신학대학교 학생과 일반대학교 학생의 수치심 경향성, 자기불일치, 우울, 심리적 안녕감에 대한 비교 분석

박미하 한영신학대학교 상담복지대학원 2009 국내석사

This study aims to examine the differences in the degrees of shame-proneness, self-discrepancy, depression, and psychological -wellbeing between theological university students and general university students in order to investigate the influence of shame-proneness and self-discrepancy on university students' depression and psychological wellbeing. The preliminary research was conducted in the way that questionnaire tests were administered to 227 students from theological universities and general universities. The test results were analyzed by means of SPSS 10.0 program, t-test, one-way ANOVA, correlation analysis, multiple regression analysis. The conclusions drawn from the analyses are as follows. First, theological university students show higher degrees of mental stability than general university students in the actual self, the ideal self, the ideal/other, and psychological well-being. Second, the survey on gender difference shows that, in theological universities, female students have higher degree of shame-proneness than male students. In general universities, female students show higher degrees of shame-proneness, the ideal/other, and self-discrepancy than their male colleagues. In the degree of satisfaction with school, the theological university students who feel less satisfied with their school have higher degree of shame-proneness, self-discrepancy, and depression. The general university students who feel satisfied with their school show higher degree of psychological well-being. The survey on the majors of the theological students reveals that those who major in theology have higher degree of mental stability in the real self and psychological well-being, whereas those who major in general subjects have higher degrees of shame-proneness, self-discrepancy, other discrepancy, general discrepancies, and depression. In general universities, the Christian students have higher degree of mental stability in the ideal self and the ideal/other than non-Christian students. Third, the comparative analyses between theological university students, Christian students in general universities, and non-Christian students in general universities show the following results. Theological university students, general university Christian students, and general university non-Christian students prove to have the degree of the real self in increasing order from the lowest to the highest. General university Christian students, theological university student, and general university non-Christian students show an increasing order of the degree in the ideal self and the ideal/other. Theological university students, general university Christian students, and general university non-Christian students show a decreasing order of psychological well-being. Lastly, the final test has found statistically significant differences between the three groups and the variables in the degree of the ideal self and the deal/other. Fourth, depression has positive correlations with shame-proneness, self-discrepancy, and other discrepancy, and a negative correlation with the actual/own discrepancy. Psychological well-being shows a positive correlation with the actual/own discrepancy, while having negative correlations with depression, shame-proneness, self-discrepancy, other discrepancy. Shame-proneness and self-discrepancy prove to have significant influence on depression by 43% of accountability, while shame-proneness have a higher degree of influence on depression. Shame-proneness and the actual/own discrepancy wield a significant influence on psychological well-being by 44% of accountability. Shame-proneness has a negative correlation with psychological well-being. In conclusion, shame-proneness and the real self operate as important variables in reducing depression and improving psychological well-being among university students. Therefore, it is required to make practical programs to deal with shame-proneness and the real self in cultivating the students' positive selves in the school atmosphere. 본 연구는 신학대학교 학생과 일반대학교 학생의 수치심 경향성, 자기불일치, 우울, 심리적 안녕감의 차이를 알아보고, 자기(self)관련 변인인 수치심 경향성과 자기불일치가 대학생의 우울과 심리적 안녕감에 미치는 영향을 분석하는데 그 목적이 있다. 이 목적을 달성하기 위해 신학대학교와 일반대학교에 재학 중인 227명의 학생의 자료를 수집하였고, SPSS 10.0 프로그램을 사용하여 t-검증, 일원변량분석, 상관관계 분석, 중다회귀분석을 실시하였다. 이러한 과정을 거쳐 나타난 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 신학대학교 학생이 일반대학교 학생보다 실제 자기, 이상 자기, 이상/타인, 심리적 안녕감이 높게 나타났다. 둘째, 성별에서는 신학대학교는 수치심 경향성에서 여학생이 남학생보다 높게 나타났다. 일반대학교는 수치심 경향성, 이상/타인, 자신불일치에서 여학생이 남학생보다 높게 나타났다. 학교만족도에서는 신학대학교의 경우 학교에 불만족하는 학생들이 수치심 경향성, 자신불일치, 우울이 높게 나타났고, 일반대학교는 학교에 만족하는 학생들이 심리적 안녕감이 높았다. 신학대학교 학생의 전공에 있어서는 신학전공 학생이 실제자기, 심리적 안녕감이 높게 나타났고, 일반전공학생은 수치심 경향성, 자신불일치, 타인불일치, 전체불일치, 우울이 높게 나타났다. 일반대학교 학생의 기독교 신앙유무에 있어서는 이상 자기, 이상/타인에서 기독교 신앙을 가진 학생들이 기독교 신앙을 가지지 않은 학생들보다 높게 나타났다. 셋째, 신학대학교 학생, 일반대학교 기독학생, 일반대학교 비기독학생의 세 집단간을 분석한 결과는, 실제 자기는 신학대학교 학생, 일반대학교 기독학생, 일반대학교 비기독학생 순으로 높게 나타났고, 이상 자기와 이상/타인에서는 일반대학교 기독학생, 신학대학교 학생, 일반대학교 비기독학생 순으로 높았으며, 심리적 안녕감에서는 신학대학교 학생, 일반대학교 기독학생, 일반대학교 비기독학생 순으로 높게 나타났다. 그리고 사후검정 결과, 이상 자기와 이상/타인에서 세 집단과 변인간에 통계적으로 차이가 있는 것으로 나타났다. 넷째, 우울은 수치심 경향성, 자신불일치, 타인불일치와 정적인 상관을 나타내었고, 실제 자기와 부적상관을 나타내었다. 심리적 안녕감은 실제 자기와 정적상관을 나타내었고, 우울, 수치심 경향성, 자신불일치, 타인불일치와 부적상관을 나타내었다. 수치심 경향성, 자신불일치가 우울에 유의하게 영향력을 미치고 있었으며 설명력은 43%였고, 수치심 경향성이 우울에 더 크게 영향을 미치고 있었다. 수치심 경향성, 실제 자기가 심리적 안녕감에 유의하게 영향력을 미치고 있었으며 설명력은 44%였다. 수치심 경향성은 심리적 안녕감에 부(-)의 영향을 미치고 있었다. 이에 대학생의 우울을 감소시키고 심리적 안녕감을 증진시키는데 있어서 수치심 경향성과 실제 자기가 중요한 변인으로 작용하고 있으므로, 대학생의 긍정적인 자기(self)형성을 위한 대학환경 구성에 있어서 수치심 경향성과 실제 자기에 대한 구체적인 접근 프로그램이 필요하다.

