조선시대 포은 후손의 경남 동부지역 이거 양상 연구

정경희(Jung Kyung-hee) 포은학회 2014 포은학연구 Vol.13 No.-

This study is on the migration of Poeun(圃隱)'s descendants from western Gyeongsangnam-do(慶尙南道) to the eastern Gyeongsangnam-do during the late 17th and 18th centuries in Joseun Dynasty. In the 15th century Seolgok(雪谷) Jung Bo(鄭保), the grandson of Poeun Jung Mongju(鄭夢周), was forced to exile to Danseong(丹城) located in western Gyeongsangnam-do because of having criticized the usurpation of King Sejo(世祖). After that Poeun's descendants started to settle down in the localities of western Gyeongsangnam-do such as Hapcheon(陜川), Jinju (晉州) and Danseong(丹城). In the 16th century Poeun started to be venerated and his descendants came to be powerful and prominent. From the 17th century, the branch of Sir Limheon(林軒公系) founded by Limheon(林軒) Jung Sephil(鄭世弼) became leading nobility power in western Gyeongsangnam-do. Generally they tended to belong to military nobility such as Bukin(北人) Party and Nammyung(南冥) School. In the late 17th century Seoin(西人) and Noron(老論) Parties grasped political power, therefore, Bukin Party started to be divided and stagnated gradually. This affected to Poeun's descendants in the western Gyeongsangnam-do. Their status in military nobility was weakened and their academic and political discourses fell under the influence of Noron Party. In general stagnation of Poeun's descendants in western Gyeongsangnam-do, some of them migrated to eastern Gyeongsangnam-do. The branch of Sir Limheon migrated to Yangsan(梁山) and Haman(咸安), and the branches of Sir Sean(世安公系) and Sir Seryun(世倫公系), to Ulju(蔚州) and Gimhae(金海). Jung Doman(鄭道萬)'s family of the branch of Sir Limheon in Yangsan was central force of Poeun's descendants of the eastern Gyeongsangnam-do. They had produced a leader for national independence in Japanese colonial era and has been editing the tradition of unswerving loyalty(忠烈) of Yangsan in modern times. We can see that the tradition of unswerving loyalty inherited from Poeun to Seolgok and Limheon continues in modern times. 본고는 15세기 이래 경남 서부 합천ㆍ진주ㆍ단성 등지에 정착한 포은 후손들이 17세기 후반~18세기를 지나면서 인근의 경남 동부 양산ㆍ함안ㆍ울주ㆍ김해 등지로 이주해 간 양상에 대한 연구이다. 포은 정몽주의 손자인 설곡 정보가 세조의 왕위 찬탈을 비판하다 경상도 단성지역에 유배된 이후 그 셋째 아들 정윤관이 이곳에 정착하면서 포은 후손들의 경상도 지역 세거가 시작되었다. 16~17세기 포은이 사림세력의 절대적 추앙을 받으면서 포은 후손들이 재기하게 되는데, 경상도 지역에서 는 정윤관의 손자이자 병마절도사를 지낸 임헌 정세필을 계파조로 하는 '임헌공계'를 중심으로 합천ㆍ단성ㆍ진주 등 경남 서부지역의 유력 사족세력으로 자리잡았다. 이들은 대체로 남명학파 북인계이자 무반 가문으로서의 면모를 보였다. 17세기 후반 이래 서인-노론의 집권으로 경상도 지역의 북인계 세력은 침체 국면에 놓이게 된다. 당시 임헌공계의 경우 정세필의 증손인 합천의 '정욱계' 및 단성ㆍ진주의 '정훤계' 양대 계열이 중심이 되고 있었는데 무반 가문으로서의 면모가 현저히 감손되었고 학문이나 당색 면에 노론화하는 경향이 나타났다. 이러한 분위기 속에서 인근 경남 동부지역으로 옮겨가는 세력이 생겨났으니 임헌공계 중 함안ㆍ양산, 세륜공계 중 울주, 세안공계 중 울주ㆍ김해 등지로 옮겨간 경우가 그러하다. 특히 경남 동부 포은 후손의 중심세력인 양산 지역 임헌공계 정도만 계열에서는 일제시기 독립운동가를 배출하며 현대에는 일제시기 양산지역 항일독립운동의 전통, 또 고대 이래 양산지역에 면면히 내려온 충렬의 전통을 집대성하는 흥미로운 면모가 나타났다. 포은-설곡-임헌으로 이어지는 충렬의 가풍이 시대와 지역의 격간을 넘어 이어지고 있었던 것으로 바라보게 된다.

