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장인성 한국고용노사관계학회 2018 한국노사관계학회 학술대회 Vol.2018 No.2
본고에서는 다양한 시계열 자료를 이용하여 노동이동성의 추세 및 변동성을 산업별로 분석해 보았다. 주요 결과는 첫째, 1970년대 후반 이후부터 시작된 전체 산업 노동이동성의 하락은 1980년대에 가장 급격하였고, 2000년대 중반까지 완만하게 지속되었으며, 둘째, 산업별로는 노동이동성의 수준은 물론 추세에서도 두드러진 차이가 존재하였다. 셋째, 노동이동의 변동성 역시 감소해 왔으며 이는 실질경제성장률의 변동성 감소와 상관관계가 큰 것으로 나타났다. 넷째, 입직률과 이직률 변동성의 경기역행적인 성격이 더욱 강화되는 가운데 특히 이직률 변동성과 성장률 간의 음의 상관성이 상대적으로 과거에 비해 더 커졌다. 이와 같은 노동이동성의 변화를 초래하는 원인을 분석해 본 결과 기존 연구에서 주목한 바 있는 산업구조의 변화로 인한 부문 간 노동이동은 1990년대 중반부터 변화가 거의 없어 노동이동성에 별다른 영향을 주지 못했다. 한편 산업 간의 고용비중의 변화로 인한 전체 노동이동성의 변화는 거의 없었다. 또한 노동이동성이 연령에 반비례하던 1980~1990년대에는 젊은 취업자의 비중이 감소함에 따라 노동이동성이 감소하였으나 연령별 노동이동성이 U자 형태를 띠게 된 1990년대 후반부터는 취업자 고령화가 노동이동성을 증가시키는 요인으로 작용하였다. 여성취업자의 증가는 다른 요인들과 달리 노동이동성을 증가시키는 역할을 하였으며 노동이동성은 학력수준과 반비례하는 것으로 나타났다.
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장인성 호서대학교반도체제조장비국산화 연구센터 2000 반도체 장비기술 논문집 Vol.2000 No.-
In theaqueous processing of silicon safers. drying of wafers must take place after each processing step. But currently used drying processes are not environmentally sound, i.e., great amounts of solvents and energy are consumed. To fulfill environmental and economical requirements, a new wafer drying system based on concepts of clean technology was incestigated. To reduce IPA (IsopropylAlcohol) and energy consumption and to improve drying performance, a new dryer consisting of two separate chambers (IPA-chamber and drying-chamber) was developed. On-site operation with this new configuration was performed to compare its characteristics with those of other widely used dryers. It showed that IPA and energy consumption were smaller than those of the conventional dryers. Drying performance of the new dryer was also better than that of the conventional dryer. Consequently, the new dryer provides an environmentally friendly alternatice to the wafer drying
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고도대중사회 일본과 보수주의- 니시베 스스무(西部邁)의 보수이념 -
장인성 한국일본사상사학회 2014 일본사상 Vol.0 No.26
Japan’s mass society tended to become conservative as it accomplished high economic development, and it strongly revealed conservative thinkings and actions to cope with the economic and political unrest in the context of the post-Cold War and globalization. This study tries to reflect on Japanese conservative intellectuals’ views of Japanese society and state by focusing on Nishibe Susumu’s understanding of Japanese mass society and his views of war and peace. Nishibe maintained that Japanese people began to feel unrest as they entered into a highly developed mass society as the result of industrialism (modernazation) and democratization (Americanization). Nishibe demanded skepticism about Japanese mass democracy criticizing the excess of democracy and the distortion of industrialism that had caused egalitarianism and hedonism in Japanses society on the one hand; he placed emphasis on faith in Japanese communal values to overcome relativism cultured in a highly developed mass society. He thought it would be possible to come over the illusion of progressivism and conservatism only when Japanese intellectuals keep the balance between skepticism and faith. Seeing Japanese dispute over war and peace regarding with the Gulf War, Nishibe blamed Japanese progressive’s opinion for peace as fake pacifism, and