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          栗谷 心工夫의 橋氣質論 硏究

          유성선 中韓人文科學硏究會 2008 한중인문학연구 Vol.24 No.-

          본 논고의 목적은 율곡 심공부의 교기질론에 대한 고찰을 통해 삶의 본질적 활동으로서의 철학치료의 가능성을 모색해보는 것이다. 이는 인문학 진흥을 위한 인문치료학 프로젝트 가운데 특히 철학치료의 전통적·학제적 차원의 이론적 토대를 마련하는 시론적 성격의 시도가 될 것이다. 현재 인문학 치료 및 철학치료는 개념, 범주 그리고 대상 설정 연에서 정확한 정의를 내리기가 그리 용이하지 않다. 이는 인문치료학 및 철학치료라는 학문 자체가 이제 막 걸음마를 내딛는 태동 초기의 학문이고, 학적 연구의 대상으로 삼는 전문 연구자가 부족하며, 그에 따라 연구의 입론과 방법론이 서로 다르기 때문이다. 기본적으로 인문치료학은 문 사·철 중심의 연구 진행이 중심이 되어야 한다. 설령 임상과 과학의 인문치료학에서의 중요성을 논하더라도, 이는 어디까지나 인문학적 사유의 기초 위에서 이루어져야 할 것이고, 그 인문학적 사유의 기초를 이루는 것은 문 사·철 중심이어야 할 것이다. 논자는 율곡 심공부의 교기질론을 통해서 인문학 치료의 철학치료 가능성을 모색해보고자 한다. 이는 오늘날 현대 사회가 안고 있는 정신적 위기 및 정체성의 상실 등 이른바 '마음의 병'을 인문학의 도움으로 치료할 수 있는가라는 문제를 율곡의 교기질론을 통해 구체화하려는 일단의 시도라 할 수 있다. 이를 위해 본 논고에서는 마음의 특징, 심기의 철학치료 가능성, 그리고 교기질적 치료를 중심으로 논지를 전개하고자 한다. 율곡은 수기의 최종적인 목표가 성인의 경지에 도달하는 것으로 본다. 교기질론의 기질을 교정한다는 것은 우리 마음의 본체인 본성을 회복한다는 것이다. 기질의 교정은 기질의 불선함이나 부정함을 극복하거나 전환시키는 것을 말한다. 논자는 이러한 율곡 심공부의 교기질론을 통한 윤리의식의 확대는 21C 인문학 치료의 철학치료에 유효적절한 전통적 적용이라고 제안하는 바이다. The present paper aims to seek potential of philosophical therapy as a essential activity of life by examining theory of healing for temperament of Yulgok's mind-study. This will be a trial of contemporary characteristic to prepare theoretical foundation of traditional and interdisciplinary dimension of especially, philosophical therapy among projects of 'humanities therapy for promoting humanities.' At present, humanities therapy and philosophical therapy, it is not easy to define their exact concept, scopes and target. This is because the science in itself called humanities therapy and philosophical therapy is a beginning one which has just stated, and professional research workers who are studying is as a science are insufficient and accordingly, introduction and methodology of the study is different from each other. Basically, humanities therapy should be studied based on literature, history and philosophy. Even though significance of clinic and natural science in it is discussed, it should be conducted on the basis of humane thinking, and what compose it basically should be literature, history and philosophy. I am to seek the potentials of philosophical therapy of humanities therapy through theory of healing for temperament of Yulgok's mind-study. Through theory of healing for temperament of Yulgok, it can be a trial to give shape to a question on whether it is possible to treat today, contemporary society's so called 'the disease of mind' including moral crisis and loss of identity. For this, this paper will discuss its point of argument based on nature of mind, the possibility to treat human nature, and healing for temperament. Yulgok thinks that the ultimate goal of managing ourselves is reaching the state of a saint. In theory of healing for temperament, to correct temperament means that we restore our nature which is the essence of our mind. Correction of temperament refers to overcoming or conversing of its non-goodness or impurity. I propose that expansion of ethics through theory of healing for temperament of Yulgok's mind-study is effective and appropriate traditional application to philosophical therapy of 21 century's humanities therapy.