여말 학계와 『天符經』

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2009 선도문화 Vol.6 No.-

『천부경』을 역사적으로 추적하게 될 때 일차적으로 고성 이씨 가문을 만나게 된다. 고성 이씨 가문의 선도 가학의 원류는 여말의 관인학자 이암으로 『태백진훈』, 『단군세기』와 같은 선도서를 편찬하였다. 유교국가 조선의 개국 이후 벽이단론이 더욱 치성해가는 와중에도 이암의 현손 이맥은 『태백일사』라는 귀중한 선도사서를 편찬하였다. 조선후기 성리학적 기준이 강화되면서 선가 고성 이씨 가문은 평북 삭주 지역으로 옮겨가고 가학은 자취를 감추는데, 구한말 성리학이 시의성을 상실한 시점에 이르러 다시 모습을 드러내었다. 1890년대말 고성 이씨 이기 및 이기의 문인 계연수는 家藏의 선도서를 위시하여 여러 선도서들을 수집·간행·주석하기 시작하였는데, 1909년 단군교 중흥 이후에는 `단학회`(해방이후 `단단학회`로 개칭)로 결집되었다. 일제시기 단학회는 선도의 실천운동에 주력하던 대종교보다는 단군교와 결탁하여 학문·종교활동에 치중하는 모습을 보였다. 해방 이후 1970년대말·1980년대초 많은 선도수련단체들이 등장, 한국선도의 본령인 수련법을 중심으로 선도가 부활하기 시작하였는데, 그 이면에 고성 이씨 단단학회의 역할도 적지 않았다. 이처럼 근대 이후 고성 이씨 가문에서는 여러 선도서들을 전승하였지만 이중에서도 『천부경』은 특별히 중시되었다. 1890년대말 이기·계연수 계통에서 『천부경』주석서가 나오기 시작한 이래 일제시기에는 단학회와 연결된 단군교, 대종교 할 것없이 『천부경』주석서를 널리 배출하였다. 고성 이씨 가학의 원류인 이암의 선도는 일차적으로 고성 이씨 가문으로 계승되었지만 한편으로 이암의 학맥을 통해 당대의 학자들에게로도 계승되었다. 이암의 선도는 문인 이색으로 이어지는데, 이색의 글에는 선도적 역사인식이 강하게 배어나며 『천부경』도 주해하였다. 이암-이색의 선도는 이색의 문도를 통해 전파되어갔다. 이색과 학문적, 정치적 입장을 함께한 `두문동학사` 계열 중에서 이암-이색의 선도에 영향을 받은 인물로 범세동, 민안부가 있다. 범세동은 선도사서 『북부여기』를 편찬하고 『천부경』을 주해하였다. 민안부 가문에서도 『천부경』이 전승되고 있었는데, 특히 이는 古本, 그것도 갑골문 형태라는 점에서 더욱 중요하다. 갑골문 『천부경』의 존재를 통하여 신시배달국시기 녹도문 형태의 『천부경』이 등장한 이래 단군조선 말에 이르러서는 갑골문 형태의 『천부경』도 병용되었으며, 이러한 형태의 『천부경』이 여말에 이르기까지 남아 모사되고 있었을 가능성을 생각해 보게 된다. When we give chase to 『Chunbu-kyung』(天符經)』, first we get to encounter Kosung(固城) Lee`s family. The origin of Kosung Lee`s family studies was Lee-am(李암), a scholar of late Koryo dynasty. He had compiled a Korean Sundo history book like 『Taebaek-jinhoon(太白眞訓)』, 『Dangun-segi(檀君世紀)』. Although all teaching that does not conform to Confucianism was attacked since the founding of Confucianism state Chosun, Lee-am`s descendants of the fourth generation, Lee-mak(李陌) had compiled one of the most important Korean Sundo history book 『Taebaek-ilsa太白逸史』. As the confucian criterion had been strengthened in late Chosun dynasty, Kosung Lee`s family had to move to Pyungbook(平北) Sakju(朔州) region, and their studies had disappeared. When Confucianism had missed the role as the spirit of the times in the close of Chosun dynasty, their studies could revive again. In the end of 1890`s, Lee-gi(李沂), the member of Kosung Lee`s family and his follower Gye-yoonsoo(桂延壽) started to publish and write notes on Sundo history ooks stored in Kosung Lee`s family. They gathered to organize `Danhakwhe(丹學會)`. Since modern times Kosung Lee`s family contributed to the revival of Korean Sundo greatly. Like this Kosung Lee`s family since modern times, handed down many sundo books, among these books 『Chunbu-kyung』 was accounted very importantly. Lee-am`s sundo was propagated to Kosung Lee`s family first. On the other side it was propagated to scholars of the day through Lee-am`s school. Lee-am`s sundo was propagated to his follower Lee-sack(李穡). Lee-am and Lee-sack`s sundo was propagated to Dumoon-dong(杜門洞) scholars, i.e. Bum-saedong(范世東), Min-anbu(閔安富). Bum-saedong had compiled one of Korean Sundo history book 『Bookboo-yuegi北夫餘記』 and had written notes on 『Chunbu-kyung』. Min-anbu had handed down 『Chunbu-kyung』. Min-anbu`s 『Chunbu-kyung』 is very important because it is the only old book, more over the type of Gabgol-moon(胛骨文, inscriptions on bones and tortoise carapaces). With the exsistance of Min-anbu`s 『Chunbu-kyung』, we can know that the Nokdo-moon(鹿圖文, the letter shape of deer`s footprint)-typed 『Chunbu-kyung』 had appeard in the age of Sinsi-Baedal(神市倍達) and the Gabgolmoon-typed 『Chunbu-kyung』 had used jointly with it in the end of Dangun-chosun(檀君朝鮮). The Gabgolmoon-typed 『Chunbu-kyung』 had handed down to the age of Koryo dynasty.

