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주월금 안동대학교 1999 退溪學 Vol.10 No.1
상술한 것을 종합하여, 이퇴계 성현심학이 성리문화사상에 끼친 기여에 대해 아래와 같이 결론지을 수 있다. 즉 주자학이 본토에서 300여년의 발전단계를 거쳐 衰亡하여 가다가 16세기 중반부터 정민정·왕양명 등과 같은 志士들의 노력으로 心學의 방향으로 선회하여 발전하기 시작했다. 이러한 발전은 처음부터 두 방향으로 나누어 졌다. 즉 정민정은 진덕수가 心經에서 제기한 성현심학의 正統朱子學방향을 따라 발전했고, 왕양명은 사회·역사적 사명에서 주자의 格物致知 爲學方式에 반대하고 극히 어려운 사상적 탐색을 거쳐 致良知라는 심학적 의미에서 知行合一의 爲學方式으로 주자의 格物致知를 대체하여 마침내 心卽理의 심학을 완성하였으며, 아울러 당시 사회·사상적 요구에 부합되어 주도적 사회사상이 되었다. 정민정이『心經附註』에서 제기한 성현심학은 사회적 기반이 부족한 탓으로 理學本土에서 차츰 잊혀지게 되었다. 그러나 정민정이 제기한 성현심학은 당시 조선사회의 사상적 수요에 적합하였기 때문에 이퇴계에 의하여 계승되었고, 아울러 생의 후반기의 사상적 탐색이 인격교육과 실천을 통하여 마침내는 성현심학의 이론형태로 완성되었다. 이로부터 주자학이란 이 인류문명사에서의 진기한 꽃은 3세기 여의 시간을 거쳐 다시 本土와 조선반도에서 두 개의 사상적 열매, 즉 양명심학과 퇴계의 성현심학이란 과일이 열리게 되었던 것이다. 이것이 곧 성리학 발전사에서 이퇴계의 위치이다.
《孟子要义》 与 《孟子字义疏证》 : 丁茶山与戴震的人性论比较
周月琴 재단법인다산학술문화재단 2015 다산학 Vol.- No.27
Dai Zhen is a master of the Qing Dynasty’s Chinese Practical Academy, developed during the 18th century; Cheong Yagyong is a 18th-century Korean Practical Ideas expert. The first author is not only deeply influenced by the Practical Academic of the Qing Dynasty, but also both of the previously mentioned scholars put forward their own theory of human nature through dredging and researching Mencius’ works, criticizing the rationality and desire of the Neo-Confucianism trend; in The Commentary on the Meanings of Terms in the Book of Mencius, Dai Zhen directly uses the word “kill” to criticize the return to Mencius’ penalties, taxes, ideas on the field and human system, which permeated with benevolence the ideology of the Practical Academy. Thus, it settles the foundation of the modernization of Chinese philosophical thought. On the other hand, Cheong Yagyong’s MengziYaoyi presented his own “humanity and addiction theory” by studying Mencius’ ideology and guided the acclaimed “empty and shallow academic style” which led to the “human will” with different stages of analysis: the moral practice is a benefit, not a command, and human beings have the right to have initiative on their own. His study also provides a basis for the development of human nature. The most important concept in Dai Zhen and Cheong Yagyong Humanity Theory is that they are certain of the value of desire and regard it as a human internal driving force of survival and inner growing. Therefore, their masterpieces opened the way for the modern East-Asian Confucian social development to achieve a great comparative significance. 戴震是18世纪中国清代实学的集大成者丁若镛则是18世纪韩国 实学思想的集大成者。丁若镛不仅在学问上深受清代实学思想的影 响而且戴震和丁若镛都选择通过疏证 《孟子》 来提出自己的人性 论批判程朱理学的理欲观。戴震的 《孟子字义疏证》 直接用 “以理 杀人”来批判性理学倡导回到 《孟子》 的刑罚、税赋、田制、人情等充 满实学色彩的王道、仁政开中国近代化之思想先声。丁若镛则通过 《孟子正义》 提出了自己的 “性嗜好说”并将朝鲜后期陷入人物性同 异论争的空疏学风引导到 “人心之权”所代表的道德实践性与人的 主动性上同样为朝鲜实学的展开提供了人性论基础。戴震和丁若镛 人性论中最为重要的是他们都肯定 “人欲”存在的价值将 “人欲” 视为人类得以生存和发展的内在动力由此开启了东亚儒教社会的近 代发展之路因此具有重要的比较意义。