감추인 보화 비유와 진주 상인 비유 연구 : 믿음과 행위의 구원론적 관계성을 중심으로

김형근 한영신학대학교 대학원 2003 국내석사

감추인 보화 비유와 진주 상인 비유는 동일한 주제와 동일한 내용을 가진 '쌍둥이 비유' (Twin parables)가 아니라 아래와 같이 상이한 주제와 상이한 내용이 절묘한 신학적 조화를 형성하는 소위 '동반비유' (Companion parables)이다. ◁표 삽입▷(원문을 참조하세요) 위 도식에서 볼 수 있듯이 두 비유에 대한 언어학적 분석은 첫째, 비유 서두에서의 비교점의 차이, 둘째, κρν`πτω, xaρα^ζ, κaλον`ζ, πωλει^와 πε´πρaκεν 등의 주요 어휘소들의 현격한 차이, 셋째, 시제의 차이와 시제에 따른 비유 유형의 차이 등을 통해 두 비유의 상이점을 분명하게 보여 주었다. 두 비유의 텍스트 안에 내재되어 있는 여러 구성 요소들 간의 뚜렷한 상이점들은 두 비유가 결코 동일한 비유로 예수에 의해 발설되었거나 동일한 비유로 마태에 의해 편집된 것이 아님을 함축한다. 이러한 두 비유의 상이점들은 단순한 차이를 넘어서 상호 간의 절묘한 신학적 조화를 통해 바울 신학과 복음서 신학을 관통하는 통전적 구원론을 제시하고 있다. 감추인 보화 비유는 보화 획득의 은혜성을, 진주 상인 비유는 진주획득의 공로성을 각각 주제로 한다. 진주 획득의 공로성은 그리스도의 대속 사건의 공로성을, 보화 획득의 은혜성은 종말적 구원 완성에 있어서 믿음과 행위의 역할을 각각 진술한다. 감추인 보화 비유에서 신자의 믿음은 천국의 가치 인식 및 동의의 차원을 넘어서 천국에 내재되어 있는 신적 공로-그리스도의 대속-의 인지 및 동의이며 행위는 이 믿음에 근거한 당위적 열매인 신자의 소유 처분-신의이행의 삶-이다. 천국 안에 내재되어 있는 신적 공로를 인지하고 이에 인격적으로 동의한 자는 그 신적 공로에 응답하는 당위적 열매(반응적 은혜성)를 맺게 된다. 이 당위적 열매가 마태복음서의 산상설교에서는 '신의이행' 또는 '더 나은 의' 로 설명되고 산상설교 밖에서는 '제자도' (마16:24), "지극히 작은 자를 향한 선행" (마25:40)으로, 또한 요한복음서에서는 '밀알의 죽음' 으로, 그리고 바울 서신에서는 "예수를 위해 죽음에 넘기움" (고전4:11) 등으로 서술되고 있는데 이 서술들은 모두 종말적 구원과 직결되고 있다. 이러한 사실은 당위적 열매가 단순한 인과론적 관점에서 믿음을 확인하는 리트머스지가 아니라 신자의 종말적 구원 완성에 간접적 필수적 요소로 참여하고 있음을 말한다. 두 비유에서 믿음과 행위는 바울 신학의 이신칭의 구원론에서 믿음과 행위의 어색함을 청산하고 완벽한 조화와 합일을 통해 종말적 구원을 완성한다. 두 비유에서 믿음은 천국의 가치 인식 및 동의의 수준을 넘어서 천국의 은혜성 인식 및 동의이며 행위는 구원을 목적으로 하는 전제 조건 또는 인과론적 관점의 행위가 아니라 믿음과 함께 종말적 구원 완성에 참여하는 종말적 행위(Eschatological Works)이다. 믿음은 행위를 통해 일하고 행위는 믿음을 근거로 종말적 구원에 믿음과 함께 참여한다. 보화를 발견한(믿음의 국면) 농부가 현재적 소유 처분(행위의 국면)을 통해 보화를 매일매일 획득하듯(종말적 구원의 현재적 경험) 천국을 발견한 신자는 신의이행을 통해 종말적 구원을 매일매일 획득한다. 신적 공로에 자발적 신의이행의 삶으로 응답하는 자, 그 삶이 일회성이 아니라 지속되는 자, 신의이행을 실천함에 있어서 시간적 상황적 대인적 차별이 없는 자, 바로 신의이행의 영원한 현재성을 나타내는 자, 그가 천국을 진정으로 소유한 자임을 두 비유는 진술한다. 자발적 신의이행의 영원한 현재성, 이것이 나무를 알게 하는 이실지목의 열매다. 그러므로 두 비유의 구원은 "값없이 얻는" 구원이 아니라 "값있이 구입하는" 구원이다. 농부는 소유 처분이라는 그의 자발적 공로로 보화가 은폐된 밭을 구입함으로써 보화를 획득한다. 여기서 농부의 공로는 보화 획득을 위한 의도적 직접적 수단으로서가 아니라 간접적 필수적 요소(절차)로서 보화 획득에 참여한다. 믿음(천국의 은혜성 인지 및 동의)에서 출발한 신자의 행위(신의이행)는 간접적이며 필수적 요소(절차)로서 종말적 구원을 완성한다. 따라서 신자는 은혜로 주어진 구원을 그의 행위로 구입하는 것이다. 천국의 본질적 은혜성-신적 소유처분-을 인지하고 동의하는 자는 그에 대해 반응적 은혜성-인적 소유처분(신의이행의 삶)-으로 응답함으로써 천국을 구입한다. 그러나 천국의 은혜성에 대한 인지와 동의가 없이 천국의 혜택만 인지한 자는 신의이행의 삶이 없이 천국을 얻으려 한다. 그는 "값없이 구입하는" 천국을 "값없이 얻으려" 한다. 구원을 값없이 얻으려는 자들에게 행위는 무의미하며 산상설교의 윤리는 거추장스런 장식품일 뿐이다. 그들에게 제자도나 신의이행의 삶은 소수의 사명자들의 숙명으로 치부되고 그들의 열정적인 종교활동과 업적은 내세에서의 구원을 위한 인위적 공로로 둔갑하여 그들에게 값싼 위안을 준다. 천국을 값없이 얻으려는 이들에게 은혜는 값싼 은혜다. 행위 없는 믿음, 따름 없는 고백, 고난 없는 부활, 십자가 없는 영광, 이 모든 것이 천국을 발견했으되 천국의 혜택만 주목하고 그 안에 있는 신적 공로에 대한 진실된 인지와 인격적 동의가 없는 싸구려 은혜다. 이들은 산상설교의 '아노모스' 들이 고(마7:21), 입으로는 시인하나 행위로는 부인하는 자들이며(딛1:16), 종말적 구원에 이르지 못하는 죽은 믿음의 소유자들이다(약2:26). 풀러신학교 김세윤 교수는 지난 1989년 한국교회문제연구소 주최 제4회 한국교회 심포지움에서 발표한 그의 논문 「예수의 하나님 나라 선포와 그리스도인의 정치적 실존」에서 산상설교의 가르침의 적용에 대한 한국교회의 의지에 강한 의구심을 제기하면서 예수 그리스도에 의해 역사 속에 시작된 '자기를 내어줌' 이라는 하나님 나라의 현실들 (realities:Wirklichkeiten)이 그리스도인의 삶을 통해 표현되지 않는다면 그 믿음은 '미신' (Superstition)에 불과하다고 갈파한 바 있다. 그의 진단에 의하면 '자기를 내어줌' 이라는 하나님 나라의 현실에 미온적인 그리스도인의 신앙은 소유 처분 없이 보화를 현장 착복하려는, 즉 종말적 구원에 이르지 못하는 '사신' (dead faith)일 뿐이다. 본 논문은 그 동안 학계에서 거의 주목받지 못한 두 비유가 함축하는 구원론적 주제들을 정리하여 이신칭의 교의와의 발전적 조화를 도모하고 이를 토대로 해서 복음서 신학과 바울 신학을 통합하는 통전적 성서적 구원론의 단초를 제시하고자 했다. 이 졸고를 계기로 한국교회 및 세계 신약학계가 행위구원적 색채를 이유로 기경(cultivation)을 기피했던 복음서 신학의 밭에 묻혀 있는 진리의 보화를 캐내어서 이신칭의 일변도의 구원론이 빚어낸 믿음과 행위의 어색한 조화와 그로 인한 신학적, 신앙적, 교회적 혼란을 바로잡음으로써 지구촌 그리스도인들이 값비싼 은혜를 값없이 구입하는 진정한 부흥의 그 날이 오기를 갈망하며 486주기 종교개혁주일에 탈고하고자 한다.

영성신학의 정립에 관한 연구

김영순 한영신학대학교 대학원 2010 국내석사

개혁신학은 오늘날 팽창된 영성운동에 대하여 응답하여야 한다. 이것은 개혁주의적 영성신학으로 전개되며, 영성신학의 중요한 과제는 성화론의 전개이다. 구원에 따르는 성화의 강조이기도 하다. 이미 믿는 신자들의 삶이 의로운 삶이 되고 성화의 삶을 살도록 강조를 해야 한다. 이제 복음주의는 신자가 사회에서 빛과 소금으로 어떻게 살아야 할 것인가하는 성화론에 대한 보다 구체적인 연구를 해야 할 것이다. 신앙의 성숙과 생활에의 적용이 필요하며, 복음의 말씀과 구원의 원리를 우리 삶 속에 구체적으로 적용하여야 한다. 이를 위해서는 성령의 충만한 임재가 필요하다. 그리하여 복음의 능력이 단순히 영혼의 차원에만 머물지 않고 우리 삶의 전 영역에 까지 파급되어야 할 것이다. 따라서 본 논문은 먼저 영성신학의 관한 일반적인 고찰과 정의를 살펴보고, 둘째로 영성신학의 성경적 의미를 고찰하며 셋째로 개신교의 영성신학에 대해 알아보고, 넷째로 성령론적 관점에서 본 구원에 따른 성화의 과정과 영성의 관계를 고찰한 후, 영성신학의 정립에 관하여 결론을 맺으려고 한다. Reformed theology should reply to expansive spirituality movement today. This lead to reformed spirituality theology and the principal subject of spirituality theology is the unfoldment of sanctification. That is also the emphasis of sanctification resulted from salvation. The lives of believers should be righteousness and we shoud put emphasis on living the sanctified life. Now evangelism should study, in the concrete, sanctification how believers live as light and salt in the society. Maturity of true faith and application to life is needed and we should apply the word of the gospel and the principle of salvation to our lives in the concrete. The fully existence of Holy Spirit is needed for this. Threrefore, the ability of Good News stay only not in spiritual level but in the whole life. So, this theme get at the general consideration and the definition about spirituality theology in advance, secondly considers the meaning of the Scriptures about spirituality theology, thirdly investigate the spirituality theology about Protestantism, fourthly look over the special character and the meaning of reformed theology, fifthly investigate the relation between the sanctification process resulted from salvation and spirituality from the viewpoint of pneumatology, draw conclusions about the erection of sprituality theology.