4세기 후반~5세기 초 신라의 仙道와 朴堤上

鄭景姬(Jung Kyung-hee) 고조선단군학회 2012 고조선단군학 Vol.27 No.-

Silla dynasty was estabished on the basis of Sundo from Tangun Chosun 檀君朝鮮, the national ideal envisioned on the founding of acountry, and the leading group was the royal family of the Parks originated with the Priest-King Park-Hyokkose朴赫居世. This study is on Park-jesang朴堤上 who was the prominent person of King Pasa婆娑王 lineage of the royal family of the Parks in late 4th~early 5th century. King Pasa lineage among the royal family of the Parks was the very important elder family that had produced many great masters of Sundo, i.e. Kalmoonwang Ado阿道葛文王(Sundo-master Chamsi?始仙人), Pajinchan Mulpoom勿品波珍飡(Mulgaeja勿稽子), Park-jesang朴堤上, Baekgyeolseonsang 百結先生. As King Pasa lineage was bestowed an obligation of defending the country, Pajinchan Mulpoom moved to the province of Saprangju?良州 in late 2nd century. Since then King Pasa lineage played a role to defend a neighboring country, Gaya伽倻. Due to these family career, Park-jesang was born in Saprangju and moved to capital for his studies and government service, finally he was appointed to the governor of Saprangju. During King Silsung實聖’s reign, Park-jesang retired into the cottage Jingsimheon澄心軒 in the province of Saprangju and compiled the huge scale Sundobook 『Jingsimrok澄心錄』consulting the household and the royal household Sundobooks. At that time Silla was got subordinate to Koguryo高句麗 and King Silsung removed the ex-king’s princes one by one with Koguryo’ssupport. As a Sundo elder-statesman, Park-jesang leaded to King Noolgi訥祗’s reforming the government by deposing訥祗反正. Also to retrievethe national prestige of Silla, he played an important role in the return of King Noolgi’s younger brothers王弟歸還 from Koguryo and Yae倭. In the course of this work, his diplomatic policy was based on the Sundo from Tangun Chosun, i.e. ‘Budo theory符都論’.

3세기말·4세기초 야마토 부여왕조 (스진崇神왕조)의 개창과 천신족 표방

정경희(Jung Kyung-Hee) 고조선단군학회 2018 고조선단군학 Vol.38 No.-

기·기 신화에 나타난 ‘천신-큐슈-아마테라스’ 계열과 ‘국신-이즈모-스사노오’ 계열의 구분, 곧 ‘천신-국신론’은 야요이문화의 양대 주도세력이었던 이즈모세력 및 큐슈세력의 갈등, 진무동정 이후 큐슈세력의 정치적 승리를 보여주지만 진무동정 이후에도 여전히 이즈모계 오오모노누시(니기하야히) 계열이 왕비족으로 존재하고 오오모노누시의 위상이 유지되었던 정황으로 보아 천신-국신 구분이 생겨난 시점을 진무동정으로 바라볼 수는 없다. 진무동정 이후 시간이 흘러 큐슈세력이 이즈모 세력에 대해 압도적인 우위를 점하게 되는 시점에 천신-국신론이 생겨나게 되었던 것인데, 3세기말·4세기초 야요이시대를 끝내고 고분시대를 연 스진왕조대가 유력하며 기록상으로도 스진천황초 천신-국신의 구분이 시작된 것으로 나타난다. 스진왕조는 3세기말 요서 부여 의려왕·의라왕 세력이 한반도 남부 낙동강 일대로 남하, 금관가야를 개척한 후 다시 일본으로 도일하여 만든 부여계 도래왕조이다. 계보상으로 의려왕·의라왕에 ‘가이카천황(스진천황의 부)·가이카천황의 4자 타케토요하즈라와케왕(스진천황의 이복형)’이 비정된다. 가이카천황의 2자인 스진천황에서 시작된 스진왕조는 실상 의려왕·의라왕(가이카천황·타케도요하즈라와케왕)의 노력과 정지 작업 위에 개화하였던 것이다. 스진왕조가 부여계 정복왕조였음을 이해할 때, 스진왕조가 행한 천신-국신론 이해가 용이해진다. 천신-국신론은 새롭게 정치권력을 장악한 부여계가 배타적 천손족임을 주장한 것으로 ‘부여족=천신족’의 표방에 다름아니었다. 이러한 면모는 야요이시대 이래 약 천년 가까이 지속된 한반도 천손사상이 천신-국신론을 기점으로 그 원형에서 멀어져 갔음을 보여주기에 사상사적으로도 매우 중요하다.

