Spare One to Prevent Secondary Accidents

Sukhyun Lee(이석현) 한국디자인학회 2018 한국디자인학회 국제초대전도록 Vol.2018 No.6

중국 재이관의 성립과 변용

이석현(Lee Sukhyun) 부경대학교 인문사회과학연구소 2021 인문사회과학연구 Vol.22 No.4

공자의 춘추에서 보이듯, 자연 재해는 군주의 정치행위에 대한 경고의 의미였다. 한대 이후 유교적 재이관은 동중서의 천인감응과 천견론적인 성격을 강하게 지니는 재이관으로 정립되었다. 천인감응론적 재이관을 계승한 班固는 한서 오행지 편찬을 통해 역사 사건과 天變災異를 연결시키려 하였다. 하늘의 절대적 인격성과 정치 행위와의 연계성을 강조한 서술은 司馬遷의 하늘에 대한 절대적 인격성을 불신하는 태도와는 대조를 이룬다. 천인감응론적 재이관에 본격적인 비판을 제기한 인물은 『史通』의 저자인 유지기이다. 그는 한서 오행지에서 결부시킨 재이와 정치적 사건에 오류가 많고, 견강부회라 비판하였다. 신당서를 편찬한 구양수도 천인감응 재이설에 대해 비판하였고, 天災와 人事와의 관계를 배제하려 하였다. 그는 天災를 서술할 때도 事應은 신중하게 저술하였다. 송대에 일식 월식 등의 자연 현상의 과학적 인식에 따라 신비주의적 천인감응론에 대한 부정적 인식이 나타났다. 구양수 사마광 왕안석 등은 천문현상을 과학적으로 인식하였고, 자연재해도 하늘의 뜻이 아닌 일상적인 자연 현상으로 보려 하였다. 성리학자들도 천인감응론적 재이관에 대해 비판적 시각을 보인다. 그들은 동중서의 천견론을 신비주의적이라 비판하면서, 天의 인격성이나 음양오행 감응이라는 모순적 설명 대신 理라고 하는 원리적 도덕적인 天人 관계로 대체하였다. 그들은 하늘이 인간의 모든 행위에 대해 災異로 반응한다고 보지 않았다. 물론 성리학자들도 재이를 인간과 무관한 순수한 자연현상으로 본 것은 아니며, 君主의 도덕적 수양과 연결시킨다. 전통적 재이관과 다른 점은 그것은 하늘의 뜻이 아닌 理에 기초해 있다고 본 것이며, 災異의 정치 윤리적 함의는 여전히 유지되었다. The disasters in the pre-Qin period were formed by floods and fires that occurred in nature. It can be seen from Confucius Spring and Autumn that the nature of the disaster is a warning to the political behavior of the actual monarch. The Confucianism of Confucianism originated from Confucius and was established as a view of catastrophe. It has a strong sense of heaven and man and the theory of heaven and return. Dong Zhongshu(董仲舒) s statement is a political theory that has changed the theory of the relationship between heaven and man. During the Emperor Wu era, Dong Zhongshu began to seriously systematize and theorize the theory of reincarnation. Through this theory, he believed that he could control the emperor by allowing the emperor’s every move to be disturbed by the ‘heaven’. Ban Gu(班固), who inherited the historical records of heaven and man, tried to link many historical events with the history of heaven and man through the compilation of Hanshu Wuxingzhi(五行志) . In addition, the compilation of the Five Elements includes not only natural phenomena, but also peculiar idols. In this way, the narrative that emphasizes the connection between heaven s absolute personality and political action is in sharp contrast to Sima qian(司馬遷) s attitude of distrusting heaven s absolute humanity. The person who comprehensively criticized the theory of catastrophe and alienation was Liu Zhiji(劉知幾), the author of ShiTong(史通) in the Tang Dynasty. In particular, he criticized the catastrophes and political events in Hanshu Wuxingzhi (五行志) , criticizing it as far-fetched. Ouyang Xiu(歐陽修) compiled the Shin Tang Book(新唐書) , and also criticized the theory that heaven and man induced disasters. Ouyang Xiu didn t talk about disasters, and tried to rule out the relationship between heaven and earth and personnel, Even when writing the story of heaven, he wrote the incident carefully. With the scientific understanding of natural phenomena such as solar eclipses and lunar eclipses in the Confucian era, there has been a negative understanding of Xuantian-human induction theory. At that time, Ouyang Xiu, Sima Guang, Wan Anshi and other figures always used scientific methods to understand astronomical phenomena. Xue Jixuan declared that “Hanshu Wuxingzhi(五行志) was a history of witchcraft, and severely criticized heaven and man as enemies. Neo-Confucian scholars are also critical of the theory of celestial insensitivity. They think that reason is the rule of all things, but they always regard it as an existence without personality. They criticized Dong Zhongshu s theory of heaven as metaphysics, and tried to replace the contradictory explanations of nature, yin and yang five elements, and induction with the principled moral relationship between nature and man. They do not think that heaven is a reactionary response to all human actions. Of course, Neo-Confucian scholars did not regard catastrophe as a purely natural phenomenon that has nothing to do with human beings, but associating it with the moral precepts of the Master. Different from the traditional re-transfer, it is regarded as based on principles rather than providence, and still maintains the political and ethical meaning of catastrophe.