폭력 피해 아내의 적응과정 : 기독교인 재혼가정 중심으로

김성환 한영신학대학교 대학원 2010 국내박사

The purpose of this study was to provide practical help for pastoral counseling by building a theory of the process in which wives that were victims to domestic violence adapted to remarried Christian families. For that purpose, the investigator applied the Grounded Theory by Strauss and Corbin(2001) of qualitative methods and set out to develop a substantial theory about the adaptation process of wives that were victims to domestic violence. The research lasted from June to September, 2008, and the subjects were 17 women that were victimized by violent husbands or had such an experience in remarried Christian families. Data gathering was done through in-depth interviews. As a result, there were total 121 concepts including 'harsh life,' 'fortune left,' 'determination to raise the children well' and 'escaping from the title of divorcee.' There were total 49 subcategories including 'desire to escape from harsh life,' 'missing,' 'feeling of being happy,' 'economic stability,' 'shock from no faith,' And there were total 18 categories; 'getting remarried with expectations,' 'different from expectations,' 'conflicts and confrontations,' 'heavier burden,' 'damage expanded to other family members,' 'losing hope again,' 'fear for social judgment,' 'providing causes for violence,' 'discarding hope for change,' 'recognition and encouragement of supporters,' 'conscience,' 'children's comfort and begging,' 'trying to find solutions,' 'finding a mission,' 'preparation for standing independent,' 'postponing a decision,' 'overcoming-mission given to me,' and 'divorce-searching for freedom.' In the adaptation processes of all the participants, the causes were 'getting remarried with expectations,' 'different from expectations,' 'conflicts and confrontations,' 'heavy burden,' and 'damage expanded to other family members.' Then they "lost hope again" through such factors as 'fear for social judgments,' 'providing causes for violence,' and 'discarding expectations for change.' They also went through 'a process of finding hope in despair' through the actions/interactions strategy over time and adopted such strategies as 'trying to solve problems,' 'finding my mission,' and 'preparation for standing independent.' Their actions/interactions strategy proceeded under the influence of 'recognition and encouragement of supporters,' 'conscience,' and 'begging of children.' There were eight hypothetical statements about relationships based on the consequences of each strategy around the core categories and the possible relationships between the categories. By comparing the statements about relationships and grounds on an ongoing basis, repetitive relationships between categories were identified. As a result, there were three types of postponing decisions, overcoming, and divorcing. In short, the wives that were victims to domestic violence in remarried Christian families adopted the adaptation process of "searching for hope in despair and divided into three types of postponing decisions, overcoming and divorcing according to the degrees of getting remarried with expectations, different from expectations, conflicts and confrontations, heavy burden, damage expanded to other family members, recognition and encouragement of supporters, conscience, begging of children, fear for social judgments, providing causes for violence, discarding expectations for change, trying to solve problems, finding my mission, and difficulty of preparing for standing independent. Thus the research findings can contribute to the effective application of pastoral counseling by promoting a profound understanding of the adaptation process of wives that are victims of domestic violence in remarried Christian families. They will offer a framework for growth counseling that focuses on counseling strategies to utilize strengths and the faith to affect the adaptation process by helping to convert the perspective of wives that are victims of domestic violence in remarried Christian families into that of "hope." By becoming a model to help them with their adaptation processes and minimize their failure experiences, they can also help the church and community understand their adaptation processes and provide proper service for their adaptation processes with an open attitude to remarriage. It is in those aspects that the study claims its significance. 본 연구의 목적은 기독교인 재혼가정의 폭력피해 아내의 적응과정을 이론화함으로서 목회현장에서 상담의 실천적인 도움을 주는 것이다. 이를 위해, 질적연구 방법 중 Strauss 외(2001)가 제시한 근거이론 방법을 적용하여 폭력피해 아내의 적응과정에 관한 실체이론을 개발하고자 하였다. 본 연구의 기간은 2008년 6월부터 9월까지였으며, 연구 참여자는 기독교인 재혼가정 중 남편의 폭력으로 피해를 당하고 있거나 폭력피해 경험이 있었던 여성 17명이었다. 자료수집은 심층면담을 통해 이루어졌으며, 그 결과 개념은 ‘힘든 삶’, ‘남아있는 복’, ‘자식을 잘 키우려는 마음’, ‘이혼녀 벗어나기’ 등 총 121개로 나타났다. 하위범주로는 ‘고된 삶에서 벗어나고 싶은 욕망’, ‘그리움’, ‘행복할 것 같은 느낌’, ‘경제적 안정’, ‘신앙이 없음에 충격’, ‘경제적 안정의 거짓’, 등 총 49가지로 나타났다. 범주로는 ‘기대를 갖고 재혼’, ‘기대와 다름’, ‘갈등과 대립’, ‘더 무거운 짐’, ‘가족에게 피해 확대’, ‘다시 희망을 잃음’, ‘사회적 시선의 두려움’, ‘폭력원인 제공’, ‘변화의 기대를 저버림’, ‘지지자들의 인정과 권면’, ‘양심’, ‘아이들의 위로와 간청’, ‘문제해결 노력’, ‘사명 찾기’, ‘홀로서기 준비’, ‘결정유보’, ‘극복-내게 맡겨진 사명’, ‘이혼-자유을 찾아 나섬’으로 총 18가지로 나타났다. 본 연구에서 모든 참여자들은 적응과정에서 ‘기대를 갖고 재혼’, ‘기대와 다름’, ‘갈등과 대립’, ‘무거운 짐’, ‘가족피해 확산’이 원인이 되어 ‘사회적 시선의 두려움’, ‘폭력원인 제공’, ‘변화의 기대를 저버림’이라는 요인을 통해 ‘다시 희망을 잃음’의 현상이 나타났으며, 적응이 되는 과정은 ‘절망에서 희망을 찾는 과정’으로 나타났다. 또한 참여자는 현재까지 시간의 흐름에 따라 작용/상호작용 전략을 통하여 ‘절망에서 희망을 찾는 과정’을 분석한 결과, ‘문제해결 노력’, ‘내가 해야 할 사명 찾기’, 그리고 ‘홀로서기 준비’ 전략이 도출되었다. 그리고 이 작용/상호작용 전략은 ‘지지자들의 인정과 권면’, ‘양심’, ‘아이들의 간청’의 영향을 받으며 진행되는 것으로 나타났다. 또, 핵심범주를 중심으로 각 전략과 결과의 범주 간에 있을 수 있는 관계를 기반으로 해서 진술문을 전개한 결과 8개의 가설적 관계 진술문을 전개하였다. 이러한 관계진술문을 근거자료와 지속적으로 비교해 보면서 범주 간에 반복적으로 나타나는 관계에 대해 확인한 결과 3개의 가설을 도출할 수 있었고, 결정유보형, 극복형, 이혼형의 3가지 유형이 존재하는 것으로 나타났다. 따라서 본 연구의 결과는 목회 상담실천현장에서 기독교 재혼가정 폭력피해 아내들의 적응과정에 대한 심층적 이해를 높여 효과적인 목회상담 적용에 기여할 수 있다. 먼저, 목회상담자들로 하여금 기독교 재혼가정 폭력피해 아내들에 대한 관점을 ‘희망’의 관점으로 전환하도록 도움으로서 강점을 활용한 상담전략과 적응과정에 영향을 미치는 신앙에 초점을 맞춘 성장상담을 위한 기틀을 제공해 준다. 또, 기독교 재혼가정 폭력피해 아내들의 적응과정을 도울 수 있는 모델링이 되어 실패경험을 최소화하여 아내의 적응과정에 대한 교회와 지역사회의 이해를 도움으로서 재혼에 대한 개방적인 태도를 가지고 적응과정에서 필요한 적절한 서비스를 제공할 수 있는 계기를 마련해 주는데서 의의를 찾을 수 있다.