유치원에서 초등 3학년 아동의 철자쓰기 발달 특성

정경희(Kyung Hee Jung) 한국언어청각임상학회 2019 Communication Sciences and Disorders Vol.24 No.1

배경 및 목적: 본 연구는 유치원 아동부터 초등 1-3학년 일반아동을 대상으로 단어유형과 음운규칙 유형에 따른 철자쓰기 능력의 발달적 특성을 알아보고자 하였다. 방법: 연구대상은 유치원 40명, 초등 1학년 46명, 초등 2학년 35명, 초등 3학년 37명으로 총 148명의 일반아동을 대상으로 하였다. 연구도구는 네 가지 철자유형과 네 가지 음운규칙이 포함된 단어를 선정하여 받아쓰기를 실시하였다. 결과: 첫째, 연령이 올라갈수록 단어유형이나 음운규칙에 따른 철자쓰기 수행력이 증가하였다. 초등 2학년과 3학년 집단에서는 차이가 유의하지 않았으나 나머지 집단은 모두 통계적으로 유의한 차이가 났다. 둘째, 단어유형 중 자소-음소 불일치 홑자음 두 가지 유형을 제외한 나머지 유형의 차이가 유의하였다. 자소-음소 일치 단어는 유치원과 초등 6학년 간 유의한 차이가 났고, 자소-음소 불일치 겹자음은 모든 학년에서 유의한 차이가 났다. 셋째, 음운규칙에 따른 아동의 수행력은 비음화 연음화, 경음화, 격음화 순서대로 높게 나타났다. 논의 및 결론: 본 연구결과를 통해 유치원기부터 초등 저학년까지 철자쓰기 발달의 특성을 이해할 수 있었으며, 철자쓰기 평가 및 중재에 대한 시사점을 논의하였다. Objectives: The purpose of this study is to investigate the developmental characteristic of spelling ability according to the types of spelling and phonological rules of kindergarten children to 3rd grade children. Methods: The subjects were 148 typically developmental children, including 40 kindergarten, 46 1st grade, 35 2nd grade, and 37 3rd grade children. The research tool consisted of word spelling with four spelling types and four phonological rules. Results: First, as the children’s age increases, spelling performance increases according to the spelling types or phonological rules. There was no statistically significant difference between the second and third graders in elementary school, but all the other groups showed statistically significant differences. Second, the differences of the remaining spelling types, except for the letter-phoneme incongruent and single final consonant were significant. There was a significant difference between the letter-phoneme correspondence words in kindergarten and elementary first graders, and the letter-phoneme incongruence double final consonant were significant in all grade levels. Third, the performance of the children according to the phonological rules was high in order of nasalization, lenition, fortification, and aspiration. Conclusion: Through the results of this study, we can understand the characteristics of spelling development from kindergarten through elementary school. Implications for spelling writing and intervention are discussed.

한국 영유아의 제스츄어 및 의미 발달

정경희(Kyung Hee Jung),배소영(Soyeong Pae) 한국언어청각임상학회 2006 Communication Sciences and Disorders Vol.11 No.1