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          韓中小說에 나타난 女性의 正體性

          유인순 中韓人文科學硏究會 2001 한중인문학연구 Vol.7 No.-

          "文學是人生的反映". 如果我們肯定這介說法, 文學就是文化的一介眞實樣相, 在這介前提條伴下, 敎要糾頌近代韓中小說中顯示的女性的,臺休性. 我對女性的護.休性的注 獨 , 就是爲檢点時的女性了男性作家所譜識的有腦女性性的文化意識, 同時要糾明男/女的術關女性性的文化意識的差弄. 韓國女作家繼惠錫麥總的作品<凉姬>中說, "女性的人問宣言就是女縱爲以人開被尊重, 要培養自立能力." 池爲寶現女性的人問宣, 强調敎育的必淡桃. 中鬪女作掌謝沐心也凉<兩介家庭>中强諸于家庭里女性的地位, 剛時提出女性對自 己啓發的努力以及敎育的重街性. 戟國男作家趙明熙在<洛東江>中描寫"爲改弟不合理的社會制度的女性準命家", 戈鎭健在<貞操與藥가>中描寫"提超生命尊嚴的妻子的默身約養情,李含俊在<太陽花的故事>中描寫"避燐 自 立心和 自 尊心的雌有高浩的精神的女性像". 還有, 金辯成泰<山村的異方人>中描寫"逃避安樂約生添而永述保護自 己已選擇的病中丈夫的犬母的女性像". 中國男作家쓴的魯避在<高辯>中描寫"在男性中心的封建社會制凌下,挑拒不合理約女縱命運的女性豫", 許地山在<春桃>中描寫"追求寶利而講究信義而且以勞動而過煙頗生添的有人情約强脚的女性像", 沈從文恣<丈夫>中描寫"撫布堅强約生活力而會理解丈夫的孤獨的賢妾良鐵的女性像, 蕭軍在<暫時之間約分手>中通過朝鮮女接安那, 把池描寫出革命戰士, 革命理論家,監生, 敎等多樣的液象, 强調女性不只是당時通常說的性對象, 而是祉會上各方函需業的. 再要整駱前捉起的內容, 顯示出如下的問題. 在韓中女作家的作品中, 志向的女性像都是"人間宣言和自立的女性. 爲實現這介目標的方案只于"女性敎育". 在男作家的作品中志向的女性像好相反. 저們部是彼多樣約形象化的女性. 趙明然, 魯迅, 蕭軍描寫抗拒不合理約社會約女性戰士約形象", 령外介男作家都志向的女性像就是以母親, 姐姐, 愛人約形象. 爲什要女作家志向的女性約正體性比男作家約單純? 這因爲不是女作家認識約世界狹窄, 而是저們長久在男性中心的社會里看刻"女性只是男性約補助形象甚至于男性的玩具"的觀念. 男作家趙明熙, 街迅, ,蕭軍的作品中現示出的"爲革命家的女性象", 是與作家他們走過約社會主義歷程흔有關系. 령外机作家寮志向約女性像以哀合約意味和對象爲形象化約原因是否他們長時間從女性受到多樣的關注或者他們從男性約利已心約角度强要讓女性變咸"超能力約女人"? 到目前位置, 男性和女性都糾正補完互相歪曲的正體性, 而且互相尊導重性約正體性. 這樣我們才成爲在理相國家僧享受幸福約市民.

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          루쉰(魯迅)과 김유정(金裕貞)