기독청년을 위한 결혼예비지원그룹 프로그램 개발과 효과

박경옥 한영신학대학교 대학원 일반대학원 2012 국내박사

The purpose of this research is to develop the marriage preparation support group program for Christian young adults and to verify its effectiveness in helping them to establish a Biblical outlook on marriage, enhance self-respect, and lower co-dependency. The three concrete questions to achieve the research purpose are: 1) what is the correlation between outlook on marriage, self-respect, and co-dependency among Christian young adults; 2) what influence does the marriage preparation support group program have on the outlook on marriage, self-respect, and co-dependency among Christian young adults; and 3) what changes do Christian young adults experience through the marriage preparation support group program. The subjects of this study were single Christian young adults with no potential spouses. The experimental group consisted of ten young adults from Church “E” in Seoul, associated with The General Assembly of Korea Evangelical Holiness Church, and the control group consisted of ten young adults from Church “N” in Seoul, associated with The General Assembly of Presbyterian Church. The design of this research was pretest-posttest, experimental group-control group design, and tools used were marriage outlook questionnaire, self-respect questionnaire, and co-dependency questionnaire, which were existing tests modified and supplemented for this research. Tools for content analysis include self-monitoring report, program evaluation, and follow-up interview evaluation. For this study, the marriage preparation support group program was held once a week, 150 minutes per session, and a total of 5 sessions. The contents of the program are as follows: 1) understanding the Biblical outlook on marriage, 2) recovering self-respect, 3) discovering dysfunctional families, 4) understanding co-dependency, and 5) recovering spirituality, based on the premise of leaving the parents. The main results of this study are as follows. First, correlation analysis of marriage outlook, self-respect, and co-dependency showed that marriage outlook and co-dependency have a positive correlation while self-respect and co-dependency have a negative correlation. Therefore, as self-respect increases, co-dependency decreases, and values in the appropriateness and necessity of marriage increases. Second, with regard to the impact of marriage preparation programs on Christian young adults’ marriage outlook, self-respect, and co-dependency, in marriage outlook test, the control group had a pretest average of 61.10 and posttest average of 62.40, showing no significant difference. The experimental group had a pretest average of 58.50 and a posttest average of 54.60, and this lower posttest average was statistically significant (p<0.01). This shows the enhancement of a Biblical marriage outlook based on the appropriateness and necessity of marriage. In the self-respect test, the control group did not show a significant difference between pretest and posttest averages, but the experimental group had a pretest average of 146.00 and a posttest average of 152.40, having a significant higher posttest average (p<0.05). This shows that the marriage preparation program was effective in improving self-respect for Christian young adults. In the co-dependency test, the control group did not show a significant difference between pretest and posttest averages. The experimental group had a pretest average of 31.30 and a posttest average of 27.70, with a lower posttest score (p<0.05), and these results show that the marriage preparation program was effective in lowering co-dependency among Christian young adults. Third, the results of the content analysis on the changes that the participants reveal to have experienced through the marriage preparation program show the effectiveness of the program. Through the pretest-posttest self-monitoring report, program evaluation, follow-up interview evaluation, participants reported that in preparing for marriage and the premise of leaving one’s parents, through the guidance of Jesus Christ, they were able to re-establish their vague outlook on marriage into a Biblical outlook of marriage as not a contract, but a promise. They also reported that this program was helpful in recovering self-respect by building a relationship with God, understanding disfunctional families and co-dependency, and receiving practical help in redefining family relationships. Finally, the participants reported that the support group format helped them to change their attitude of suppressing anger, embarrassment, sadness, guilt, or hurt under the frame of faith, but helped them to express their feelings. In conclusion, this program was found to be effective in helping young Christians establish a Biblical outlook on marriage, understand leaving their parents, recover self-respect, and lower co-dependency. The results of this study will serve as empirical data for the development and application of marriage preparation programs that will guide the marriage and life of Christian young adults. 본 연구의 목적은 기독청년을 대상으로 결혼예비지원그룹 프로그램을 개발하고, 이 결혼예비지원그룹 프로그램이 기독청년의 성경적 결혼관을 확립하도록 돕고, 자존감을 향상시키며, 동반의존을 낮추는지 그 효과를 검증하는데 있다. 본 연구목적을 달성하기 위한 구체적인 연구문제는 첫째, 기독청년의 결혼관, 자존감, 동반의존 간에는 어떤 상관관계가 있는가, 둘째, 결혼예비지원그룹 프로그램이 기독청년의 결혼관, 자존감, 동반의존에 미치는 효과는 어떠한가, 셋째, 결혼예비지원그룹 프로그램을 통한 기독청년의 변화경험은 무엇인가에 관한 것이다. 본 연구의 대상은 결혼배우자가 정해지지 않은 미혼기독청년들로 실험집단은 기독교대한성결교회 총회에 소속되어 있는 서울 E교회 청년부 10명이고, 통제집단은 대한예수교장로회 노회에 소속되어 있는 서울 N교회 청년부 10명이다. 본 연구의 설계는 사전사후 실험집단 통제집단 설계이고, 본 연구의 측정도구는 기존의 검사를 연구목적에 맞게 수정 보완하여 사용한 결혼관 검사지, 자존감 검사지, 동반의존 검사지이다. 내용분석을 위한 측정도구는 셀프 모니터링지, 프로그램평가서, 추수면담평가서이다. 본 연구에서 결혼예비지원그룹 프로그램은 주 1회기, 한 회기에 150분씩, 총 5회기가 실시되었다. 프로그램의 내용은 1회기는 성경적인 결혼관 이해하기, 2회기는 자존감 회복하기, 3회기는 가족의 역기능성 발견하기, 4회기는 동반의존 이해하기, 5회기는 부모 떠남을 전제한 영성 회복하기에 관한 것이다. 본 연구의 주요 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 결혼관, 자존감, 동반의존의 상관관계 분석에서 결혼관과 동반의존은 정적상관이 있었고, 자존감과 동반의존은 부적상관이 있었다. 따라서 자존감이 높으면 동반의존이 낮고, 결혼의 당위성과 필요성에 대한 가치관은 높아짐을 알 수 있다. 둘째, 결혼예비지원그룹 프로그램이 기독청년의 결혼관, 자존감, 동반의존에 미치는 효과를 알아본 결과, 결혼관검사에서 통제집단은 사전 평균 61.10, 사후 평균 62.40으로 사전과 사후에 유의한 차이를 나타내지 않았다. 실험집단은 사전 평균 58.50, 사후 평균 54.60으로 사후의 경우에 결혼관에서 낮은 점수를 보였고 이는 통계적으로도 유의하였으며(p<0.01), 이러한 결과는 결혼의 당위성과 필요성에 의한 성경적 결혼관이 향상되었음을 나타낸다. 기독청년들의 자존감검사에서 통제집단은 사전과 사후에 유의한 차이를 보이지 않았으며, 실험집단은 사전 평균 146.00, 사후 평균 152.40으로 사후평균이 높게 나타났고(p<0.05), 이러한 결과는 결혼예비지원그룹 프로그램이 기독청년들의 자존감을 향상시키는데 효과가 있었음을 보여준다. 기독청년들의 동반의존검사에서, 통제집단은 사전평균과 사후평균에 유의한 차이를 나타내지 않았다. 실험집단은 사전 평균 31.30, 사후 평균 27.70으로 사후 평균이 낮게 나타났고(p<0.05), 이러한 결과는 결혼예비지원그룹 프로그램이 기독청년들의 동반의존을 낮추는데 효과가 있었음을 나타낸다. 셋째, 결혼예비지원그룹 프로그램에서 참가자들의 고백을 통한 변화경험에 대한 내용분석 결과는 본 프로그램의 효과를 나타내고 있다. 사전 사후 셀프 모니터링지, 프로그램평가서, 추수면담 평가서에서 기독청년들은 부모 떠남을 전제한 결혼준비를 위해 예수 그리스도의 인도를 받으며 막연했던 결혼관을 결혼은 계약이 아닌 언약관계라는 성경적으로 결혼관을 다시 세울 수 있었고, 하나님과의 관계에 따른 자존감을 회복하며, 역기능가정과 동반의존에 대해 이해하고, 이를 통해 가족 관계의 재정립을 이루는 현실적인 도움을 얻는데 본 프로그램이 유용하였다고 보고하였다. 또한 참가자들은 지원그룹 진행방법이 그동안 믿음이라는 틀 안에서 분노나 수치심, 슬픔, 죄책감, 상처 등의 감정을 표현하지 못하고 억압하던 자신들의 태도를 바꾸어 감정을 표현하도록 도왔다고 보고하였다. 결론적으로, 본 프로그램은 기독청년이 결혼을 위해 성경적인 결혼관을 세우고, 부모 떠남에 대해 이해하며, 자존감을 회복하고, 동반의존을 낮추는 데 효과가 있음이 확인되었다. 본 연구의 결과는 기독청년의 결혼과 삶을 도와줄 수 있는 결혼예비 프로그램의 개발과 적용을 위한 하나의 실증적인 자료가 될 것이다.

