서 발생과 곡직(曲直)을 나타내고 있다. 화의 성정을 나타내는 시문은 행위를 형상화 한 시문이 많았으며, 정내에서는 낮에 해가 위치하는 남향인 애양단 구역에서 창작되었다. 모두 양의 속성인 발산과 상승을 특징으로 하는 변(變)의 운동에 오른 상태라 할 수 있다. 3. 소쇄원 48영에 대한 오행론적 경관해석 중 수렴(收斂)에 의해 결합된 세계로서 金, 水기를 들 수 있다. 먼저 금의 성정을 나타내는 시문들은 모두 경물을 형상화 한 시문이었고, 정내의 전체구도에서는 서향인 대나무 숲 구역에 배치되어 있음을 알 수 있었다. 사계절 중 가을의 경치를 나타내며, 선비의 단호함과 의로움의 정결을 나타내고 있다. 수의 성정을 표현한 시문은 정원의 가장 상단이라 할 수 있는 북향의 제월당 부근에서 창작되었으며, 시간적으로 저녁 늦은 밤 달맞이를 하는 행위를 형상화 한 시문과 설경의 자연경물을 형상화 한 시문이었다. 모두 수렴에 의한 음으로 화(化)하는 기운을 표현한 시문이라 할 수 있다. 4. 소쇄원 48영에 대한 오행론적 경관해석 중 수렴과 발산의 복합체라 할 수 있는 土의 성정을 나타내는 시문은 내원의 경관 중 중앙에 위치한 광풍각 계류주변이며, 자연현상과 인공경물을 통해 작가의 행위를 매개하고 있다. The purpose of this study is to identify potential semantic landscape makeup of “the Forty Eight Poems of Soswaewon” according to Yin-Yang and Five Elements Principle(陰陽五行論). that speculation system between human`s nature and cosmical universal order. Existing academic discussions made so far concerning this topic can be summed up as follows: 1. Among Yin-Yang-based landscape makeups of the Forty Eight Poems of Soswaewon, poetic writings for embodiment of interactions between nature and human behaviors focused on depicting dynamic aspects of a poetic narrator when he appreciates or explores hills and streams as of to live free from worldly cares. Primarily, many of those writings were created on the east and south primarily through assignment of yang. On the other hand, poetic writings for embodiment of nature and seasonal scenery - as static landscape makeup of yin - were often created on or near the north and west for many times. Those writings focusing on embodiment of nature and artificial scenery as a work are divided into two categories: One category refers to author Kim In-hu`s expression of semantic landscape from seasonal scenery in nature. The other refers to his depiction of realistic garden images as they are. In the Forty Eight Poems of Soswaewon, the poetic writings show that author Kim focused on embodying seasonal scenery rather than expressing human behaviors. In addition, both Poem No. 1 and Poem No. 48(last poem; titled ``Jangwon Jeyeong``) were created in a same place, which author Kim sought to understand the place as a space of beginning and end where yin and yang - i.e. the principle of natural cycle - are inherent. 2. According to construction about landscape in the Forty Eight Poems of Soswaewon on the basis of Ohaeng-ron (five natural element principle), it was found that tree(木) and fire(火) are typical examples of a world combined by emanation. First, many of poetic writings depicting the sentiments of tree focused on embodying seasonal scenery and were located in the place of Ogogmun(五曲門) area in the east, from overall perspective of Soswaewon. The content of these poems shows generation and curve / straightness in flexibility and simplicity. Many of poems depicting the sentiments of fire(火) focused on embodying human behaviors, and they were created in Aeyangdan area on the south of Soswaewon over which sun rises at noon. These poems are all on a status of side movement that is characterized by emanation and ascension which belong to attributes of yang. 3. With regard to Ohaeng-ron`s interpretation about landscape in the Forty Eight Poems of Soswaewon, it was found that metal(金) and water(水) are typical examples of world combined by convergence. First, it was found that all of poems depicting sentiments of metal focused on embodying seasonal scenery, and were created in a bamboo grove area on the west from overall perspective of Soswaewon. They represent scenery of autumn among 4 seasons to symbolize faithfulness vested in a man of virtue(seonbi) with integrity and righteousness. Poems depicting sentiments of water were created in vicinity of Jewoldang on the north, possibly topmost of Soswaewon. They were divided into two categories: One category refers to poems embodying actions of welcoming the first full moon deep in the night after sunset, and the other refers to poems embodying natural scenery of snowscape. All of those poems focused on expressing any atmosphere of turning into yin via convergence. 4. With regard to Ohaeng-ron`s interpretation of landscape in the Forty Eight Poems of Soswaewon, it was found that poems depicting sentiments of earth(土), a complex body of convergence and emanation, were created in vicinity of mountain stream around Gwangpunggak which is located in the center of Soswaewon. These poems focused on carrying actions of author Kim by way of natural phenomena and artificial scenery.