          柳仁順 中韓人文科學硏究會 2000 한중인문학연구 Vol.4 No.-

          <中文要旨>十九世紀末到二十世紀中期,西歐對東洋的衝擊和日帝的暴行日益加深. 魯迅與金裕貞是生活在這一時期的作家, 他們通過作品來進證明和揭發自己曾在半植民地或植民地 統治下所體驗過的人生以及時代的苦惱. 他們都生活在 同一 時代, 而且具有 相似的文學傳奇, 因而可以看到, 他們對時代的揭發, 對民衆的熱愛與憐憫以及作家的責任心匯合成巨流. 首先, 本文分析了兩位作家的文學觀. 魯迅寫小說的理由是"爲了人生" 或 "應改良其人生". 對于金裕貞來說, 文學就是生活本身,文學的价値就在于 "結人類社會帶來積極作用. 魯迅的文學大略在一九二八年 轉入韓國文學界而《阿Q正傳》大致在一九三0年譯成韓文. 其次, 對 阿Q正傳》與《万无妨》 加以分析, 幷査出了兩位作家的 作品中所出現的 相似點與不同點. 第一, 着眼于故事的敍述方式, 出了謎語的提示及其問題的解決這 一結構. 第二, 目于上場人物的性格以及對他們的時代認識如何. 在《阿Q正傳》中出現的 人物完全誤會着在他們面前所發生的辛亥革命.與此相反,《万无妨 》中出現的 應七能 區分韓日合倂前後的社會己經發生是由于社會矛盾了變化. 他的時代意識溶化到他所歌唱的民謠 《阿里郞》之中, 他了解到 "只好偸自己東西"的顚倒的時代. 第三, 雖然兩部作品中都有着共同的揷話 (卽 夢卜揷話與狼的揷話), 但 們在作品中所起的作用却各不相同. 鑒于上面所列諸項, 在《阿Q 正傳 》與 《万无妨》之間, 不出直接影響的授受關係. 因爲魯迅是作爲改造社會的工具來寫小說的, 所以在《阿Q正傳》中 成主流的 便是揭露痲痺的, 不知羞恥的人. 冷靜而生動地描寫了在封建制度下邦些由无可奈何的, 加虐的和被的人們 成的社會以及无所事事的人們中間所內在的庸俗的劣根性. 阿Q旣不憧自己的准 姓名也不曉其來歷, 還執迷于自我欺騙而滿足于現狀, 就連理由都不明居然被處以死刑. 魯迅對阿Q的描寫, 形象地反應了對精神上痲痺不堪的同族的憐憫. 魯迅塑造 阿Q形象,是爲了符合 "從病態社會中的不幸的人們身上拔出病因,以覺醒起來注意治療" 的目的, 所以把注意力轉向 "何爲病" 因此, 作品比起描寫阿Q的意識世界,更是充滿 看 傳達阿Q生涯的全知的作家所發出的抑壓而憤怒的喊聲. 在 金裕貞小說 《万无妨≫中, 敍述者提示看應七之所以成爲万无妨是因爲社會矛盾而不是應七所具有的人性缺陷, 在日帝植民統治下任何人都會發生如此的變化.從而使人們在字里行間能 讀出日帝的暴行. 與魯迅對阿Q旣厭惡又憤怒的憐憫相反, 金裕貞對應七是同悲哀共絶望的一視同仁的憐憫. 阿Q是由于阿Q自身性格上的缺陷而只能結束不幸的人生, 但應七的不幸是由于植民地統治下錯誤的社會結構所引發的. 魯迅通過阿Q而關注與阿Q同時代的人們的 人性缺點, 而金裕貞則通過應七與應七 所經歷的事件而關注日帝植民統治下 錯誤的社會結構 以上固有名詞均屬音譯 (崔鳳春 譯)

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          東夏國과 高麗의 관계를 論함 : 最近 臺灣學者의 遼金元시기 中韓關係에 대한 연구를 아울러 評함

          魏志江 中韓人文科學硏究會 1998 한중인문학연구 Vol.3 No.-

          13세기 초 蒙古帝國이 흥성하여 金과 전쟁을 벌이는 틈을 타, 金의 遼東宣撫使이던 蒲鮮萬奴도 金으로부터 자립하여 "大眞"國을 세우고, 뒤에 국호를 "東夏"로 개칭하였다. 비록 19년 밖에 존재하지 않았던 東夏國이지만 高麗와의 관계에 대한 검토는 中韓關係의 발전과정상 나타나는 時代的 特徵 및 東北亞 정치 형세의 변화상을 추적하는데 도움이 될 것으로 생각한다. 아울러 今年 4월부터 6월까지 臺灣을 訪問硏究한 바 있는 筆者는, 대회 주최측의 요구에 따라 최근 臺灣의 遼金元時期 中韓關係에 대한 연구 경향을 논문의 말미에서 간략히 소개하고자 한다. 諸賢들의 叱正을 바란다.

