8세기 중엽 ‘新羅征討’ 계획으로 본 古代日本의 對外方針

송완범(Song, Whan?Bhum) 한일관계사학회 2006 한일관계사연구 Vol.25 No.-

‘조선총독부역사교과서(제1차 조선교육령)’에 보이는 한반도관련기사분석 - 고대편을 중심으로 -

송완범 ( Song Whan-bhum ) 고려대학교 역사연구소(구 역사학연구회) 2018 사총 Vol.93 No.-

제1차 조선교육령 시기의 조선총독부교과서에는 한반도의 북쪽은 중국의 속국이고, 한반도 남쪽은 일본의 속국이라는 조선의 자율성을 부정하며 타율성을 강조하는 논리가 숨어 있다. 이는 철저한 단군신화의 부정으로 나타난다. 대두하는 고구려의 영향력으로부터 삼한을 보호해 줄 수 있는 것은 바다 건너 존재했던 또 다른 대국 일본이며 이러한 일본의 힘은 ‘임나일본부’가 실존하는 것으로 설명한다. 또한 일본에 문화를 전달해준 대표적인 사람들은 모두 지나인이라는 것이다. 이는 또 견수사와 견당사를 통해 받아들이게 되는 지나의 문화는 이제 곧 일본의 문화라고 설명한다. 이상의 조선총독부교과서가 내포한 논리는 고대일본이 이전부터 한반도를 보호국화 하고 있었다는 주장을 강제하기 위한 설명에 다름 아니었다. 나아가 한반도의 문화도 본래 지나의 문화였고 한반도의 자체문화란 것은 존재하지 않았다는 식의 조선역사의 주체성 부정이자 자율성 부정의 논리가 밑바탕에 있었다. 이는 현재의 일본교과서의 원형논리였다는 점에서 간과할 수 없다. 이런 이유로 본 연구는 매우 현재적 연구라 할 수 있을 것이다. In the history textbook of Japanese Government General of Korea during the First Joseon Educational Ordinance period, the Japanese logic asserting that the northern area of the Korean Peninsula was a subordinate state of China, and the southern area was a subject state of Japan was set up, rejecting Joseon’s autonomy. This is revealed through a rigorous denial of the myth of Dangun, the legendary founding father of Gojoseon. The textbook explains that it was a great country, Japan existing across the sea that could protect the Three Han states from the influence of emerging Goguryeo. According to the textbook, such power of Japan could be explained by the actual existence of Mimana Japan Administrative Office (任羅日本府, Korean: Imna Ilbon-bu 임나일본부). In addition, the textbook reads that people who conveyed culture to Japan were mainly Chinese. In other words, the Chinese culture accepted through tribute missions Japan sent to Zui Dynasty and Tang Dynasty, namely ken-zui shi(遣隋使) and ken-to shi(遣唐使), was just the culture of Japan. The logic contained in the textbook was nothing but a strained assertion that ancient Japan made the Korean Peninsula a protected country a long time ago. Further it claims that the Korean Peninsula’s culture was that of China and that their own culture itself didn’t existed. Behind all these, the logic that Japan denied Joseon historical identity and autonomy permeated throughout the book. This cannot be ignored in that such a logic was the original one of the current Japanese textbooks. For this reason, this study can be about a very contemporary history.