동아시아 적석단총에 나타난 삼원오행론과 선도제천문화의 확산

정경희 ( Jung Kyung Hee ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2020 선도문화 Vol.29 No.-

본고는 동아시아 상고·고대문화에 대한 ‘중원계 예제문화’적 시각, 또 ‘서·북방계 샤머니즘’적 시각과 차별화되는 ‘한국계 선도문화’의 시각으로 써 동아시아 적석단총제에 나타난 ‘원·방·팔각’ 상징 및 ‘3·7·5·9 계 단수’ 상징의 선도적 의미와 지역적 변화상을 살핀 연구이다. 선도문화는 삼원오행론이라는 기학적 세계관에 기반한 문화이다. 삼원오행론은 모든 존재의 본질이자 우주의 근원적 생명(氣)인 ‘일기 (一氣)·삼기(三氣, 천·지·인, 원·방·각)’가 ‘1기·3기 ↔ 2기 ↔ 4기 ↔ 8기’의 과정을 거치면서 현상화(물질화)하고 현상은 다시 본질의 차원으로 수렴된다는 ‘존재의 생성과 회귀’에 관한 인식이다. 이러한 존재의 생성과 회귀 과정은 다양한 상(象)·수 (數)로 상징화, 배달국시기 단·묘·총 및 옥기 유적·유물에 두루 반영되었다. 배달국시기 대표 제천시설인 ‘환호를 두른 구릉성 제천시설(3층원단류)’, 또는 ‘3층-원·방-환호’형을 표준으로 하는 적석단총에 나타난 바, 원·방 및 3층 상징은 천·지·인(원·방·각) 삼원사상 및 지감·조식·금촉 선도 수행을 표현한 것이었다. 배달국시기 적석단총제는 단군조선시기 고인돌 단총제와 공존·결합하는 방식으로 이어지다가 B.C.3세기 무렵 배달국 적석단총 제의 발원처였던 백두산 서편에서 다시 부활, 고구려에 이르러 대표 제천시 설로서의 위상을 회복하였고 백두산 서편·한반도·일본열도에서 크게 성행 하였다. B.C.3세기 이후 백두산 서편·한반도·일본열도에서 성행한 적석단총제는 배달국 적석단총제의 원형을 계승하는 한편으로 지역에 따른 다변화의 양상을 보였다. 원·방 상징 외에 팔각 상징이 나타났고 3층 외에 7·5·9 계단수 상징이 나타났지만 삼원오행 표상 내에서의 다변화였다. 반면 중원 지역에서는 중원사상인 음양오행론에 의한 상징 변형으로 4 계단수 상징이 나타났다. This paper is a study on the Sundo(仙道) thought and regional changes of the ‘Circle(圓)·Square(方)·Octagon(八角)’ symbol and the ‘3·7·5·9 staircase’ symbol in the stone mound altar·tomb of the East Asia with the perspective of Korean Sundo culture that is different from the perspective of Chinese ritual culture and the perspective of Western or Northern shamanism. Korean Sundo culture is based on the Ki(氣) philosophical worldview called ‘the idea of the five natural elements of the three dimensions(三元五 行論)’. It is the theory on ‘the creation and regression of the being’, that is, ‘One-Three(One Ki氣-Three Ki三氣, Chun天·Ji地·In人, Circle圓· Square方·Triangle角)’ is the substance of all beings and the cosmic life particle, becomes phenomena(materialization) and the phenomena converge again into the dimension of the substance through the process of ‘1·3 ↔ 2 ↔ 4↔ 8’. The creation and regression process of the being had symbolized by various statues(象) and numbers(數), and reflected in Altar(壇)·Shrine(廟)·Tomb(塚) and jade artifacts of Baedalkook(倍達國). The ‘Circle·Square’ symbol and the ‘3 staircase’ symbol of the representative Heaven Ritual facility of Baedalkook, ‘the hilly Heaven Ritual facilitiy with a moat(‘three layer-circle·square-moat’ typed stone-mound altar·tomb)’, was the expression of the theory of One-Three一·三(One Ki-Three Ki, Chun·Ji·In, Circle·Square· Triangle), the core onthology of Korean Sundo and Jigam(止感)·Josig(調 息)·Geumchog(禁觸) Sundo discipline. The stone-mound altar·tomb system during Baedalkook period led to the coexistence and combination with the Dolmen system during Dangun Joseon(檀君朝鮮) period. By the third century B.C., it was resurrected in the west side of Mt.Baekdu(白頭). In Goguryeo(高句麗), it regained its status as a representative Heaven Ritual facility, and was prominent in the west side of Mt.Baekdu, Korean Peninsula, and Japanese archipelagos. Since the third century B.C., The stone-mound altar·tomb system in the west side of Mt.Baekdu, the Korean peninsula and the Japanese archipelago succeeded the original form of Baedalkook and showed some diversification within ‘the idea of the five natural elements of the three dimensions’. In addition to Circle(圓)·Square(方) symbol, Octagon(八角) symbol appeared newly. Also in addition to 3 staircase symbol, 7·5·9 staircase symbol appeared newly. On the other hand, ‘4 staircase symbol’, the deformation form by the theory of ‘the five natural elements of Yin and Yang(陰陽五行論)’ had appeared in China.