본 연구는 12, 18, 24개월 된 정상아동의 제스츄어와 언어의미적 측면이 어떻게 발달하는지 살펴보았다. 평가절차는 타당성이 검증된 Wetherby & Prizant(2002)의 ‘의사소통과 상징행동척도’ (CSBS DP, 2002) 중 일부를 응용해서 아동과 20여 분간 놀잇감을 갖고 상호작용을 하였다. 먼저 세 월령 집단의 아동들이 사용하는 제스츄어가 빈도나 유형에 차이가 있는지 알아보았다. 다음으로 언어적 의사소통방법으로 표현된 단어와 단어조합이 어떤 발달적 특징을 보이는지 살펴보았다. 분석결과는 첫째, 세 월령 집단 아동들이 의사소통수단으로 사용한 제스츄어 전체의 평균 분당 빈도수는 12개월집단이 0.92회, 18개월이 2.45회, 24개월이 2.21회로 나타났다. 아동들이 사용한 제스츄어 중에서 월령간 차이가 나는 유형은 가리키기였다. 둘째, 단어를 사용해서 의사소통을 한 평균 빈도는 12개월이 1.6회, 18개월이 16.7회, 24개월이 43.6회, 단어조합은 18개월에 평균 2.2회, 24개월은 평균 25.2회로 월령간 차이가 있었다. 본 연구의 결과는 제스츄어와 단어, 단어조합 등이 한두 낱말 단계 아동의 의사소통 발달과정을 보여주는 유용한 지표라는 선행연구를 지지해주고 있다. This research examined early semantic and gestural development of normally developing 12-, 18-, and 24-month old Korean children. About 20-minute communication data were collected for each child using play materials from CSBS-DP by Wetherby & Prizant (2002). The use of gestures was 0.92, 2.45 and 2.21 gestures per minute for the 12-, 18-, and 24-month old children, respectively. The children used more words during the 20-minute interaction as they got older: 1.6, 16.7 and 43.6 words for the 12-, 18-, and 24-month old children, respectively. Eighteen-month olds used 2.2 word combinations while 24-month olds used 25.2 word combinations. Individual differences were observed in the frequencies of gesture, word, and word combinations. This research showed that the frequencies of gestures, words and word combinations could be valuable developmental indices for Korean communicative development.

삼국시대 仙ㆍ佛 습합의 ‘彌勒思想’

정경희(Jung kyung-Hee) 고조선단군학회 2007 고조선단군학 Vol.16 No.-

The ultimate aim of Korean Sundo discipline is the recover of Samjin(三眞) through Jigam(止感: ceasing emotions)ㆍJosik(調息: tuning breathin g)ㆍKumchok(禁觸: forbidding senses). Samjin is Sung [性:the state of lacking in good or evil in Chun(天Information or Nought) dimension]+Myung [命:the state of lacking in purity or impurity in 人(EnergyㆍKi氣) dimension]+Jung [精:the state of lacking in thick or thin in Ji(地, Material) dimension] or ‘the pre-formed state of Being’, and it was similar to the Buddha-nature. As Samjin in Korean Sundo discipline was similar to the Buddha-nature in Buddhism discipline, the phenomenon of Korean Sundo-Buddhism fusion could be formed. As a phenomenon of Korean Sundo-Buddhism fusion, ‘the thought on Saints of Korean Sundo(仙道聖人論)’ and ‘the thought on thousands of Buddha in Bhadrakalpa(賢劫千佛論)’ were fused. And Koreans had kept an eye on Kasyapa Buddha(迦葉佛) and Shakyamuni Buddha(釋迦佛) as the past Buddha. In the case of Shakyamuni Buddha, the belief in the originator of Buddhism was natural. But Kasyapa Buddha was worthy of notice. Amang Past Saints of Korean Sundo, i.e. Samsung(三聖: Hanin桓因ㆍHanwoong桓雄ㆍDangun檀君), the third grade was Dangun(definitely forty seven persons of Dangun). The one among forty seven persons of Dangun was assimilated to Kasyapa Buddha of Buddhism. Also Koreans had kept an eye on Maitreya Budda(彌勒佛) as the future Buddha. Future possibility of awakening of Samjin or future Saints in Korean Sundo was assimilated to Maitreya Buddha of Buddhism. Thought on Maitreya was accepted to three-kingdom society positively to be the center of the phenomenon of Sundo-Buddhism fusion, especially not ‘thought on a trainee’s ascension上生 in Maitreya’s world(Tusita-deva兜率天)’, but ‘thought on Maitreya’s descent下生 to this world’. In the tradition of awakening(Sungtong性通) and materialization of awakening (Kongwan功完) of Korean Sundo discipline, the fact that the consciousness of awakening(Sungtong性通) had to be materialized to reality(Kongwan功完) was emphasized. Thus Koreans prefered 'the thought on Maitreya’s descent 下生 to this world' to ‘the thought on a trainee’s ascension上生 in Maitreya’s world(Tusita-deva兜率天)’, because the ideal world(Yongwhasaegae 龍華世界)'s materialization was emphasized in ‘the thought on Maitreya’s descent 下生 to this world’. In addition, kings in late three-kingdom society liked ‘the thought on holy Saint-King(Chakravartin轉輪聖王)’ of ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’ as the political idea to lead separation of church and state. Two core thought to back up ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’ were ‘the thought on early Vijnanamatravada(唯識)’ and ‘the thought on Sila(戒律, commandments)’. The thought on early Vijnanamatravada was prevalent to three-kingdom society, because it was not only the thought to back up ‘the thought on Maitreya’s descent下生 to this world’, but also it was similar to ‘the thought of Sundo’. Sung [性: the state of lacking in good or evil in Chun(天, Information or Nought) dimension] to be awakened lastly among Samjin in Korean Sundo and the ninth consciousness(Amalavijnana 阿摩羅識) in early Vijnanamatravada were the same consciousness of awakening. Like this, as the early Vijnanamatravada was similar to the thought of Sundo, it could be accepted to three-kingdom society. In the case of Sila, for it was emphasized in ‘the thought on Maitreya’?‘the thought on Vijnanamatravada’, the thought on Sila was prevalent to three-kingdom society. Especially Koreans in three-kingdom society had been attempting to materialize the ideal world in this world through 'the thought on Maitreya’s descent下生 to this world', thus the strict observance of Sila to materialize the ideal world was emphasized. The thought on Sila in three-kingdom society was both Hinayana Buddhism's Sila and Mahayana Buddhism's Sila, but the relative importance of Mahayana Buddhism's Sila was raised gradually. Besides Sundo commandments (仙道戒) were included in it.