9세기 일본율령국가의 전환과 백제왕씨의 변용

宋浣範(Song Whan-Bhum) 한일관계사학회 2008 한일관계사연구 Vol.29 No.-

7세기말에 성립된 고대일본의 완성된 국가형태로서의 [일본율령국가]에 대한 연구 성과는 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 그런데 그 중에서도 일본율령국가의 질적 전환에 대해서는 아직 미해결인 채로 많은 논의가 되고 있는 현실이다. 이러한 과제를 정면으로 언급한다는 것은 무모한 감이 있지만, 선학의 연구를 참고로 하면서 [백제왕씨]의 문제를 중심으로 언급하기로 한다. 우선, 石母田正씨가 ‘고대 전환기로서의 10세기’라는 테제를 언급한 이래, 10세기에 일본고대국가와 사회가 심각한 전환을 이루고 鎌倉막부에 들어 완성하는 중세적 정치형태의 초기적 전제가 만들어진다고 하는 10세기 전환설은 매우 강고한 패러다임으로서 오늘날까지 이르고 있다. 이러한 石母田의 10세기 전환설에 대하여, 村井章介씨는 중세적인 ‘王土王民사상’과 ‘神國사상’의 출발은 9세기의 신라와의 관계를 중시하지 않으면 이해할 수 없다고 주장하고 9세기 전환설을 주장하였다. 村井씨의 9세기 전환설은 백제왕씨의 변용을 생각하는 데 있어 매우 시사적이다. 이와 관련하여 일본율령국가는 국내의 번국으로서의 ‘百濟王氏’를 천황 질서 밑에 두는 것에 의해 ‘소중화사상’을 만족시켜 왔던 것이지만, 일본이 동아시아 질서 속에서 고립의 길을 걷게 되면서 백제왕씨가 갖고 있던 ‘국내의 번국’이라고 하는 독특한 성격도 매력이 적어지게 된 것이다. 그 때문에 백제왕씨의 변용은 9세기 중반을 전후로 한 시점이 될 수밖에 없는 것이다. There are a number of studies around the “Ritsuryou State” as a form of a complete nation in ancient Japan that was formed in late 7th century. But it remains uncertain how the Ritsuryou State has gone through its qualitative changes. It appears to be a daring task, but looking at the issues of Kudaranokokisinji along with other previous studies may shed some light on this topic. First of all, Ishimoda Sho’s “10th century transition” theory argues that the Japanese dynasty and societies have gone through a serious transition and the mideval political framework was formed in the 10th century (which later was completed by Kamakura Bakuhu) holds a strong ground today. To this theory, Murai Shosuke counter-argues that the mideval beliefs that “King owns land and people” and that “Nation belongs to God” cannot be understood without considering Japan’s relationship with the Shilla dynasty in the 9th century, thereby putting forth the “9th century transition” theory. Murai’s “9th century transition” theory has significant implications to those who think about the transformation of Kudaranokokisiuji. To this regard, Ritsuryou State conformed to the quasi-Sinocentrism by putting the Kudaranokokisiuji under the Emperor’s reign. However, ‘Kudaranokokisiuji’s attractiveness as the “obeying state” came down as Japan entered into the state of isolation. Therefore, one can naturally conclude that Kudaranokokisiuji’s tranformation took place in mid 9th century.

‘동아시아안전공동체’를 ‘전쟁’과 ‘재난’으로 구상하다

송완범 ( Song Whan-bhum ) 동아시아비교문화연구회 2018 東硏(동연) Vol.3 No.-

To respond to the ‘East Japan Tsunami’ occurred at 14:46 on March 11, 2011, the Global Institute for Japan Studies (former Center for Japanese Studies) of Korea University immediately operated the so-called ‘Earthquake Analysis Team’ from March 14, 2011, which was three days after the occurrence date of the severe earthquake. The starting point was to expect that Japan would take passive and introvert aspects in any forms after the severe damage. Since the launch, the team discovered several keywords based on the achievements made over the past five years. The keywords set for the first time included ‘disaster (accident), safety and East Asia’, which have been useful and important until now. Next, the team was interested in how to figure out the disasters/accidents of Japan from the point of view of South Korea, which reflected self-reflection of the achievements of the research team focused only on translation of the Japanese researches on disasters. On such reflection, this research focused on ‘human safety’ and ‘safe community’ putting first ‘human’ and ‘coexistence’. These are matched with the keywords of the existing symposiums including ‘lessons from the disaster’, ‘cooperation of disaster research’ and ‘coexistence from the field’ and ‘pursuit of safe community’. The counterparts of ‘safety’ in the human society should not only be ‘disasters’ or ‘accidents’. ‘War’ will also have a huge significance. Then it is only natural that ‘disaster and safety’ is related to ‘war and security’. In other words, ‘war and peace’ is in the two-sided relationship with ‘disaster and safety’. Lastly, the ‘theory of East Asian safe community’ should be established for coexistence, symbiosis and co-prosperity of the East Asian world. There should be no rooms for such goals to be intervened by any political intentions or impure thoughts. Even if the ‘theory of East Asian safe community’ has yet to be completed, it is considered not to put off the issue as a college student given that university is a member of the society.

