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Advanced Organotypic In Vitro Model Systems for Host–Microbial Coculture
김래현 한국바이오칩학회 2023 BioChip Journal Vol.17 No.2
In vitro model systems have been advanced to recapitulate important physiological features of the target organ in vivo more closely than the conventional cell line cultures on a petri dish. The advanced organotypic model systems can be used as a complementary or alternative tool for various testing and screening. Numerous data from germ-free animal studies and genome sequencings of clinical samples indicate that human microbiota is an essential part of the human body, but current in vitro model systems rarely include them, which can be one of the reasons for the discrepancy in the tissue phenotypes and outcome of therapeutic intervention between in vivo and in vitro tissues. A coculture model system with appropriate microbes and host cells may have great potential to bridge the gap between the in vitro model and the in vivo counterpart. However, successfully integrating two species in one system introduces new variables to consider and poses new challenges to overcome. This review aims to provide perspectives on the important factors that should be considered for developing organotypic bacterial coculture models. Recent advances in various organotypic bacterial coculture models are highlighted. Finally, challenges and opportunities in developing organotypic microbial coculture models are also discussed.
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ESCO Column 2 - 에너지기술 인력양성 혁신 방안
김래현,Kim, Rae-Hyeon 에너지절약전문기업협회 2010 esco Vol.67 No.-
에너지 분야 전문인력 양성은 중 장기적으로는 기존의 정규교육 과정을 확장, 개선 운영하여 달성할 수가 있다. 그러나 급변하는 에너지 환경 속에서는 기존 인력을 활용한 단기적 대처가 시급한 바, 이들에 대한 재교육 프로그램 운영이 절실히 요구된다. 이러한 목적을 달성하기 위해서는 신프레임의 전면적인 도입과 인력양성 프로그램의 재설계 및 사업관리 시스템의 개선이 시급한 상황이다. 에너지 산업을 발전시키는 원동력이 될 전문인력 양성 방안을 짚어본다.
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김래현 한국독일어문학회 2004 독일어문학 Vol.24 No.-
Der erste Roman von Gunter Grass, Die Blechtrommel, bietet durchaus ein historisches Gemalde der ersten Halfte des 20. Jahrhunderts. So ist es eigentlich nicht verwunderlich, dass der Roman oft als ein historischer Roman oder als "ein Geschichtswerk aus Deutschlands großer, seiner finstersten Zeit" verstanden wird. Nur hat man sich hier davor zu huten, die Differenz zwischen dem Roman und der Historie einfach verschwinden zu lassen. Denn "der historische Roman ist erstens ein Roman und zweitens keine Historie", um uns hier auf die These von Alfred Doblin zu beziehen, den Grass als seinen Lehrer verehrt. Grass legt offenbar keinen Wert darauf, die Vergangenheit faktisch wiederherzustellen. Ebenso liegt es ihm fern, sich einer bloß fiktiven Welt hinzugeben, die mit der historischen Realitat nichts zu tun hat. Grass deutet an, dass sich die eigentliche Geschichte, mit der man es in der Literatur zu tun hat, aus dem "Zusammentreffen einer fiktiven Erzahlwelt und der historischen Wirklichkeit" ergibt. Schon Grass' erster Roman ist durch diese Konfrontation von Historie und Fiktion gekennzeichnet. Oskar ist eine grotesk-marchenhafte Figur, die mit drei Jahren bewusst sein Wachstum einstellt, und er hat das magische Vermogen, Glas zu zersingen. Oskar, der Held und gleichzeitig der Erzahler des Romans, ist mit diesen an sich unwahrscheinlichen und unrealistischen Eigenschaften ausgerustet. Auf der anderen Seite baut der Roman, der zeitlich die erste Halfte des 20. Jahrhunderts umfasst, auf die historischen Fakten und Vorfallen auf. Die Einteilung des Romans in drei Bucher entspricht weitgehend den Einschnitten der deutschen Geschichte, in deren Mitte der Zweite Weltkrieg steht. Der Roman Die Blechtrommel kann durchaus als eine kritische Auseinandersetzung mit der Zeitgeschichte verstanden werden. Im Roman wird allerdings nicht versucht, die Vergangenheit realistisch wiederzugeben. Die historischen Vorgange der ersten Halfte des 20. Jahrhunderts werden in das Leben einer kleinburgerlichen Familie bzw. in das Leben Oskars projiziert, und so werden die Veranderungen der Zeit jeweils aus der Perspektive der Familienmitglieder