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          中韓兩國文化交流的發展與展望

          白銳 中韓人文科學硏究會 2001 한중인문학연구 Vol.7 No.-

          본 논문은 네 개 부분으로 나누어 있는데 즉 (1) 中韓文化交流의 새로운 발전 (2)中韓文化交流에 대한 전망 (3)中韓文化交流 중의 몇 가지 문제 (4)맺음말 등이다. 논문에서는 中韓 두 나라가 최근 십 년이래 문화 방면의 내왕을 서술하면서 이 교류가 두 나라 정부로부터 유력한 지지를 받아 성과적으로 진행했다는 것을 지적하였다. 아울러 두 나라 民間文化交流가 활발히 전개하고 있다는 것도 서술하였다. 논문에서는 兩國問의 文化交流를 통하여 이미 얻은 성과를 중점적으로 고찰하면서 두 나라간의 깊은 理解와 두 나라 國民사이의 親善과 友誼를 강화 발전하는데 이바지했다고 언급하며 찬양하였다. 韓民族은 커다란 抱負를 가지고 굳센 의지를 가지며 깊은 정을 귀중히 여기는 민족임으로 兩國 文化交流에 대하거나 양국의 親善關係를 발전시키는데 대하거나 언제나 적극적 태도를 취하고 있다. 오랜 역사적 관계로 中韓兩國의 文化關係도 매우 좋게 유지하여왔으며 兩國文化의 同質性도 충분히 나타나고 있다. 바로 그러기에 兩國국민들은 찬란한 東方文明을 共同으로 創造하는데 큰 기여를 하였다. 또한 韓民族은 공부와 연구에 뛰어나고 남의 長點을 수용하며 자기의 民族文化를 固守發展하는 것을 중요한 과업으로 간주하고 있다. 논문은 大量적 實例로 大衆性을 띤 文化交流의 業積을 진술하였다. 두 나라 觀光事業의 전개, 經濟상의 相互 協助, 大量적 유학생들의 파견을 통하여 문화교류의 발전을 推動하였다고 진술하였다. 두 나라 靑少年들의 交流도 깊은 의의를 가진다고 본다. 최근 시기에 韓國분들은 政治, 外交, 經濟舞臺에서 세상에 놀라운 表現들을 보여주었다. 日本이 二次大戰의 歷史를 歪曲하고 자기의 侵略本質을 은폐하려는 敎科書問題에 대하여 果敢하고 決斷하는 原則적 態度를 취하여 아세아 金融危機를 극복하고 자기의 경제를 회복 발전시키는 途上에서 고상한 愛國精神과 不屈不撓의 투지를 발휘하였다. 이와 같은 韓國精神은 세상 사람들로 하여금 敬慕하게 하였다. 우리는 韓國國民에 대하여 숭고한 경의를 표하는 理由를 충분히 가지고 있다. 논문에서 이상의 내용도 포함시키는 목적은 文化交流중에서 그 정신교류를 忽視할 수 없다는 것을 말씀드리려고 하는 데에 있다. 精神적 作用은 人間의 精神적힘을 喚起할 수 있는 것이다. 또한 그 범주의 내용의 교류는 역시 깊은 각도로부터 두 나라의 호상 이해와 정을 맺는 데 작용한다. 中韓交流의 課題가 매우 많은 것이다. 두 나라의 人員의 往來를 강화하고 學術硏究活動을 적극적으로 전개하며 상대방의 우수한 哲學, 文化言語, 宗敎, 藝術, 지어 좋은 영화와 텔레비전 작품 등등을 대폭적으로 소개하는 것도 매우 필요하다고 본다. 靑少年들의 往來 및 共同關心事로 되는 문제의 연구는 역시 중한 문화교류의 중요한 내용으로 된다. 우리는 한국의 企業文化, 文化政策 및 文化法規에 대하여도 흥미를 가지고 있다. 앞으로 이런 방면의 교류도 활발하게 전개하는 것을 희망하고 있다. 中韓文化交流의 展望은 매우 좋은 것이다. 중한 兩國問의 政治, 經濟 發展에 따라 兩國 文化交流는 휘황한 빛으로 두 나라 前進의 길을 눈부시게 비추어 줄 것을 확신하는 바이다.