1940년대 ‘제국 일본’의 ‘南洋’ 인식 : 이른바 ‘南進論’과 사와다 겐(澤田謙)의 『南洋民族誌』를 중심으로

송완범(Song, Whan-bhum) 고려대학교 글로벌일본연구원 2021 일본연구 Vol.36 No.-

동남아시아는 인도양과 태평양의 교차 지점에 위치한 까닭으로, 동·서 세계의 징검다리 구실을 하고 있다. 동남아시아의 특징을 한마디로 표현하자면 외래문화와 토착문화의 ‘창의적 융합’이라고 한다. 메이지 시대 이래 근대일본은 현재의 동남아시아 지역을 어떻게 이해하고 있었던가? 사와다 겐(澤田謙, 1894~1969년)은 ‘남양’과 관련한 저술을 1937년부터 1943년 사이에 집중하는데 그중에서도 1940년대 초가 가장 활발하다. 그는 당시 일본의 국책과 관련하는 관심 사항을 일반 대중들에게 계몽적인 시각에서 쉬운 문체로 평이하게 전달하려고 시도했다는 점이 특징이다. 메이지 시대를 전후한 시기, 대외 팽창론의 근거가 된 여러 주장을 살펴보고 구체적인 근대일본의 ‘남양진출’의 역사에 대해서도 살펴본다. 아울러 일본의 통치의식에 보이는 1940년대의 ‘제국 인식’에 대해 서술한다. 이렇게 하는 것에 의해 현재 일본의 동남아 진출의 저의를 살펴보고 이를 통해 한국의 이른바 ‘신남방정책’의 활로를 개척하는 데 일조가 되기를 기대한다. Southeast Asia is located at the intersection of the Indian and Pacific Oceans, serving as a stepping-stone between the East and the West. The nature of Southeast Asia can be summed up in the phrase “a creative fusion” of foreign and indigenous cultures. How has modern Japan perceived the current Southeast Asian region since the Meiji period? Sawada Ken (澤田謙, 1894-1969) wrote a great deal about the South Sea Islands between 1937 and 1943; especially in the early 1940s, when his writing activities on that subject were in full swing. Characteristically, he attempted to convey to the general public matters of interest related to Japan’s national policy at the time, in an easy-to-understand way, from an enlightening point of view. This study examined the various arguments that had served as the basis for the theory of overseas expansion in Japan before and after the Meiji period, as well as the specific history of modern Japan’s advance to the South Sea Islands. In addition, the “perception of imperialism” in the 1940s re-vealed from Japan’s consciousness of governance was discussed. Based on the findings, it is expected that the intent behind Japan’s entry into Southeast Asia will be understood, which will help pave the way for South Korea’s New Southern

일본 九州의 바닷길, '五島列島'와 '南西諸島'에 대해서

송완범 ( Song Whan-bhum ) 동아시아비교문화연구회 2020 東硏(동연) Vol.8 No.-

여기서는 九州의 바다를 중심으로 특히 九州의 북쪽과 남쪽의 해역을 분별하여 논을 전개한다. 우선 오도열도와 견당사에 대해서 다룰 것이다. 특히 오도열도 중의 가장 큰 섬이며 가장 남동쪽에 위치한 후쿠에시마(福江島)를 중심으로 언급한다. 그리고 규슈의 남동쪽에 활모양으로 길게 뻗어있는 남서제도와 이 제도를 감싸고 있는 동지나해(東支那海)에 대해 살펴볼 것이다. 나아가 규슈의 북쪽과 남쪽에 해당하는 오도열도와 남서제도의 바닷길들을 통한 고대일본을 포함한 동아시아세계와의 교류가 갖는 의미에 대해 살펴본다. 그 결과 종래에 별로 주목받지 못했던 동아시아세계의 바깥쪽으로부터의 시점에 대해 새로운 관점에서 살펴볼 수 있다. 나아가 이번 오도열도와 남서제도를 대상으로 하는 바닷길에 관한 연구는 종래의 육지 중심의 연구 성과를 확장시킬 수 있다. 이는 종래의 동아시아세계의 구성원들을 육지 중심으로 보고자 했을 때는 비균형적 만남이 컸었다. 이에 비해, 동아시아세계를 해역측에서 바라보자면 상대적으로 대등한 입장에서 상호 교류를 추구했다고 할 수 있을 것이다. This study examines the seas of Kyushu by distinguishing the north and south waters of Kyushu. First, it talks about the Goto Islands and Japanese missions to Tang China, especially with focus on the Fukue Island (福江島), which is the biggest of the Goto Islands and is located in the southeastern most part. Moreover, this study examines the Nansei Islands stretched out in a long arc in the southeast of Kyushu and the East China Sea (東支那海) surrounding these islands. It also explores the significance of interchange with the East Asian world including ancient Japan through the sea routes of the Goto Islands and Nansei Islands that are the north and south of Kyushu. As a result, we can analyze the East Asian world that had not been receiving much attention in the past from the outside in a new perspective. Furthermore, this study on the sea routes of the Goto Islands and Nansei Islands can extend the research accomplishments that had been focused on land. There was an imbalance in examining the members of the East Asian world with focus on land. In contrast, looking at this world from the sea implies that they could seek mutual exchange in equal positions.