gezeigt. In der Blechtrommel wird die Realitat der Sicht Oskars, des gnomhaften Helden, unterworfen und nicht der eines Historikers. Diese Realitat aus der Perspektive eines kleinburgerlichen Individuums hat wahrscheinlich keinen Anspruch auf historische Objektivitat bzw. auf historische Wahrheit. Es ist berechtigt zu fragen, wie die erfundene Geschichte, die in den Augen eines Historikers eine Falschung sein muss, als "ein Geschichtswerk" aufgenommen werden konnte, das Anspruch auf "Geschichte" hat. Es erscheint notwendig, hier das gangige Geschichtsverstandnis zu verlassen. Grass selber weist darauf hin, dass das Geschichtsverstandnis, das man sich ublicherweise in der Schule zu Eigen macht, einer Erganzung bzw. einer Erweiterung bedarf. Daher habe er mit der Blechtrommel anzufangen versucht, "unser Geschichtsverstandnis, so wie es uns uber die Schulbank und Universitat zum Teil auch heute noch vermittelt wird, anzugehen, kritisch anzugehen oder zu erganzen, zu erweitern, andere Proportionen zu ersetzen". Es ist wichtig hervozuheben, dass Grass den Glauben an die historische Objektivitat als eine Illusion zuruckweist. Die Geschichtsschreibung, die die historischen Fakten absolut setzt, nennt Grass "Fiktion", wie er in einem Gesprach mit M. Durzak klar ausspricht: "[...] unsere uns uberlieferte Geschichtsschreibung, die sich gerne als faktengesichert ausgibt, [ist] eine Fiktion, allein schon auf Grund jener vielen Aussparungen, auf Grund der Beschrankung auf bedruckte Dokumente." Die konventionelle Vorstellung von "Historie", namlich von einem objektiv feststehenden Substrat, wird somit auf den Kopf gestellt. Geschichte ist aus der Sicht von G. Grass also nicht etwas, was durch bloße Rekonstruktion historischer Fakten oder durch ein idealistisches Konzept zu vermitteln ware. Sie ist fur Grass vielmehr "ein absurder Prozess", der nicht von den Dingen, die vorgegeben sind, bestimmt wird. Es kommt Grass eigentlich darauf an, dieses Chaos, "das Absurde in diesen Vorgangen, das Disparate, das Sichwidersprechende" "noch deutlicher zu machen, um sich der Geschichte gegenuber Einsichten zu gewinnen". Aus dieser Sicht kann es in den Erzahlwerken von G. Grass nicht darauf ankommen, was erzahlt wird, sondern wie G. Grass versucht, die Geschichtsvorgange, die an sich "chaotisch und absurd" sind, erzahlerisch zu bewaltigen. Wenn Die Blechtrommel als "ein Geschichtswerk" verstanden wird, kann es also in erster Linie nicht darum gehen, dort die zeithistorischen Fakten wiederzufinden. In poetologischer Hinsicht ist es viel wichtiger, unser Augenmerk darauf zu richten, auf welchem Wege in der Blechtrommel versucht wird, anhand einer Geschichte, die aus der "Konfrontation von Historie und Fiktion" hervorgeht, die Erfahrung der Geschichte im eigentlicheren Sinne zu ermoglichen.
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김래현 한국독일어문학회 2002 독일어문학 Vol.17 No.-
위르겐 하버마스(Jurgen Habermas)가. 독일 통일 후의 시기가 세계대전 후의 1950년대와 많은 유사성을 지니고 있다고 지적한 것은 주목할 만 하다. 비밀경찰을 앞세운 권력의 형태가 유사한만큼 권력의 붕괴이후 사회적 상황이 유사하다는 뜻으로 이해해도 좋을 듯하다. 작가들의 "과거청산"의 관점에서 볼 때 물론 나찌와 동독의 비교에 있어서 정도의 차이는 크다. 동독은 인종 대학살을 범한 정권은 아니다. 동독의 작가들은 "시나고게에 불을 지르지도 않았고. 전면적인 전쟁을 원하지도 않았다. 작가들은 자신들의 작품을 통해 전쟁과 인종차별을 주장하고 체제을 지원한 것도 아니다." 따라서 폴커 하게가 지적하고 있듯이, 동독 작가들의 경우, 나찌에 협력한 작가들에게처럼 죄를 물을 수는 없을 것이다. 다만 동독의 공산. 사회주의 정권의 악행들에 대해 눈을 감고 살아왔거나, 또는 그것에 그치지 않고 오히려 권력에 협조하거나 권력을 이용해온 작가들에 대한 도덕적 심판은 피할 수 없는 것으로 인식되고 있다. 동독 출신 작가들이 통일 직후 겪어야 했던 도덕성 시비는 그들에게 어쩌면 검열과 감시 이상으로 견디기 힘든 것이었을지도 모른다. 그것은 곧 그들의 작가로서의 생명을 결정짓는 문제이기 때문이다. 크리스타 볼프를 비롯하여 현재 생존해 있는 동독 출신의 기성 작가들이, 통일 직후의 "과거청산"을 극복하고 과연 다시 작가로서의 신뢰와 자신감을 되찾을 수 있을지는 좀 더 지켜보아야 할 일이다. 이제 독일통일과 더불어 "동독문학"이란 개념은 역사 속에서 묻히게 되었다. 통일 후에도 독일에 여전히 두 독일문학이 존재한다는 주장이 있는 것도 사실이지만, 그 것은 과도기적 현상에 그칠 뿐 분단 시대의 "동독문학"은 마감이 되었고, "독일문학"은 독일어로 씌어진 모든 문학을 통칭하는 자리를 되찾은 셈이다. 이제 반세기 동안의 동독문학이 문학사에서 어떤 자리를 차지하게 될 것이며, 얼마나 많은 독자를 갖게 될 것인지는 좀 더 두고 보아야 할 것이다. 폴커 하게는, "동독의 문학은 동독의 붕괴 후에도 살아남을 것이다"라고 말한다. 물론 반세기 동안 동독의 삶을 기록하고 있는 생생한 기록물로서의 "동독"문학의 가치는 소중하다. 그러나 분단시절 동독 작가들에 의해 씌어진 문학작품 중 기록물(Dokument)의 가치를 넘어서서 문학성을 바탕으로 다시 읽혀지고 관심의 대상이 될 작품의 수는 많지 않을 듯하다.
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