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          색채어의 발화의미

          李正子 中韓人文科學硏究會 2001 한중인문학연구 Vol.6 No.-

          色彩詞約言語義世界中琉麗班爛的色彩反映剡語言中來, 形成了豊富的色彩詞. 乷려在支藝作品中具有形象生動, 意蘿多變的藝術賤力是不言而喩的. 但是, 想要眞正領悟作者遺詞造句的匠心所在, 就頭準確地杷擺作品中色彩詞約言語義.人類초觀色彩感知與外部客觀色彩世界之間關係的討論-直是知談界所關心的問題. 隨着科學的進步和跨學科耐究方式的導入, 對于◎彩詞的硏討方式也擴展爲人類學, 社會學, 民族學, 語言學, 心理學. 乃至遺博學意義上的科學硏究. 進70年代以來, 對于基本顔숟詞的跨文化硏究也取得了衆所驟目 的成就.本文試就文藝作品中色彩訓(以白色, 黑色, 藍色, 緣色, 黃色爲主)言語義特點, 類瑩, 形成原麗(着重于文化差異)等問題作-番粗淺的探討, 爲文學創作和審美鑑賞提供-點參考 1. 色彩詞的言語義的特點斯謂色彩詞的言語義, 指色彩詞在具體的語言環境中臨時具有的某種含意, 一旦離關7具體約語言環境, 色彩詞鈞言語義也就不複存在了. 一般說來, 色彩詞的言譜義不再是對客觀事物約圈者色彩的客觀反映, 而是隱着具 體的語言環境發生相應的찻化. 色彩詞約言語義的特點. 可歸納爲模糊性, 主溫性和變勳性.具體說來, 1)模湖性指的是, 自然語言所具備的模糊屬性由模糊語言和模糊語義來體猊. 作爲客觀事物色彩信息載休的色彩詞, 在具體約語言環境中其意義本身不確定, 便造成了色彩詞的言語義的模湖性. 2)主觀性, 毫無疑閣,色彩是客觀的. 卽, 定具有客觀事物所具有約客觀色彩屬性.但是,有時爲7表情達義的需要, 作者可以完全突破客觀事物本來色彩約限制, 臨時珷與客觀事物-種全新的色彩, 或者讓沒有色彩約事物具有色彩. 3)變勳性, 所謂變動性, 指色彩詞約言語義在不間的語言環境中處于時常變動約狀態,卽阿一부色形詞柱不間的語言環境中具有決然不同的意羲. 2. 色彩詞的言語義的類型 1)色彩詞所代表的是這種色彩的客說事物. 這種숟彩詞的顔色屬性總是들具體的事物連業在」起, 合爲一體的. 2)色彩詞表達某種特定的情感. 色彩詞具有激起人聃情感和情緖約獨特功能, 在特定約語境中作爲某種情感約裁體而存在. 3)色彩詞具有瀉時的象織意義. 人們的社會垈活.是複雜딘變的. 極其有繼的凡十個色彩約象徵羨是遠遠不能滿足人們表達豊富多彩的社會生活約需求.所以, 在具體約語言環境中, 人們往往臨時賦與色彩詞以某種特殊的象徵意義. 3. 촌彩詞的言語義的生成原因文化差異色彩是以視覺爲基礎的. 因此, 對色彩的理解應以色彩感覺爲主, 而不應以人洌約慣習爲主. 但是, 在大多數情況下, 却是完全相反飾. 比如說, 當我們看到一수人頭上渽着一束百花, 抛去任何約定俗成約見解客觀池去看詹,入們可能을說, "干淨, 淸純" 但是, 中圍人彧韓圈入却立刻聯想到"頭戮白花, 他家肯定有릇 彧者"頭載白花, 眞不吉째' 如此等等, 說明河屬同-文化圈的人群由於"豹定俗成的飄念, 在認知色彩時, 常常表努出其獨特的文化特色. 又ft加, 在修飾諜言時, 韓靈人常訓路로, 而英美人却텨'白튿저限定修飾, 分別說成 '色言'전"白色的講글. 這是因爲, 歐美文化圈中白色通常被認爲是不開化或非成熟約象徵, 而韓國人認爲白色是最聖潔 他們財汚染白色的紅色持有-定約成見. 槪括來分析, 作者讀.我, 不河的民族風俗和信仰, 不問的社會政治制度和時代崇尙心理, 以及不間約思想次化傳統均影辯等這一切文化差異淏딘沿詞不同約言語義的生成原騷.

        • 魯迅與金裕貞

          柳仁順 중한인문과학연구회 1999 국제학술대회 Vol.- No.4

          十九世紀末到二十世紀中期.西歐對東洋的衝擊和日帝的暴行日益加深.魯迅與金裕貞是生活在這一時期的作家,他們通過作品來進證明和揭發自己曾在半植民地惑植民地統治下所體驗過的人生以及時代的苦惱.他們生活都生活在同一個時代,而且具有相似的文學傳奇,因而可以看到,他們對時代的揭發,對民衆的熱愛與憐憫以及作爲作家的責任心?合成巨流. 首先,本文分析了兩位作家的文學觀.魯迅寫小說的理由是"爲了人生'或"應改良其人生".對干金裕貞來設,文學就是生活本身,文學的價値就任干"給人類社會帶來積겁作用". 魯迅的文學大約在一九二八年傳入韓國文學界,而≪阿Q正傳≫大致在一九三0年譯成韓文.其次,對≪阿Q正傳≫與≪万無妨≫加以分析,幷査出了兩位作家的作品中所出現的相似点與不同点.第一,着眼干故事的敍述方式, 조出了迷語的提示及其問題的解決這一結構.第二,속目干上場人物的性格以及對他們的時代認識如何.在≪阿Q正傳≫中出現的人物完全誤會着在他們面前所發生的辛亥革命.與此相反, ≪万無妨≫中出現的應七能區分韓日合倂前後的社會已經發生是由干社會矛盾了變化.他的時代意識容化到他所歌唱的民謠≪阿里郞≫之中,他了解到"只好偸自己東西"的顚倒的時代.第三,雖然兩部作品中都有着共同的揷圖(卽夢卜揷圖與狼的揷圖),但사們在作品中所起的作用却各不相同.鑒干上面所列諸項,在≪阿Q正傳≫與≪万無妨≫之間,조不出直接影響的授受關係. 因爲魯迅是作爲改造社會的工具來寫小說的,所以在≪阿Q正傳≫中構成主流的便是揭露麻痺的,不知羞恥的人.冷靜而生魂地描寫了在封建制度下那些由無可奈何的,加虐的和被虐的人們構成的社會以及無所事事的人們中間所內在的庸俗的劣根性.阿Q旣不僅自己的准?姓名也不?其來歷,還執迷干自我欺騙而滿足干現狀,就連理由都不明居然被處以死刑. 魯迅對阿Q的描寫,形象地反應了對精神上麻痺不堪的同族的煩悶. 魯迅塑造阿Q形象,是爲了符合"從病態社會中的不幸的人們身上조出病因,以覺醒起來注意治療"的目的,所以把注意力轉向"何爲病".因此,作品比起描寫阿Q的意識世界,更是充滿着傳達阿Q生涯的全知的作者所發出的壓抑而憤怒的喊聲. 在金裕貞的小說≪万無妨≫中,敍述者提示着應七之所以成爲萬無妨是因爲社會矛盾而不是應七所見具有的人性缺陷,在日帝植民統治下任何人都會發生如此的變化,從而使人們在字里行間能구?出日帝的暴行.寫魯迅對阿Q旣厭惡又憤怒的煩悶相反,金裕貞對應七是同悲哀共絶望的一視同仁的煩憫.阿Q是由干阿Q自信性格上的缺陷而只能結束不幸的人生,但應七的不幸是由干植民地統治下錯誤的社會結構所引發的. 魯迅通過阿Q而關注與阿Q同時代的人們的人性缺點,而金裕貞則通過應七與應七所經歷的事件而關注目日帝植民統治下錯誤的社會結構.