사회복지시설 종사자의 감정표현요구가 이직의도에 미치는 영향에 관한 연구

김운화 한영신학대학교 대학원 일반대학원 2012 국내박사

Dissatisfaction of duty and high turnover intention of the workers in social welfare facilities act as an ineffective influence on social welfare service in the practical field. Social welfare facility workers have no choice but to interact with clients, therefore, inevitably they get involved in emotional labor. Also, given recent studies indicate one of the major job stress related factors was emotional labor in social workers, emotional expression request influences turnover intention is deducible. A considerable amount of theoretical and empirical research in needed on the conceptualization of emotional labor, as well as its antecedents and consequences. The field is lacking empirical findings, which suggests the need for more pragmatic research. It is necessary to research the relationship between emotional expression request, emotional labor, job satisfaction and turnover intention by selecting social welfare facility workers that have performed emotional labor but has been excluded from the attention as study targets. In other word, the study researched how social welfare facility workers performed emotional labor in relation to emotional expression request and what effect the emotional labor performance method gave to job satisfaction and turnover intention. Its purpose was to analyze the effect of emotional expression request to social welfare facility workers on emotional labor and its relationship with job satisfaction and turnover intention, increase job satisfaction of social welfare facility workers on the basis of it and provide basic date to decrease turnover rate. The purpose of this study was to contribute to the improvement of social welfare facility worker's working environment, provide the policy for high-quality social welfare service with experimental basic data and ultimately help improve life quality of client and social welfare facility workers. To accomplish the purpose precedent, studies were reviewed and structured model was established. The autonomous or independent variable is emotional display rules and the dependent variable is turnover intention. One hypothesis was emotional display rules which contained perceived norms for expressing positive emotions, perceived norms for suppressing negative emotions, duration of interactions and variety of emotional expression influence on emotional labor including deep acting and surface acting. The other was that emotional labor can effect job satisfaction and turnover intention. In order to grasp the effect of organization's emotional expression request on turnover intention, which was recognized by social welfare facility workers, the study researched the effect of emotional expression request to social welfare facility workers on emotional labor and the effect of emotional labor on job satisfaction and turnover intention. The result of the study was found by using the method of a questionnaire; a quantitative survey method with a structuralized question paper was used for experimental analysis. On the basis of the questionnaire, the study performed a statistic analysis for the hypothesis verification and drew a conclusion of hypothesis on the basis of the analysis result. In this study, there were 870 respondents from a total of 1110 working in social welfare facilities from five different areas of a large urban community in Korea. The response rate was 75%. Participants were informed that an independent institution was conducting an experiment and that the participation in the study was voluntary and any information given for the research would be anonymous. Using convenient sampling method, data collection was conducted and finally 833 were practically sampled for empirical analysis. Using the data analysis PASW 18.0 and AMOS 18.0 statistical package the results were found. In the results of empirical research, I found that emotional expression request influenced significantly social welfare facility workers perception in emotional labor. The hypothesis which predicted that emotional display rules effected emotional labor was confirmed. Perceived norms for expressing positive emotions also exhibited a positive relationship with deep acting(p<0.001), perceived norms for suppressing negative emotions would be positively related to surface acting(p<0.001) and deep acting(p<0.01), duration of interactions have a positive relation ship with deep acting(p<0.001) and variety of emotional expression would be positively related to surface acting(p<0.001) and deep acting(p<0.01). However, Influence of perceived norms for expressing positive emotions on surface acting and duration of interactions on surface acting were not significant. As expected, emotional labor had an influence on job satisfaction and turnover intention. In terms of relationship between emotional labor and job satisfaction, surface acting would be negatively related to job satisfaction(p<0.05) and positively related to job satisfaction (p<0.001). The results of the emotional labor strategy on job satisfaction and turnover intention were different. It means that if surface acting is increased, job satisfaction get lower and turnover intention rate becomes higher. Also if deep acting is increased, job satisfaction becomes higher and turnover intention is decreased. Like this, the strategy of emotional labor can be a double-edged sword. Lastly, job satisfaction would be negatively related to turnover intention(p<0.001). To keep them form leaving their job, it's necessary for social systems to be modified and we have to settle down some programs for workers in social welfare facilities. To prevent making them changing jobs, it should be developed inferior and institutional circumstance to achieve indeed speciality and settled the program down for social workers. The limitation and implications of these findings for further research on emotional labor are discussed. 사회복지시설 종사자들의 직무에 관한 불만족과 높은 이직의도는 사회복지실천 현장에서의 사회복지서비스가 효과적으로 이루어지는데 저해요소로 작용한다. 클라이언트와의 상호작용이 필연적인 사회복지시설 종사자들은 감정노동을 하는 대표적인 돌봄 서비스직이라 볼 수 있다. 또한 사회복지사의 감정노동으로 인한 직무스트레스가 높다는 최근의 여러 연구결과들을 고려해 볼 때 사회복지시설 종사자들의 감정표현요구가 이직의도에 영향을 미치고 있다는 것을 추론해 볼 수 있다. 이처럼 사회복지시설 종사자들의 감정관리가 중요하고 이 부분에 대한 실천적·정책적 해결방안을 모색하기 위한 노력이 증가하고 있음에도 불구하고 실증적인 데이터가 부족한 실정이다. 따라서 본 연구는 감정노동을 하고 있으면서도 그 동안 주목을 받지 못한 사회복지시설 종사자를 대상으로 감정표현요구, 감정노동, 직무만족 그리고 이직의도의 관계를 살펴보았다. 궁극적으로 사회복지시설 종사자의 감정표현요구가 감정노동에 어떠한 영향을 미치고 직무만족 및 이직의도와 어떤 관계가 있는가를 분석하여, 이를 바탕으로 사회복지시설 종사자의 직무만족을 높이고 이직률을 감소시키기 위한 방안의 기초자료를 제시하는 데 목적을 두고 있다. 이와 같은 목적을 달성하기 위해 국내·외의 선행연구들을 검토하여 연구모형을 설정하였다. 독립변수로는 사회복지시설 종사자가 지각한 조직의 감정표현요구를, 종속변수로는 이직의도를 설정하였다. 그리하여 감정표현요구(긍정적 감정의 표현요구, 부정적 감정의 억제요구, 상호작용의 지속성, 감정표현의 다양성)가 감정노동(내면연기, 표면연기)에 영향을 미치며, 감정노동은 직무만족 및 이직의도에 영향을 미치고, 직무만족이 이직의도에 영향을 미칠 것이라는 가설을 설정하여, 사회복지시설 종사자의 감정표현요구가 이직의도에 미치는 영향을 확인하고자 하였다. 자료수집 방법은 서울특별시, 인천광역시, 경기도, 충청북도, 강원도 지역에 소재해 있는 노인복지시설, 장애인복지시설 등 사회복지시설에서 현재 근무하고 있는 종사자를 대상으로 수행하였다. 표본추출방법은 편의추출을 사용하였으며, 설문지 작성 방법은 자기기입식 설문조사 방법을 이용하였다. 측정도구는 감정표현요구, 감정노동, 직무만족, 이직의도의 각 변수의 문항들을 리커트 7점 척도로 구성하였으며, 측정도구의 신뢰도와 타당도를 검정하였다. 분석방법은 PASW 18.0과 AMOS 18.0을 활용하여, 기술통계, 빈도분석, t-test, 분산분석(ANOVA), 확인적 요인분석, 1요인 검증(one-factor test), 최대우도법에 의한 구조방정식모형검증방법을 이용하였다. 사회복지시설 총 54개의 종사자 1110명에게 설문지를 배포하여 870부를 회수(회수율: 75%) 하였으며, 최종적으로 총 833부를 분석에 사용하였다. 제 변수 간의 인과적 관계에 대한 검증 결과는 다음과 같다. 먼저 사회복지시설 종사자의 감정표현요구는 감정노동에 영향을 미쳤다. 긍정적 감정의 표현요구는 내면연기(p<0.001)에, 부정적 감정의 억제요구는 표면연기(p<0.001) 내면연기(p<0.01) 모두에, 상호작용의 지속성은 내면연기(p<0.001)에, 감정표현의 다양성은 표면연기(p<0.05) 내면연기(p<0.001) 모두에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 하지만 긍정적 감정의 표현요구는 표면연기에, 상호작용의 지속성도 표면연기에는 유의한 영향을 미치지 않았다. 즉, 감정표현요구의 구성요인 중 긍정적 감정의 표현요구와 상호작용의 지속성 모두 표면연기에는 유의한 영향을 미치지 않는 것으로 규명되었다. 그러나 위의 두 요인도 내면연기에는 정(+)의 영향을 미쳤으며, 나머지 감정표현요구의 구성요인인 부정적 감정의 억제요구와 감정표현의 다양성은 표면연기와 내면연기 모두에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 또한 감정노동은 직무만족과 이직의도에 영향을 미쳤다. 감정노동이 직무만족에 미치는 영향을 살펴보면 표면연기는 직무만족에 부(-)의 영향(p<0.05)을, 내면연기는 직무만족에 정(+)의 영향(p<0.001)을 미쳤다. 아울러 감정노동이 이직의도에 미치는 영향을 살펴보면 표면연기는 이직의도에 정(+)의 영향(p<0.001)을, 내면연기는 이직의도에 부(-)의 영향(p<0.01)을 미치는 것으로 나타났다. 이처럼 감정노동은 수행방식에 따라서 직무만족과 이직의도에 미치는 결과가 상반되게 나타났다. 이는 곧 표면연기가 증가하면 직무만족은 낮아지고 이직의도는 증가하며, 내면연기가 증가하면 직무만족은 높아지고 이직의도는 낮아진다는 것을 의미한다. 이처럼, 감정노동은 수행방식에 따라 그 결과가 다르게 나타나는 ‘양날의 칼’의 효과를 가지고 있다. 마지막으로 직무만족이 이직의도에 미치는 영향에서 직무만족은 이직의도에 부(-)의 영향(p<0.001)을 미치는 것으로 나타났다. 따라서 사회복지시설 종사자의 이직의도를 감소시켜 클라이언트에 대한 사회복지서비스를 향상시키기 위한 노력이 필요하다. 그리고 이에 앞서 실질적으로 클라이언트에게 서비스를 제공하고 있는 사회복지시설 종사자들의 직무에 대한 만족을 제고하기 위해 노력해야 한다. 본 연구의 분석결과를 토대로 사회복지시설 종사자의 일반적 특성, 사회복지시설 유형별, 사회복지시설 종사자 유형별, 제 변수 간의 인과적 관계 검증을 중심으로 직무만족을 높이고 이직의도를 감소시키기 위한 실천적․정책적 시사점과 한계를 제시하였다.

