스마트인버터 성능기반 계통해석을 위한 Power HILS 기술 개발

심준보(JunBo Sim),장동식(Dongsik Jang),손찬(Chan Son),유승덕(SeungDuck Yu),박기준(Kijun Park) 대한전기학회 2021 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2021 No.7

카쉬미르 샤이비즘(Kashmir Saivism)의 수행론

심준보(Sim, Junbo) 한국요가학회 2012 요가학연구 Vol.- No.7

카쉬미르 샤이비즘은 개체(jiva)를 우주적 의식(siva)이 응축된 존재로 본다. 그래서 이 사상에서 개체와 절대 사이의 본질적 차이는 없다. 다만 우주적 의식의 절대적 자유(svatantrya)가 제한된 존재가 개체이다. 그렇기 때문에 이 사상에서 수행은 개체의 제한된 의식을 우주적 의식의 수준으로 확장시키는 것이다. 이 과정에 따른 카쉬미르 샤이비즘의 수행법이 3종 방편, 즉 신의 방편, 힘의 방편, 개체의 방편이다. 신의 방편이란 수행자의 의식 수준이 쉬바의 의식 수준에 도달하여 의식과 우주의 통일성에 대한 깨달음을 앞둔 상태의 수행자들에게 적용되는 수행법이다. 이 의식 수준은 일체의 분별이 없는 무분별의 상태이기 때문에 구체적인 수행법이 없다. 힘의 방편이란 어느 정도의 삼매를 통달하여 외적 대상 보다는 주로 심리적인 내적 대상들에 대한 통찰을 하는 수행자들의 수행법이다. 개체의 방편이란 아직 이원적 분별에 머무르는 수행자들이 이것과 저것, 나와 대상을 분별하는 상태에서 하는 일상적인 구체적 수행법들이다. 그러나 카쉬미르 샤이비즘의 해탈이란 단지 신의 방편의 의식 상태를 성취하는데 있는 것이 아니라, 우주가 곧 쉬바이고 그것이 곧 진정한 나라는 깨달음을 얻는데 있다. 이와 같은 3종 방편을 인도 전통의 4위설에 배대한다면 개체의 방편은 일상위와 몽위, 힘의 방편은 제 3위인 숙면위, 신의 방편은 제 4위(turiya), 해탈의 경지는 4위의 초월(turyatita)에 배대할 수 있을 것이다. Kashmir śaiva argue that the individual(jīva) is condensed from the universal consciousness(śiva), so there is no difference between the individual and the universal consciousness in a view of ontology. The only difference is just that the individual has not the absolute power(svātantrya) which only the absolute śiva(parama śiva) has. So the aim of Kashmir śaiva practices is to expand the indiviual s consciousness to śiva consciousness. So along the courses to expand cousciousness, there are three kinds categories of practices in Kashmir śaivism. These are the means of god(sambhava-upaya), the means of power(śakti-upāya), and the means of individual(anava-upāya). The means of god is for the yogi who has already experienced the śiva consciousness, just remains to realize the unity between the universal consciousness and the individuality. The means of power is for the yogi who has had many experiences of samādhi, so the supports of his concentration are the range of internal objects as like jñānendriya, buddhi, ahaṃkāra, manas. The means of individual is for the yogi who has the thought-construction(vikalpa), so divides this, that, I, and you etc. The many practices which we see in general as like the concentration on the breath, mantra, haṭhayoga etc. belong to this means. But the true aim of Kashmir śaiva practice is not the achievement of the level of the means of god, but to get the moksa which is to realize that I am siva, siva is everything, so I am everything.