        • 中韓兩國文化交流的發展考展望

          白銳 중한인문과학연구회 2001 국제학술대회 Vol.- No.7

          중한 양국 문화교류의 발전과 전망 본 논문의 네 개 부분으로 나누어있는데 즉 (1) 中韓文化交流의 새로운 발전 (2) 中韓文化交流에 대한 전망 (3) 中韓文化交流 중의 몇 가지 문제 (4) 맺음말 등이다. 논문에서는 中韓 두 나라가 최근 십 년이래 문화 방면의 내왕을 서술하면서 이 교류가 두 나라 정부로부터 유력한 지지를 받아 성과적으로 진행했다는 것을 지적하였다. 아울러 두 나라 民間文化交流가 활발히 전개하고 있다는 것도 서술하였다. 논문에서는 兩國間의 文化交流를 통하여 이미 얻은 성과를 중점적으로 고찰하면서 두 나라간의 깊은 理解와 두 나라 國民사이의 親善과 友誼를 강화 발전하는데 이바지했다고 언급하며 찬양하였다. 韓民族은 커다란 抱負를 가지고 굳센 의지를 가지며 깊은 정을 귀중히 여기는 민족임으로 兩國 文化交流에 대하거나 양국의 親善關係를 발전시키는데 대하거나 언제나 적극적 태도를 취하고 있다. 오랜 역사적 관계로 中韓兩國의 文化關係도 매우 좋게 유지하여왔으며 兩國文化의 同質性도 충분히 나타나고 있다. 바로 그러기에 兩國국민들은 찬란한 東方文明을 共同으로 創造하는데 큰 기여를 하였다. 또한 韓民族은 공부와 연구에 뛰어나고 남의 長點을 수용하며 자기의 民族文化를 固守發展하는 것을 중요한 과업으로 간주하고 있다. 논문은 大量적 實例로 대중성을 띤 文化交流의 業績을 진술하였다. 두 나라 觀光事業의 전개, 經濟상의 互相 協助, 大量적 유학생들의 파견을 통하여 문화교류의 발전을 推動하였다. 최근 시기에 韓國분들은 政治, 外交, 經濟舞臺에서 세상에 놀라운 表現들을 보여주었다. 日本이 二次大戰의 歷史를 歪曲하고 자기의 侵略本質을 은폐하려는 敎科書問題에 대하여 果敢하고 決斷하는 原則적 態度를 취하여 아세아 金融危機를 극복하고 자기의 경제를 회복 발전시키는 途上에서 고상한 愛國精神과 不屈不撓의 투지를 발휘하였다. 이와 같은 韓國精神은 세상 사람들로 하여금 敬慕하게 하였다. 우리는 韓國國民에 대하여 숭고한 경의를 표하는 理由를 충분히 가지고 있다. 논문에서 이상의 내용도 포함시키는 목적은 文化交流중에서 그 정신교류를 忽視할 수 없다는 것을 말씀드리려고 하는 데에 있다. 精神적 作用은 人間의 精神적 힘을 喚起할 수 있는 것이다. 또한 그 범주의 내용의 교류는 역시 깊은 각도로부터 두 나라의 호상 이해와 정을 맺는 데 작용한다. 中韓交流의 과제가 매우 많은 것이다. 두 나라의 人員의 往來를 강화하고 學術硏究活動을 적극적으로 전개하며 상대방의 우수한 哲學, 文化言語, 宗敎 藝術, 지어 좋은 영화와 텔레비전 작품 등등을 대폭적으로 소개하는 것도 매우 필요하다고 본다. 靑少年들의 往來 및 共同關心事로 되는 문제의 연구는 역시 중한 문화교류의 중요한 내용으로 된다. 우리는 한국의 企業文化, 文化政策, 및 文化法規에 대하여도 흥미를 가지고 있다. 앞으로 이런 방면의 교류도 활발하게 전개하는 것을 희망하고 있다. 中韓文化交流의 展望은 매우 좋은 것이다. 중한 兩國間의 政治, 經濟 發展에 따라 兩國文化交流는 휘황한 빛으로 두 나라 前進의 길을 눈부시게 비추어 줄 것을 확신하는 바이다.