목회자의 영성과 교회 성장에 관한 연구

홍종수 한영신학대학교 대학원 2010 국내석사

Christian spirituality means Christians’ whole life living in Christian truth, and it refers to experience phenomena of vigorous life of humanity and its creative power that human who have self-transcendence called the God’s imago Dei create in the relations among the God, human, and nature. Furthermore, Christian spirituality is not limited in experiences like the hermit experience, and it is related to identity, style, and directivity of Christians’ life. In addition, it is an existential life in front of the God and in the center of his made world, and is a life in Christian in itself. The relations between spirituality and growth of churches are very close. The reason is that If ministry is a service to realize the God’ intention, spirituality is to practice the God’s truth to the real life in the relations between spirituality and the God. Therefore, ministry and spirituality seem to be two sides of the same coin understood from the relationship with the God. Hereupon, spirituality and ministry, and spirituality and growth of churches are related and have close relations. Spirituality is a spiritual attribute the Bible says or a soul-related character as a practical way to recognize the God in the relations with him. Pastors’ spirituality is a key point in overall ministry in some aspects. Although there are many variables in growth of churches, the person who serves as a key role is a pastor. Therefore, the importance of pastors can hardly be overstated. The basic cause of Modern people’s meaningless and wandering life is that their spiritual conflicts are not solved. Material civilization and the development of science, information, and knowledge cannot fulfill their spiritual conflicts. Therefore, one of key issues modern ministry should deal with is to provide the element solving their spiritual and mental conflicts. From this point, the modern ministry badly requires spiritual ministry because human can remove spiritual conflicts in the sound relations with the God. The spirituality in the Bible also is the overall changes of life in the relations with the God and the experimental life. The spirituality of the Reformation is represented as spirituality based on speaking and changed existing spiritual flow. However, as the spiritual view after the modern age was increasingly changed from silent and imaginative to dynamic and practical thing, from supernatural to natural character, and from the God-oriented to human-oriented thing, a lot of tension and contrast between the church and the mundane world, religion and science, mental and physical values are made and the problem of harmony and reinterpretation among them are newly awakened. As the specialty of spirituality in the pastoral view, spirituality means aiming at “mysterious oneness”, and it also has self-realization. However, self-consciousness doesn’t disappear by oneness and it is personified as the Christ. The Christ is universal Christ and restores all things. Such a specialty gives the contact point to recover the relations among the God, neighbors, and nature. The need of pastoral spirituality should be understood from the perspective. As Korean churches are quantitative, physical, and collectivized, spirituality appeared as an important issue in ministry as the need of spiritual reform for restoring spiritual relations. As the solution to this, the study aims to look into overall pastoral direction and propose the spiritual ministry model for whole person from the perspective of pastoral counseling and healing ministry centered on human wholeness, as a model of spiritual development for future ministry. It means that modern ministry should focus on wholeness centered on human spirit. Spiritual ministry centered on human spirituality will have to expand the basis through wide conversation with spiritual theology and psychology. As understanding about human ‘spirit’ centered on ‘wholeness’, spiritual ministry will affect the view of human and the view of world, and will be a motivation to lead growth of churches. 기독교의 영성은 기독교의 진리 안에서 살아가는 기독교인의 삶 전반을 의미하는 것으로 이는 하나님의 형상(imago Dei)이라는 자기초월의 능력을 지닌 인간이 하나님, 인간, 자연과의 제반관계들 속에서 창출해내는 인간성의 생동하는 삶의 체험현상과 그 창조적 힘이라 할 수 있다. 더 나아가 기독교 영성은 성령의 은사체험과 같은 체험에 국한되지 않고 그리스도인의 삶의 정체성, 스타일, 지향성과 관계된 것이며 나아가 하나님 앞에서와 그가 지으신 세계 한 가운데서의 실존적 삶 그 자체, 그리스도 안에서의 삶 그 자체라 할 수 있을 것이다. 영성과 교회성장의 관계는 서로 밀접한 관계를 가지고 있다. 목회가 하나님의 뜻을 실현하기 위한 봉사라면 영성은 하나님과의 관계속에서 하나님의 본질을 삶의 현장에 실현시키려는 것이기 때문이다. 그렇다면 결국 목회와 영성은 하나님과의 관계에서 이해되어지는 봉사와 사귐으로 동전의 양면과도 같은 것이다. 여기에 영성과 목회, 영성과 교회성장의 관계 성이 있는 것이며 이는 서로 밀접한 관계를 가지고 있다. 영성이란 성서에서 말씀하고 있는 영적인 속성내지는 하나님과의 관계에서 하나님을 인식하는 방편으로서의 실천적인 것으로서 영혼과 관련된 성질을 말한다. 목회자의 영성은 어떤 면에서 목회 전체의 관건이 되고 있다. 교회성장의 요인에는 다양한 변수가 있으나 그 핵심적인 역할을 하는 자가 목회자이기 때문이다. 그러므로 목회자의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않을 것이다. 현대인들의 삶이 무의미하고, 방황하는 근본원인은 그들의 영적인 갈등이 해결되지 못하기 때문이다. 물질문명, 과학, 정보, 지식의 발달도 그들의 영적 갈증을 채워줄 수는 없다. 그러므로 현대목회에서 중요하게 다루어야 할 문제 중 하나는 그들의 영적, 정신적 갈등을 해결해줄 수 있는 요소를 제공해 주는 것이다. 이러한 점에서 현대목회에서 절실히 요구되는 것은 영성목회임을 알 수 있다. 사람이 하나님과의 바른 관계속에서 만 영적인 갈증을 해소할 수 있다는 것이다. 성서속에 나타난 영성 역시 하나님과의 관계와 체험적인 삶속에서 이뤄지는 삶의 전반적인 변화의 과정임을 제시해 주고 있다. 종교 개혁기의 영성은 말씀중심의 영성으로 대표되며 기존의 영성적 흐름을 새롭게 바뀌어 놓았다. 그러나 근대이후 중세의 영적인 관점이 점차로 정적이고 상상적인 것에서 동적이고 실천적인 것으로, 초자연적인 성향에서 자연적인 것에로, 신중심에서 인간중심으로 교체되면서 교회와 세속, 종교와 과학, 정신적 가치와 물질적 가치간에 팽팽한 긴장과 대립의 관계가 조성되었으며 이것들 간의 조화와 재해석의 문제에 대한 각성으로 영성에 대해 새롭게 눈을 뜨게 되었다. 목회적 관점에서 본 영성의 특수성으로 영성이란 “신비적 합일”을 지향한다는 점이다. 또한 자아실현성을 가진다. 그러나 합일로써 자의식이 소멸되는 것이 아니라 그리스도로 인격화(人格化)된다는 것이다. 또 다른 하나의 특성으로 회복으로의 영성이다. 예수 그리스도는 우주적 그리스도가 되시며 만물을 회복시키시는 분이시다. 이러한 특수성은 하나님, 이웃, 자연과의 관계성을 회복시킬 수 있는 접촉점을 제공한다. 목회적 영성의 필요성은 바로 이러한 관점에서 이해되어져야 한다. 한국교회가 물량화, 외형화, 집단화되면서 보다 내적이고 영적인 관계회복 측면에서 영적인 개혁의 필요성으로 영성은 현대 목회의 중요한 과제로 등장하였다. 이에 대한 해결과제로서 전체교회적 방향성을 살펴보며 미래적 목회를 위한 영성개발의 모델로서 인간의 전인성에 중점을 둔 목회상담과 치유목회의 관점에서 전인목회 모델을 제시하고자 하였다. 현대적 목회는 인간의 영에 중심을 둔 전인성에 초점을 맞추어야 한다는 것이다. 인간의 영성을 중심으로 한 영성목회는 앞으로 더욱 영성신학과 심리학 등과의 폭넓은 대화를 통하여 그 기반을 확장시켜 나가도록 하여야 할 것이다. ‘전인성’에 중심을 둔 인간의 ‘영’에 대한 이해로서의 영성목회는 신적, 사회적, 우주적인 새로운 관계성을 모색하는 인간관과 세계관에 큰 영향을 줄 것이며 교회를 성장으로 이끌어 주는 원동력이 될 것이다.