학령기 아동의 형태소인식과 어휘능력

정경희(Kyung Hee Jung) 학습자중심교과교육학회 2020 학습자중심교과교육연구 Vol.20 No.8

본 연구는 학령기 1,3,5학년 일반아동을 대상으로 단어 유형에 따른 형태소 인식능력의 발달적 특성을 살펴보았다. 또한 어휘습득과 관련된 읽기, 음운처리, 형태처리 변인과의 상관관계를 분석하고 이들 변인들 중 어휘능력을 예측해주는 변인이 무엇인지를 알아보았다. 본 연구는 약 1년 간 방학기간을 이용하여 총 78명의 아동을 대상으로 합성어, 파생어 및 투명도를 고려한 형태소인식 과제와 낱말해독, 음운인식, 음운기억, 어휘 과제를 실시하였다. 연구결과 형태소인식능력은 학년에 따라 수행력이 증가하는 것으로 나타났는데 모든 학년에서 유의한 차이가 나타났다. 과제 유형별로는 모든 학년에서 합성어와 투명과제를 더 잘 수행하였으며, 특히 투명도와 학년에 따른 상호작용 효과가 유의하게 나타났는데 학년이 높아질수록 투명과 불투명 과제의 수행력의 차이가 줄어드는 특성으로 보여줬다. 어휘, 낱말해독, 음운처리, 형태인식 변인간 상관이 모두 유의하였으며, 형태인식능력이 어휘능력의 주요 예측변인으로 나타났다. 이러한 연구결과는 학령기 아동의 어휘지도에 형태소 인식능력에 대한 고려할 필요성이 있음을 임상적으로 시사해주고 있다. This study examined the developmental characteristics of morphological awareness ability according to word type for general children in 1st, 3rd and 5th grade. In addition, this study analyzed the correlation between vocabulary, reading, phonological processing, and morphological processing variables, and examined which variables predicted vocabulary ability among these variables. In this study, a total of 78 children evaluated morphological perception, word reading, phonological perception, phonological memory, and vocabulary tasks, taking into account compound words, derivatives, and transparency using the vacation period for about a year. The results showed that morphological awareness ability increased with grade and as a result of the post-test,, there were significant differences in all grades. By task type, compound words and transparent tasks were better performed in all grades. In particular, the effect of transparency and grade interactions was significant. The correlations between vocabulary, word reading, phonological processing, and morphological awareness variables were all significant. These findings suggest clinically the necessity of considering morphological cognition in school age vocabulary guidance. Morphological awareness ability was the main predictor of vocabulary ability. These findings suggest clinically the necessity of considering morphological awareness in school age vocabulary intervention.