중국의 재해 연구와 데이터베이스, 지도

이석현 ( LEE SUKHYUN ) 경남대학교 인문과학연구소 2021 人文論叢 Vol.56 No.-

중국은 근대 이후 지진과 홍수 등으로 인한 재해의 충격과 영향으로 본격적인 재해(사) 연구가 시작되었다. 중국의 연구자들은 역사 시기 방대한 재해 기록에 주목하여 이들 자료에 기반한 연구를 수행하였다. 그들은 자료의 수집과 분석을 통해 역사 기후의 복원과 지진 자료의 정리 등의 작업을 수행하였다. 기후 변화는 홍수, 가뭄, 태풍, 蝗災 등과 같은 재해의 발생 원인으로 함께 연구되었는데, 주로 지리학 등 자연과학 분야에서 연구가 이루어졌다. 역사시기에는 재해의 원인이 주로 기상의 변화와 같은 자연재해가 다수였으며 때문에 자연과학적 연구가 많이 수행되었으며, 자료의 축적을 통한 규칙성과 이를 통한 재해 예측의 시도이기도 했다. 중화인민공화국 성립 이후 정치적 혼란기를 겪으며 일부 부침이 있었지만, 대체적으로 재해 자료의 수집 정리 작업은 지속적으로 수행되었다. 특히 문화혁명이 종식된 80년대 이후 재해 연구의 활성화와 함께 자료 정리, 수집, 및 데이터베이스 구축 등도 기관, 연구소, 대학 등을 중심으로 활발하게 전개되었다. 재해 자료의 수집 및 정리 분석 작업은 특유의 실용적 가치를 지녔기 때문에 다양한 형태의 추진과 지원을 통해 수행되었다. 이런 까닭에 현재까지의 중국 재해(사) 자료 정리는 전국적, 지역적, 재해 종류별로 다양하고, 방대한 성취의 규모를 보였다고 할 수 있다. 근래에는 이미 수집 정리된 자료와 함께 각 기관의 웹사이트 등에서 자료를 데이터베이스로 만들어 제공해주고 있다. 또한 자료 분석을 통한 재해의 시공간 분포 등과 같은 재해 지도의 편찬도 다양한 성과를 보였으며, 중국국가지 도집에 그러한 성과물들이 잘 반영되었다. 또한 3천년 전염병 자료를 수집, 정리, 분석하여 각 시기별 전염병관련 시공간 분포를 구현한 華中師範大學의 중국역사 전염병정보시스템은 GIS기술을 이용한 새로운 공간구현작업으로 주목해야 할 성과이다. Since modern times, disaster research has begun in earnest due to the impact and impact of disasters caused by earthquakes and floods. Researchers in China conducted research based on these materials, noting the vast history of disasters during the period of history. Through the collection and analysis of data, they carried out restoration of historical climates and the cleanup of seismic data. Climate change has been studied together as the causes of disasters such as floods, droughts, typhoons, and locust disasters, mainly in natural sciences such as geography. During the period of history, many natural disasters, such as weather changes, were mainly caused by natural disasters, so many natural scientific studies were conducted, and it was also an attempt to predict disasters through accumulation of data. Although there have been some ups and downs since the establishment of the People's Republic of China, collection of disaster data has been carried out continuously. In particular, since the end of the Cultural Revolution in the 80s, data organization, collection, and database construction have been actively developed around institutions, research institutes, and universities. The collection and theorem analysis of disaster data was carried out through various forms of promotion and support because of its unique practical value. For this reason, the organization of Chinese disaster data so far has shown a wide range of achievements by nationwide, regional, and disaster types. It is worth paying attention to the role of the Institute of Science, the Institute of Geology, the Institute of Geology, and the National Central Meteorological Administration, as the background of the systematic and continuous compilation of China's disaster records. They organically established cooperative relationships with universities and local research institutes in the organization of data, and they were able to maintain work such as data organization and analysis on the background of national institutions. In particular, it can be seen that each research institute and institution systematically disclose disaster data and information through its website, and that work on the organization, analysis, and implementation of data is also actively carried out at the digital level. In recent years, data has already been collected and organized, and data has been provided by each organization's website as a database. In addition, the compilation of disaster maps, such as the time-space distribution of disasters through data analysis, showed various achievements, and such achievements were well reflected in Chinese national maps. In addition, the Chinese Historical Information System, which collects, organizes, and analyzes 3,000-year infectious disease data and implements the distribution of time and space related to infectious diseases at each time, is a new space implementation work using GIS technology.