he anticipated the War could elevate Japanese people’s affection for “the state as common illusion” which could regulate the freedom of the individual and the order of the society. For Nishibe tradition, despite his respect for it, tended to be regarded as an artifact as “common illusion” or “cultural community” (natio), not the historical sediment. Nishibe’s sense of keeping balance between skepticism and faith could not help collapse when he embarked on total struggle against the progressive views of Japanese society in order to elevate Japanese emotions for their state and tradition in the Post-war context, losing the meaning of Nishibe’s skeptical conservatism. 탈냉전은 일본 국내에서는 걸프문제에 대한 대응을 둘러싸고 평화주의 논쟁을 불러일으켰지만, 동아시아 지역 차원에서는 냉전체제에서 억눌려 있던 기억의 문제를 일깨웠고, 교과서문제, 영토문제, 야스쿠니문제, 위안부문제가 정치화하면서 역내 대립갈등이 초래되었다. 동아시아에서 탈냉전은 ‘역사의 종언’이 아니라 ‘역사의 시작’이었다. 지역문제로서의 역사는 니시베가 생각한 ‘전통으로서의 역사’일 수는 없다. 1990년대 중반 이후 보수지식인과 진보지식인 사이에 벌어진 전쟁책임 논쟁 보수학자 가토 노리히로(加藤典洋)와 진보학자 다카하시 데쓰야(高橋哲哉)의 논쟁을 들 수 있다. 加藤典洋 『敗戦後論』, 講談社, 1997; 高橋哲哉 『戦後責任論』, 講談社, 1999. 에서 드러났듯이, 역사문제가 부상하면서 일본 지식사회는 진정한 보수와 위장된 보수를 구분하는 보보 대결의 언론전이 아니라 진보 대 보수의 언론전으로 흘렀다. 역사문제의 정치화는 문화공동체(국가)를 역사 속의 자연적 형성이 아니라 정치에 의한 작위적 창생으로 재구축하려는 시도를 낳았다. ‘새로운 역사교과서를 만드는 모임’(새역모)은 역사의 작위적 재구축을 시도한 대표적 운동체였다. 니시베는 이 운동체에 간여하면서 새역모가 기획한 『일본의 도덕』(2000년)이라는 방대한 분량의 대중서를 집필하기도 했다. 역사의 보수적 재구성과 도덕의 보수적 해석을 통해 문화공동체로서의 일본국가를 재건하려는 시도였다. 新しい歴史教科書をつくる会編(西部邁執筆) 『日本の道徳』, 産経新聞ニュースサービス, 2000. 니시베가 새역모를 통해 진보적 역사관(민주주의 역사관)과 투쟁을 벌였을 때, 진보와 대결하는 투쟁성이 고조되었을 때, 니시베가 보수의 심성에 담았던 비판적 회의의 심성, 회의와 신앙 사이의 평형은 경색된 보수의 색깔을 희석시키는 허울에 지나지 않았음이 드러난다. 전통은 국가를 매개로 작위된 것이었다.
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장인성 (사)한국인물사연구회 2012 한국인물사연구 Vol.17 No.-
During the Japanese rule, Lee Neung Hwa wrote A History of Korean Daoism(朝鮮道敎史) in Chinese(漢文) which was published in 1959 and translated into Korean by Lee Jong Eun(李鍾殷) in 1977. Nowadays most scholars who studies Korean Daoism refer to the frame and contents of A History of Korean Daoism. So we have to understand the Concept on Koeran Daoism of Lee Neung Hwa to broad and deep the study of Korean Daoism. I focused on the two key words namely the true Daoism(眞正道敎) and the sect of immortal(仙派) in the A History of Korean Daoism to analyse the concepts on Korean Daoism of Lee Neung Hwa. True Daoism means not only Chinese Daoism which was adopted by Korean government through Korean history, also Daoism which was performed the Daoist ritual in Korea. Lee Neung Hwa regarded true Daoim as Daoism of state, did not Daoism of people. This imply that Daoim of Korea was to be a Daoism of people. Lee Neung Hwa emphasized the sect of Immortal in his book. Lee insisted that the Sect of Immortal was originated by heaven god Hwanin(桓因) who was the grand father of a builder of Korean state Dangun(檀君). According to the Lee's insistence, Korean Daoism traced back to the heaven god Hwanin, and influenced on the formation of Chinese Daoism. This insistence emphasize the identity of Korean to overcome the annihilation of Japanese colonial government during the Japanese rule. Although Lee Neung Hwa emphasized Daoism of people, Lee hesitated that people had a power to take real steps to open new society. So he criticized the new religions which appeared at last phase of Chosen Dynasty(朝鮮王朝).
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