2세기 후반~3세기 전반 신라의 仙道와 ‘勿品波珍飡(勿稽子)’

鄭景姬(Jung, Kyung Hee) 한국도교문화학회 2012 道敎文化硏究 Vol.37 No.-

본고는 신라가 선도를 입국이념으로 하여 건국되었으며 그 주도세력은 司祭王 朴赫居世에서 비롯한 朴氏王族이었다는 관점 하에서 2세기 후반~3세기 전반 무렵 박씨왕족 婆娑王系의 핵심 성원으로 고위 관인이자 덕망높은 선가였던 勿品波珍飡(勿稽子)를 조명한 글이다. 본 연구는 신라초의 선도에 대한 관심과 문제의식에서 시작되었기 때문에 『삼국사기』·『삼국유사』 양서 외에도 족보, 선도서나 지리서 등 다양한 자료들을 활용하였는데, 이들 자료들을 통해 무엇보다도 아도갈문왕의 아들이자 박제상의 부친으로 설정된 물품파진찬이 奈解尼師今代 ‘浦上八國의 亂’을 승리로 이끈 勿稽子와 동일 인물이라는 점, 또 물품파진찬의 부친으로 설정된 아도갈문왕이 여러 선도서들에 등장하는 신라초의 저명한 선가 ?始仙人이라는 점을 확인할 수 있었다. 신라건국을 주도한 박씨왕족에게는 국가 保衛에 대한 책임이 부여되고 있었고 이에 따라 2세기말 무렵 파사왕계 물품파진찬은 對伽倻(金官伽倻) 요새지인 삽량주의 군사·행정 책임자로 이거해 가게 된다. 삽량주로 옮겨간 물품은 신라의 대표적인 선도 長老 가문 출신답게 전래의 古道(고조선의 선도)에 입각, 부친 아도갈문왕과 함께 對伽倻 화친 외교를 주도하였다. 이어 가야연맹체내 반란인 포상팔국의 난이 일어나 신라에서 지원군을 파견하게 되었을 때 내해이사금, 왕자 利音·于老 등 석씨왕실이 이끄는 왕경군과 함께 물품의 삽량주군도 참전하게 되는데, 종래 대가야 외교의 중심역할을 했던 삽량주군이 가장 큰 전공을 세웠다. 내해이사금, 왕자 이음·우로는 석씨왕족 중에서도 정치적 강경파인 伊買系로 박씨왕족의 핵심 인물인 물품을 견제, 논공행상에서 배제하였고 이로 인해 물론이 크게 일었으나 물품은 개인적인 시비를 드러내기 보다는 전체의 조화와 화합을 우선하여 避隱을 선택하였다. 이처럼 물품의 대표적 치적이었던 대가야 외교에서는 선도적 정치외교론을, 포상팔국의 난에서는 선가적 윤리관을 확인할 수 있었다. Silla dynasty was estabished on the basis of Sundo from Tangun Chosun檀君朝鮮, the national ideal envisioned on the founding of a country, and the leading group was the royal family of the Parks originated with the Priest-King Park-Hyokkose朴赫居世. This study is on Mulgaeja who was the prominent person of King Pasa婆娑王 lineage of the royal family of the Parks in late 2th~early 3rd century. King Pasa lineage among the royal family of the Parks was the very important elder family that had produced many great masters of Sundo, i.e. Kalmoonwang Ado阿道葛文王(Sundo-master Chamsi?始仙人), Pajinchan Mulpoom勿品波珍飡(Mulgaeja勿稽子), Park-jesang朴堤上, Baekgyeol-seonsang百結先生. As King Pasa lineage was bestowed an obligation of defending the country, Pajinchan Mulpoom moved to the province of Saprangju?良州 in late 2nd century. Since then King Pasa lineage played a role to defend a neighboring country, Gaya伽倻. As the provincial governor of Saprangju, Pajinchan Mulpoom practiced peaceful diplomacy on the basis of Sundo with his father Kalmoonwang Ado(Sundo-master Chamsi) and accomplished a friendly relations with Gaya. Before long the revolt of eight port city浦上八國 happened in Gaya and Silla dispatched the support army to Gaya. The support army of Silla was composed of the royal army that King Naehae奈解尼師今, Prince Ieum利音 and Prince Uro于老 leaded and the provincial army of Saprangju that Pajinchan Mulpoom leaded. Waging war Pajinchan Mulpoom and the provincial army of Saprangju rendered distinguished military services. In the grant of honors according to the merits of the war, King Naehae, Prince Ieum and Prince Uro, the royal family of the Seoks excluded Pajinchan Mulpoom in order to restrain the royal family of the Parks. As the public opinion to criticize the royal family of the Seoks was formed due to these unfairness, Pajinchan Mulpoom went into retirement after all. Because he thought that the public harmony and union is prior to the private right and wrong. In conclusion through his diplomacy with Gaya we can understand the Sundo political belief of those days and the Sundo morals of those days through his retirement after war.