``일본율령국가``의 도시 ``평성궁경(平城宮京)`` 연구

송완범 ( Whan Bhum Song ) 고려대학교 역사연구소(구 역사학연구회) 2012 사총 Vol.77 No.-

Ancient East Asian countries had the rulers called ``Emperor(皇帝)``, ``King(王)``, ``Japanese emperor(天皇)`` depending on the circumstances of each country, so the space of the rulers was different accordingly. The space where the rulers resided is called Metropolis(都), Capital(首都), Capital city(都城), Palace(宮) and Capital(京), etc. The word of Capital sites(宮都) is used as the sum of all concepts of Throne rooms(宮室) or Main palace(宮殿) where Japanese emperor is living and Capital city(都城) which is the extension for rulers compassing those. ``Japanese Old Capital Heijokyo,`` which was ``Capital sites`` of the ancient Japan in 8th century, is very important in terms of s symbol of the reign as well as the central of the regime. For this reason, the works on the historical explanation about Japanese Old Capital Heijokyo is a very useful method and has an important meaning to understand Nara period(奈良時代). There is a need to mention that studies on Japanese Old Capital Heijokyo of Nara period not only succeeded studies of these scholars in the past but develops in the Urban History studies. It is hard to show the flow of urban history studies here, however, the various discussions on the cities of Asian communities, which are different from European cities and have features of divided economic structure and citizen autonomy, are shown in the Japanese urban history studies. Prior to this understanding, it is revealed there is Japanese Old Capital Heijokyo on the point where the ancient cities began. Furthermore, the meaning is examined focusing on the ``Heijokyo Capital Area``, that is, the trail of Heijokyo Palace, which is historically valuable and well-maintained among areas of Japanese Old Capital Heijokyo. Also, the formation and development of Japanese Old Capital Heijokyo is considered with two parts of Heijokyo Palace and Heijokyo Capital, and the appearance of Heijokyo Palace and Heijokyo Capital in the ups and downs of political history is studied. At last, the reason of the transformation of Japanese Old Capital Heijokyo is examined focusing on the issues of the ancient cities. This study features that there are efforts to think about the cases of previous Japanese Old Capital hujiwarakyo(藤原宮京) and later Japanese Old Capital Heijokyo(平安宮京) with the view of environmental history studies, for the issues of urban life in Japanese Old Capital Heijokyo.

고대일본의 ‘동국’과 ‘한반도유민’

송완범(SONG, Whan-bhum) 동아시아일본학회 2017 일본문화연구 Vol.0 No.64

7세기 후반의 덴치(天智)조를 전후한 시기는 백제와 고구려가 멸망한 시기이다. 이때 한반도에서 일본열도로 건너온 사람들을 ‘한반도유민’이라고 부를 수 있다. 도래인이나 귀화인으로 불리는 사람들은 어떤 목적을 갖고서 일본열도로 왔다가 그 목적을 달성하고 나면 다시 본적지인 한반도로 돌아가기도 하였으며, 혹은 일본열도에 계속 머무르다 자손을 남기거나, 일본열도에서 생을 마치는 경우마저 있었다. 하지만 유민(遺民)은 돌아갈 곳이 없는 사람들이었다. 이상의 지견을 바탕으로 먼저 8세기의 일본율령국가의 성립과 전개의 사정을 개설했다. 그리고 8세기 율령국가의 중요한 시책 중 하나인 개성(改姓)과 사성(賜姓)제도를 통한 한반도유민의 포섭에 대해 살펴봤다. 더 나아가 고대일본의 중앙인 기나이(畿內)에서 보아 벽지나 마찬가지인 동국(東國)지방을 중심으로 전개된 한반도유민의 실태에 대해 조사했다. 마지막으로 고대일본의 동국에 속하면서 1300년 간 존속하고 있는 고마신사(高麗神社)가 갖는 현재(顯在)적 의미는 근대의 쓰라린 경험을 넘어 미래의 진정성 있는 지속적인 교류에 있음을 알았다. Around the late 7<SUP>th</SUP> century under the reign of Emperor Tenchi(天智), Baekje and Goguryeo were collapsed on the Korean peninsula. The people who came to the Japanese is lands from the Korean peninsula during the period can be referred to as ‘Korean refugees.’ Those who were called immigrants or naturalized persons either returned home on the Korean peninsula after achieving their specific purposes on the Japanese islands, or even made families and stayed on the Japanese islands until they died. However, the refugees(遺民) did not have anywhere to go back. This study summarized the situation of establishment and development of the Japanese ritsuryo state in the 8thcentury based on the above-mentioned views. It also reviewed how Japan embraced the Korean refugees based on the Kaisei(改姓, changing family names) system and Shisei(賜姓, bestowing a surname) system, which were ones of the major policies of the Japanese ritsuryo state in the 8thcentury. Furthermore, it researched the trends of the Korean refugees mainly in the Togoku area, which was considered are mote area from the center of ancient Japan, Kinai(畿內). Lastly, it figured out that the apparent meaning of Koma Shrine(高麗神社), which has existed for 1300 years under Togoku of ancient Japan, is to continue to make sincere exchanges in the future after overcoming bitter experiences in the modern era.