        • KCI등재

          우광훈 초기 소설의 주제 특성 연구

          최병우 中韓人文科學硏究會 2007 한중인문학연구 Vol.22 No.-

          이 논문은 중국조선족 작가인 우광훈이 한중 수교 이전에 발표한 초기 소설들의 주제적 특성을 살펴 본 것이다. 한중수교는 중국조선족의 삶에 커다란 영향을 미친 사건인 바, 이 논문은 중국조선족 작가들의 작품이 이 사건을 전후하여 어떻게 변화하는가를 살피기 위한 시론에 해당한다. 우광훈의 초기 소설에는 탐사대 생활, 하방 체험, 한족 소녀와의 이루어지지 않은 사랑, 유년기 체험으로서 외가 등이 주된 주제적 경향으로 나타난다. 이러한 네 가지 주제는 우광훈 자신이 자신의 삶에서 커다란 계기로 인식하고 있는 사건들이며, 그의 문학적 자양이 되는 사건들이기도 하다. 그리고 이러한 주제들은 중국이라는 다민족 국가에서 한족에 둘러싸여 살아가면서 그들과 협조하고 갈등하며 살아가면서 민족적 정체성을 지키려는 소수민족으로서의 중국조선족들의 모습을 그려낸 것으로 우광훈 초기 소설이 지닌 진정한 가치라 하겠다. The present study examined the thematic characteristics of Korean-Chinese writer Woo Gwang-hoon's early novels published before the establishment of diplomatic relation between Korea and China. The establishment of diplomatic relation between Korea and China was a big event that had a considerable impact on Korean-Chinese's life. Thus, the present paper is an essay on how Korean-Chinese writers' works changed surrounding the event. Major themes observed in Woo Gwang-hoon's early novels include the exploration party's life, experience of banishment to the farm, forlorn love with a Chinese girl and the experience in the mothers old home during childhood. The four themes are recognized as turning points of Woo Gwang-hoon's own life, and provide literary nourishment to him. In addition, they are considered the genuine values of Woo Gwang-hoon's early novels describing Korean-Chinese as a minority who, surrounded by Chinese in the multiracial country, live in cooperation and conflict with them and struggle to keep the national identity.