노인부양의 사회적 책임에 관한 연구 : 한국과 영국의 제도비교를 중심으로

김성남 한영신학대학교 대학원 일반대학원 2012 국내박사

As the societies develop and industrialization matures, an environmental change took place that requires the societies to take care of the senior citizens. This in turn transformed the traditional sense of taking care of the senior citizens. This change in the tradition induced change on a quality level amidst the industrialization process as well, which is leading to significant problem related to care-taking of the senior citizens. Both the West and the East, changed in a way that the care-taking of the senior citizens, which was considered as a role for the families is now assumed somewhat by the nations' social welfare system as the social structure is changing into industrial structure, which in turn led to the change in everyday life pattern. Likewise, families face many problems while taking care of the senior citizens. The question of how much a nation should get involved depends on the applicable nation's socio-economic system, culture, social tradition or social welfare system. Measures cited to resolve the issue of care-taking senior citizens include guaranteeing income, housing, medical care, employment and education. The share of the burden assumed by the nation, family and society depends by nation. Nation's social welfare system can provide auxiliary support to the families to ensure senior citizen welfare. On the other hand, the system can unfold the policy of supporting the role to be played by families. Moreover, there are limitations on how much a nation's welfare system can replace or complement the role that a family can play in terms of capability. Thus, the reality today is that families have to assume significant portion of senior citizen welfare. Families' responsibility when it comes to care-taking of the senior citizens is like admitting the limitations of the society's responsibility, while societal responsibility mitigates the limitations of families' assuming all the burden, and contributes to the increased quality of life for the people. Care-taking of the senior citizens is a specific and realistic issue that can be resolved only through the appropriate compromise and negotiation between families and the society. It is not easy to determine the share of the care-taking to be assumed by a society and the family. However, it is necessary to come up with the standard rapidly in order to increase the quality of life, for the senior citizens, family members and the citizens in general and to mitigate conflict and struggle among the family members and society. Accordingly, the concept of responsibility when it comes to the care-taking of the senior citizens is a question that can mitigate the conflict among the different generations and that can present important trace for the development of index for senior citizens' welfare. Although the issue of care-taking senior citizens emerged as a social problem due to the increase in the number of senior citizens, which is considered as a direct reason, it is not possible to ignore other factors concerning social change such as spouse centered every day structure, lack of the retirement plan due to excessive investment made for children's education and wedding, and difficulty in care-taking of the senior citizens due to women's increased participation in the economic activities. Moreover, another reason could be a decrease in the awareness on the families' need to take care of senior citizens due to the effect of the Western concept that is centered on the individuals. Therefore, there is a need to become aware of this issue as that which the nation and the society are responsible for. Thus, it is necessary to make an effort to develop macro and systematic means to provide systematic support instead of providing one time and micro level support. Accordingly, this issue should be approached in a realistic manner, and it is necessary to realize that care-taking of the senior citizens is the way to head towards rich welfare nation in which the nation guarantees its citizens' basic everyday life, instead of merely approaching from the social and official manner. 사회가 발달하고 산업화가 성숙해 가는 과정을 거치면서 노인부양의 환경변화가 나타났고 이는 전통적인 부양의식의 변화를 가져왔다. 산업화 과정 속에서 전통적인 노인부양 의식은 질적인 변화를 맞게 되었으며 이는 노인부양에도 상당한 문제가 나타나고 있다. 노인부양은 동서를 막론하고 전통적으로 가족이 부양해 오다가 사회구조가 산업사회로 전환하게 됨에 따라 생활양식의 변화로 인해서 가족이 계속 부양하기에 어려움이 많아 국가의 사회보장제도가 노인부양기능의 일부를 담당하기에 이른다. 국가가 노인에 대한 부양을 어느 정도 담당하느냐는 해당국가의 경제·사회적인 체계, 문화·사회적 전통, 또는 사회복지제도 등에 따라 각기 다를 수 있다. 노인부양의 문제를 해결하기 위한 방안으로는 소득보장, 주거보장, 의료보장, 고용보장, 교육보장 등이며 이러한 부문에 대하여 국가와 가족 또는 가족과 사회가 각기 부문별로 어느 정도씩 분담하고 있는가는 국가에 따라 다르다. 국가의 사회복지제도는 노인복지에 있어서 가족의 역할을 보충적으로 해결할 수도 있고 반대로 가족이 수행하는 역할을 지원해 주는 정책을 펼 수도 있다. -ⅰ- 또한 국가의 사회복지제도가 그 능력 면에서 가족을 대신하거나 보완할 수 없는 부분도 있기 때문에 노인복지의 많은 부분 내지는 상당한 부분은 가족이 책임질 수밖에 없는 것이 오늘의 현실이다. 노인부양의 가족책임은 사회적 책임의 한계를 인정하는 것이며 사회적 책임은 가족부양의 한계를 완화시키고 국민 개인의 삶의 질을 향상시키는데 이바지한다. 노인부양은 가족과 사회의 적절한 양보와 타협에 의해서만이 해결 가능한 아주 구체적이고 현실적인 문제이다. 사회와 가족이 어느 정도 책임을 분담해야 할 것인가를 결정하는 것은 쉽지 않을 것이다. 그러나 노인개인의 삶의 질은 물론 가족 구성원과 국민 개인의 삶의 질을 향상시키고 가족과 사회 그리고 가족구성원들 사이의 갈등과 알력을 해소하기 위해서도 이러한 기준은 시급히 마련되어야 할 것이다. 따라서 노인부양에 대한 책임론은 세대 끼리의 갈등을 해소하고 노인복지의 지표개발에 있어서 중대한 실마리를 제공할 수 있는 문제이다. 노인부양의 책임이 사회문제로 등장한 데에는 노인인구의 증가가 직접적인 원인으로 작용하고 있으나 다른 사회변화 역시 무시할 수 없다. 예컨대 부부중심의 생활구조, 자녀의 교육과 결혼 등에 대한 지나친 경제적 지출로 인한 노인의 노후대책미흡, 여성의 경제활동참여로 인한 노인부양의 어려움 등이 있다. 또한 서구의 개인주의적 가치관의 영향으로 노인에 대한 부양의식 자체가 약화되고 있는 것 역시 사회적 책임론의 부분적인 논거가 될 수 있다. 이제 노인부양의 문제는 국가․사회적 책임으로 인식할 필요가 있으며 한시적이고 미시적인 지원이 아니라 보다 거시적이고 제도적인 장치를 마련하는데 노력을 기울여야 할 것이다. 따라서 노인부양은 보다 현실적으로 접근해야 하며 노인부양에 있어서 사회적․공적 접근만이 국민의 기본생활을 국가가 보장하는 풍요로운 복지국가의 길로 나아가는 첩경임을 인식해야 할 것이다.