일본 내 한국인 집단거주지(集團居住地)의 역사적 연구 ; 일본율령국가(日本律令國家)의 백제군(百濟郡),고려군(高麗郡),신라군(新羅郡)에 보이는 교류(交流)와 공존(共存)

송완범 ( Whan Bhum Song ) 고려대학교 역사연구소 2009 사총 Vol.68 No.-

조선총독부 초등국사교과서의 고대사 서술에 대한 일고찰

송완범 ( Whan Bhum Song ) 고려대학교 일본학연구센터 2015 일본연구 Vol.23 No.-

금년은 광복과 해방 또는 국교정상화의 어느 측면에서도 주시할만한 해이다. 단, 역사교과서문제를 생각할 때 국교정상화보다는 진정한 의미의 해방을 맞고 있는지에 대해 자문하게 된다. 다시 말해, 해방 70년을 맞아 역사교과서문제에 있어 식민지배의 심장부였던 조선총독부가 구현하려 했던 조선총독부역사교과서의 실상과 내포된 의도가 어떤 것인지를 제대로 파헤치고 있는지, 더 나아가 극복해내고 있는지, 썩 자신이 없다. 근래의 우리 사회의 역사에 대한 논의 수준은 아직 완전한 해방 단계에 까지 미치고 있다고 자신하기 어려운 부분이 있다고 생각하기 때문이다. 한편 역사교과서에 얽힌 한국 측의 바람은 ‘전후 70년’을 맞이하는 일본에도 요구되는 공통된 과제일 것이다. 1945년 이후 지금까지 일본에서는 히로히토 천황의 ‘성단’을 어떻게 이해하는 가에 따라, 1945년을 ‘패전’ 혹은 ‘종전’으로 볼 수도 있고, 그 이전과의 ‘단절’ 혹은 ‘연속’을 이야기 할 수도 있기 때문이다. 또한 아베 신조정권의 3기 내각출범(2014년 12월 24일)에 이르는 과정에서 보이는 역사교과서의 문제는 일본인에게도 완전한 해방의 도래 여부를 묻고 있는 것은 아닌가 생각하게 된다. The year 2015 is a noteworthy year from the independence, liberation, and normalization of diplomatic relations aspects. However, the author of this paper asks whether the true sense of liberation is embraced, rather than just the normalization of diplomatic relations, when it comes to the history textbook issue. In other words, the author is not confident about whether the Korean people, in memory of the 70th anniversary of liberation, properly identify with the truth and implied intention of the Government-General of Joseon, which was the core of Japanese colonial rule, in the history textbook issue, and also whether we are overcoming such an issue. The reason is that the author thinks that our society has yet to embrace complete liberation in terms of a discussion level on history. The desires of Korea regarding history textbooks may be the common task required within Japan when it embraces the 70th anniversary of Korea``s liberation from Japanese colonial rule, as well. Japan may regard 1945 as the year of defeat in the war or as the year of the end of the war, depending on how they understand the sacred decision of Japanese Emperor Hirohito in Japan from 1945 to the present, or they may talk about severance or succession. The author believes that the history textbook issue in the launching process of the Shinzo Abe regime``s third cabinet (December 24, 2014) seems to ask the Japanese whether complete liberation has arrived.