        • KCI등재

          전통문화의 현대적 변용

          한승옥 中韓人文科學硏究會 2007 한중인문학연구 Vol.22 No.-

          21세기는 세계가 하나로 통합되어 혼류되고 있는 격변의 시대다. 작금의 상황에서 우리에게 필요한 것은 우리의 정체성을 지키며 전통 문화의 보존하고 이를 창의적으로 활용하는 지혜다. 이에 필자는 본고에서 우리가 보존해야할 전통적 가치로 ‘선비정신’과 ‘우리 고유의 멋’ 그리고 ‘기 문예론’을 살펴보았다. ‘선비’는 학식과 인품을 갖춘 사람으로, 유교 이념을 구현하는 인격체다 선비는 위태로움을 당하여서는 생명을 바치고, 이익을 얻게 될 때는 의로움을 생각하는 의인이다. 선비는 세력과 지위에 굽히지 않는 존재다. 선비는 예법과 의리의 주체요, 사회적 생명력의 원천이다. 선비는 현실의 문제에 비판적 안목과 혜안을 가지고 주체성 있게 현실을 바라보며, 정열적으로 창조적 에너지를 발휘하여 영감을 통해 사회를 재창조해 나가는 살아있는 지성인이다. '우리 미’의 특징은 서구의 미의식처림 정제되고 규격화되고 실용적인 것들이 아니다. 우리의 미의식은 규격에서 벗어나고, 탈출과 미묘한 변화. 곧 일탈의 아름다움이며, 생동감 있는 율동의 미와 함께 활처럼 매끄럽게 휘어진 선을 유연하게 자랑하는 곡선적인 아름다움이다. 규격을 거부하고 정상적인 상태나 정규적인 형식에서 벗어나 왜곡의 형태를 지닐 때 우리의 ‘멋’은 창조된다. 원숙함에서 나오는 잉여성을 특색으로 하는 미의식이다. 그러면서도 서로서로가 화해하고 어우러지는 균형과 조화의 미이며, 유자을 바탕으로 유유자적하고 누구에게도 굽히지 않는 고고한 풍류의 미의식이다. ‘氣문예론’은 둘로 나눌 수 있는데, 그 하나가 기질론적 관점이고, 다른 하나가 기상론적 관점이다. 기질론은 기를 기질이라 보아 개성이란 측면을 부각시키는 관점이고, 기상론은 맹자의 호연지기를 원류로 파악하여 힘, 의지 등을 부각시키는 관점이다. 기질론이나 기상론이나 모두 창작 주체의 창조적 힘, 곧 창의력이 핵심이다. 창작 주체는 자연으로부터 창의력과 감동을 줄 수 있는 동력을 받는데, 이러한 창의력과 동력은 작품에 생명력으로 작용하며, 독자는 이 기, 곧 생명력에 감응하여 감동을 받게 된다. 기는 생명의 근원이다. 생명체는 기가 취합된 것이고, 인간의 정신 기능을 지배하는 마음의 활동도 기(심기, 의기, 신기)에 의해서 가능하다. 이렇게 되면 자연스럽게 세상만물은 동일한 위상을 지니게 된다. 모든 만물이 우열의 관계가 아닌 평등의 관계로 맺어지게 된다. 인간은 이 차원에 이르러서야 비로소 생태학적 관점에 서게 된다. 이상에서 볼 때, 우리민족이 강인한 선비정신을 바탕으로 주체성을 확립하고 우리 멋인 비정형의 미를 활용하여 유연하게 창조적인 힘을 발휘해 나간다면, 우리민족은 세계 문화 속에서 유구한 생명력을 지니는 최고의 문화를 창조해 나갈 수 있으리라 확신한다. The 21^(st) century is the century of a rapid change that the world is united and flowing together. In this situation, we need to keep our identities and preserving traditional culture and make a good use of it. Thus, I will take a look of ‘the spirit of sunvy’, ‘Korean traditional zest’, and ‘Ki literary theory’. ‘Sunvy(a man of virtue)’ is the man who has scholarship and good personality', who realizes Confucian ideas. Sunvy is a righteous man who sacrifices his life in risky situations and considers rightness when he has a chance to get benefits. Sunvy never yields to power and status. Sunvy is the subject of courtesy and justice, and also a source of social life force. Trust is showed by his broad companions. Sunvy is an alive intellectual who has a critical and penetrating eye and recreate society by inspiration. The special feature of ‘beauty of Korea’ is not standardized, regularized, and practical as that of Western countries. An aesthetic sense of Korea is unstandardized. It is beauty of deviation-extrication and delicate variation and it is beauty of curves that shows flexible bending lines like a bow with vivid rhythmical beauty. Zest of Korea is created when it denies standards and is distorted, and frees itself from any certain form. An aesthetic sense which can be characterized by surplus comes from maturity. In addition, it is an aesthetic sense of isolated elegance based on amusement which never yields to anything and it is beauty of balance and harmony that is harmonized and reconciled. Ki literary theory can be divided into two points of view: one is temperament point of view and the other one is sprit point of view. The temperament point of view sees energy as disposition and brings individuality in relief, and the sprit point of view understands energy as power and a will on the basis of the natural greatness of a soul as a source. It is certain that creative power of the subject of origination is a storm center of both the temperament point of view and the sprit point of view. The subject of origination receives driving force which can provide origination and impression from nature; this origination and driving force is expressed in the work as life force, and readers are impressed responding to this energy that is life force. The energy is the root of the life; life is combination of energy. The energy makes activity of spirit which controls function of mentality of a human being possible. It puts the whole creation in same place. The whole creation ties up with equality, not superiority and inferiority. Human beings can stand on a standpoint of ecology when they reach this point. In conclusion, if Korean nation establishes its own subjectivity based on unyielding spirit of a man of virtue and demonstrates its individuality and flexible creative power on the basis of Korea’s atypical beauty, Korean traditional culture will be the best culture with life force in the world.

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