현대 단군운동의 새로운 전개와 단학(丹學)

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2015 선도문화 Vol.19 No.-

1970년대말·1980년대초 이후 선도가 선도수련문화의 형태로 부흥하면서 선도실천운동으로서의 ‘단군운동’ 또한 되살아나게 되었다. 선도의 ‘실천론’인 ‘공완론(홍익인간·재세이화론)’은 ‘모든 사람들 속에 내재된 생명력(선도 기학으로는 ‘一氣·三氣’)의 회복’이라는 의미를 갖는다. 그러나 한국사 속에서 선도실천운동은 한결같이 단군을 상징으로 하는 ‘단군운동’의 모습을 보였는데, 이는 역사적으로는 삼성이 大司祭(‘선도 스승’)이자 군왕으로서, 또 선도적으로는 선도수련의 전범으로서 한국선도의 상징이 되었고 이로써 선도실천운동에 있어서도 구심이 되어 강한 결집력과 실천력의 원천이 되었던 때문이었다. 현대의 단군운동은 크게 1980·90년대의 ‘한문화운동’ 및 2000년대이후의 ‘국학운동-지구인운동’으로 나뉜다. ‘한문화운동’의 경우, 이시기 선도가 민족종교의 형태에서 선도수련문화의 형태로 달라졌기에 기왕의 단군운동과 달리 단군을 종교적 신앙 대상이 아니라 내적 수련의 전범으로 바라보는 차이가 있었다. 2000년대 이후 선도가 국내를 넘어 세계로 확산되면서 단군운동의 전개 양상 또한 달라져, 한문화운동은 국내 차원으로는 ‘국학운동’, 세계 차원으로는 ‘지구인운동’ 으로 분리·병행되었다. 국학운동은 대체로 ‘국사개정 및 국사교육 강화운동’의 형태로 드러났는데 특히 국학 연구와도 병행, 국사학계의 오랜 난제인 강단사학과 재야사학의 입장 차이를 좁히는 역할을 하였다. 지구인운동에 이르러서는 단군 상징이 주는 한국적인 이미지에서 벗어나 지구나 전체 인류를 의미하는 새로운 상징으로서 마고 상징이 새롭게 등장하였다. 마고는 선도 기학의 출발점인 근원의 생명력(‘일기·삼기’)을 의미하기에 단군과 마찬가지로 수련적 의미를 담고 있다. 현대 단군운동을 둘러싼 공방의 중심에는 선도를 무속으로, 단군을 우상으로, 또 한국사에서 단군조선을 인정하지 않는 기독교세력의 한국선도에 대한 깊은 오해가 자리하고 있다. 이러한 오해에서 벗어나기 위해서는 무엇보다도 한국사 전통에서 선도나 단군이 지닌오랜 역사성, 또 선도의 기학적인 사유 체계나 수련적 본령 등을 이해하는 역사·사상적 안목이 요구된다. In reflective mood on the westernization trends, Korean Sundo was emerged as a national tradition by the late 1970s and early 80s. At the same time, ‘Dahngun movement’ as ‘Sundo practice movement’ also was come to life again. The point of ‘Kongwan theory’(‘Hongik-ingan弘益人間·Jaese-leehwa 在世理化’) as ‘Sundo practice theory’ is the recovery of vitality inherent in all people. However, practical ‘Sundo practice movement’ always has been emerged as ‘Dangun movement’ that has the symbol of Dangun. It’s because Dangun has been the symbol of Korean Sundo as the model of Sundo discipline and has done a role as the centripetal force of the Sundo practice movement. Contemporary Dangun movement could be divided into ‘Hanmunhwa movement’ of the 1980·90’s and ‘Koreanology movement - Earth citizen movement’ of the 2000s. While modern Sundo was taken the form of a religion, contemporary Sundo was taken the form of a discipline that is the core of Korean Sundo. Accordingly the cognizance of Dangun of ‘Hanmunhwa movement’ was changed from the divinity of religious beliefs to the model of Sundo discipline. Since the 2000s, Sundo discipline culture has been spread around the world, the development aspects of the Dangun movement also has been changed significantly. Shortly, ‘Hanmunhwa movement’ was divided into ‘Koreanology movement’ at a domestic level and ‘Earth citizen movement’ at a global level. Both movements were combined side by side. Generally ‘Koreanology movement’ was developed as the form of ‘the movement for a amendments to national history and a strengthening of national history education. Coming to the phase of ‘Earth citizen movement’, as the scale of movement was expanded to a global scale, the new symbol of Margo that means the earth and the entire human race was emphasized instead of the symbol of Dangun. As both ‘Koreanology movement’ and ‘Earth citizen movement’ were faithful to the original form of Korean Sundo and expanded on a large scale, Christian forces started Anti-Dahngun movement. Christian forces misunderstand Korean Sundo as shamanism and Dangun as idol. In addition, they don’t recognize the Dangun Joseon in Korean history. In order to escape from these misunderstandings, primarily the historical and philosophical perspective such as understanding Korean Sundo and Dangun in Korean history is required.