야고보와 바울의 칭의 비교연구

박윤엽 한영신학대학교 대학원 2016 국내석사

The premise of this dissertation is not to seek a comprehensive understanding of all the lessons of James and Paul. It is rather an attempt to deal with the seeming conflict between the two writers on the subject of justification. In this light, the goal of this study is to present the possibility of a constructive theological conjunction that Paul and James had different purposes and were using the same termjustification-with different connotations. In this light of thinking, this study seeks to articulate several significant theological assumptions on this particular theological term from both evangelists in order to provide an appropriate theological balance and understanding for more adequate and suitable theological approaches on this biblical/ theological concept. In conclusion, this study points out that the both James and Paul's biblical understanding on justification neither alterative nor conflicting each other, rather they are complementary. In addition, in order to present a fuller biblical and theological on this particular term, this study suggests that the complementary relationship between James and Paul's usage of a biblical/ theological term- justification needs to be taken seriously in various biblical and theological contexts. 본 연구는 야고보서에 나타나는 칭의가 바울과의 칭의 관련 외관상 대립하는 견해를 연구하기 위한 것이다. 종교개혁 이래 개혁주의 입장에서 발전되어온 칭의의 구조적 개념에는 법정적 의미가 담겨 있다. 근래 들어 관계적 개념이 역시 포함된다는 글들이 소개되고 있다. 따라서 칭의가 뜻하는 법정적 의미와 동시적 속성을 갖는 관계적 의미를 살펴보는 게 중요하다. 왜냐하면, 야고보와 바울 간에 칭의 긴장 구조를 풀어가기 위해서는 관계적 개념과 법정적 개념의 이중 칭의 구조로 두 저자를 이해하는 것이 필요하다. 따라서 본 논문이 연구하고자 하는 바는 야고보서에 나타난 칭의의 개념과 바울의 칭의에 관한 주장이 상반된 내용으로 실제로 충돌하는 것인지 아니면 서로 보완하는 것인지를 연구하는 데 목적을 두고 있다.

이혼예방에 대한 기독교 가정의 대책 방안연구

김부용 한영신학대학교 신학대학원 2010 국내석사

결혼은 한 가정의 시작임과 동시에 모든 것의 기초가 된다. 하나님이 아담을 창조하시고 돕는 배필로 하와를 만드셔서 가정을 세우셨다. 결혼에 대하여 성경은 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못한다고 말하고 있다. 현대 사회의 급격한 근대화, 도시화, 핵가족화로 인해 이혼하는 가정이 점점 늘어나고 있어, 오늘날 사회의 심각한 문제들을 야기시키고 있다. 2009년 9월에 발표된 통계청 월간 인구동향에 따르면 9월의 이혼 건수는 1만 600건으로 지난해 같은 기간보다 58% 급증하였다. 이혼으로 인해 결손가정, 사회 경제적, 자녀양육, 주거, 심리적 불안 등의 많은 문제들이 복합적으로 발생되고 있다. 이러한 이혼 문제가 교회공동체 안에도 자연스럽게 나타나, 기독교인 중에서도 결혼은 영속적인 것이 아니며 상황에 따라 이혼할 수 있다는 생각이 보편화 되었다. 그러므로 본 연구자는 창조의 법을 성경에 나타난 혼인관계와 가정의 교훈들 특히 이혼문제를 중심으로 연구하였다. 이 연구가 오늘날의 기독교인의 올바른 혼인관계를 통하여 성도들의 가정이 아름답고 든든한 가정으로 세워지는 성경적 방안이 되리라고 생각한다. 더 나아가 성경적 가정이 세워지므로 이혼으로 인한 사회적으로 갖게 되는 많은 문제들을 해소하고자 본 논문이 연구되었다. 하나님이 창조 시에 제정하신 가정은 둘이 아니요 ‘한 몸’이었다. 그러므로 부부는 서로 분리되지 말고 상호 연합하여 ‘한 몸’을 이루어야 한다. 오늘날 파괴되어 가고 있는 가정을 회복하기 위해서는 성경으로 돌아가야 한다. 그러므로 교회가 이혼을 예방하여 건강하고 튼튼한 가정을 세우도록 프로그램을 만들어야 한다. 대책 방안으로 목회자는 성경적인 가정관을 설교나 세미나, 성경공부 등 다양한 방법을 통해 교육해야 한다. 그리고 기독교인들의 신앙 속에 완전히 뿌리내리도록 성경적 교훈 설교, 가정 예배, 부부 생활 교육, 결혼 준비학교, 자녀 교육, 아버지 학교, 이혼 예방 치유 상담소 설치 운영 등을 통해서 이혼 예방 대책에 대해 적극적으로 나서, 교회 안에 이혼 위기에 있는 교우들의 가정을 상담하고 집중적으로 관리·육성하는 교회 가정 사역의 구체적이고 효과적인 대안이 마련되는 연구를 기대한다. God created Adam and gave him Eve as the helper for their home. Bible shows us God doesn't permit divorce. Divorce couples increase in number by rapid modernization, urbanization and nuclear families. They are the maker of serious social problems. Population statistics shows 10,600 cases in September 2009 which increased fast by 58% than that of the last year. Divorce makes dysfu-nctional families, child custody problem, dwelling problem and psycholo-gical discomfort. Divorce of Christians are not unusual thing which lead them to the denial of long marriage lives and create reasonability of divorce. I studied the law Marriage is the beginning and the basis of a home. of creativeness through the marriage life and disciplines of home in Bible which focused on divorce. I'd like to suggest biblical way to make good christian families by right marriage. Furthermore, I think biblical families can prevent social problems caused by divorce. God created not two bodies, but one body. Couples must be united. Church have to provide good programs for the healthy families which prevent divorce. Shepherds must make biblical families by preaching, seminars and Bible studies. There are a lot of works could be done for the Christians. Teaching biblical precepts, family worship services, education for couple lives, children education and running of divorce clinic centers are them. I want to find the best way to make good Christian families by this study.