불이론 쉬바파 탄트라에 나타난 쿤달리니의 원형 연구 __『탄트라의 정수(精髓)』(Tantrasara)의 제 5장을 중심으로__

심준보 ( Sim Junbo ) 인도철학회 2017 印度哲學 Vol.0 No.51

기존에 알려진 하타요가의 쿤달리니는 인도철학의 교설적 근원이 충분히 알려지지 않은 상태로 대중적으로 인식되었다. 이런 점은 오늘날 쿤달리니에 대한 많은 오해를 불러 오게 되었다. 그래서 본 연구는 쿤달리니를 인도철학의 공정한 관점에서 이해할 수 있도록 하타요가의 중요 원천인 불이론 쉬바파 탄트라 사상의 중요 문헌 『탄트라의 정수』 5장에 나타난 쿤달리니를 고찰하였다. 본 연구에 따르면 『탄트라의 정수』 5장에서 쿤달리니 과정은 개체적 의식의 우주적 의식으로의 복귀 과정, 혹은 의식의 정묘화 과정이라고 할 수 있는 환희의 7단계 과정, 즉 니자난다, 니라난다, 파라난다, 브라흐마난다, 마하난다, 치다난다, 자가다난다로 설명되었다. 특히 본 연구는 20세기 카쉬미르의 최후의 불이론 쉬바파 탄트라 판디트로 알려진 락쉬만지(1907-1991)의 이에 대한 해설을 중심으로 쿤달리니 과정의 육체, 생리적 현상을 구체적으로 기술했다. 이를 통해 『탄트라의 정수』 5장에서 쿤달리니는 조대한 프라나 수준으로 전락한 의식이 원래의 근원적 의식으로 복귀하는 과정으로서, 이것은 불이론 쉬바파 탄트라의 교설에 기초한 것임을 알 수 있었다. 또한 하강쿤달리니와 일부 차크라 등의 개념과 용어는 하타요가 쿤달리니에는 나타나지 않는 것임을 알 수 있었다. Previously known kundalini in hatha yoga has been known to the public in a state that the India philosophical doctrine of it has not been fully understood. So it has made many misunderstandings about kundalini. So, for a understanding under a just viewpoint of the Indian philosophy, this study considered on kundalini in the fifth chapter of Tantrasara that is a important literature of non-dual saiva tantra that is a important source of hatha yoga. According to this study, the kundalini process in the fifth chapter of Tantrasara is explained as the seven stages of ananda ― nijananda, nirananda, parananda, brahmananda, mahananda, cidananda, jagadananda ― that can be called as the returning process of a individual consciousness to the Universal consciousness, or a purification process of a consciousness. This study explained in a concrete way physical and physiological phenomenons of the kundalini process, especially using Swami Lakshmanjee's(1907-1991) explaining on the seven stages of ananda. Swami Lakshmanjee was the last pandit of the 20th century of the non-dual saiva tantra tradition in Kashmir. This study shows that kundalini in the fifth chapter of Tantrasara is the returning process in that individual consciousness degenerated to gross prana goes back to the original Universal consciousness, and this process is based on the doctrine of non-dual saiva tantra. And we can know that the terms as like the descending kundalini(adhahkundalini), the consciousness kundalini(citkundalini) and some names of cakras in the terms of kundalini system of the non-dual saiva tantra are not shown in the terms of kundalini system of hatha yoga.

PMSG Wind Turbine Simulation under the consideration of real characteristics

심준보(Sim, Junbo),김명호(Kim, Myungho),박기현(Park, Kihyeon),한경섭(Han, Kyungseop) 한국신재생에너지학회 2010 한국신재생에너지학회 학술대회논문집 Vol.2010 No.11

A various algorism has been studied to extract possibly every energy from a wind turbine in conjunction with the increase of concern about wind power system. In order to verify these control algorism, it is essential to make the most similar conditions to the real wind turbine's environment. Therefore, using separately excited DC motor a wind turbine the most similar to the real turbine is simulated. Tower shadow effect and Wind shear effect are considered as well as inertia emulation. For the control of Back-to-Back Converter Vector current control methods and space vector pulse width modulation are used and for reducing THD of grid current LCL filter is considered. This simulation results verified the energy produced by wind all flows into the utility under the consideration of the characteristics of a wind turbine. The result of this paper is expected to be used as a basic material for analyzing the characteristics of the wind turbine generator.

한국요가의 기원과 정체성 문제

심준보(Sim Junbo) 한국요가학회 2015 요가학연구 Vol.- No.14

본 논문은 한국요가의 기원과 정체성의 고찰을 목표로 한다. 한국요가의 기원에 대해서는 불교 법상종 기원설, 유영모 선생 자생적 발생설, 정태혁 도입설 등이 주장되었다. 본 논문은 기존 연구에서 제시된 이론 들을 살펴보고 기존의 이론과는 다르게 장인선, 정태혁 2인 도입설을 주장하였다. 본 논문의 또 하나의 주제인 한국요가의 정체성 문제는 현대요가의 역사와도 깊은 관련이 있기 때문에 먼저 간략히 서구 및 인도의 현대요 가사를 개관하고, 한국요가의 최초기 형태가 현대요가사의 어떤 흐름과 상응하는지 고찰하였다. 본 논문은 세계요가사의 흐름이 비베카난다 이후 (19세기 말) 1920년대까지의 치유요가 계열과 1930년대 이후 크리쉬나 마차리야와 그의 제자들의 체위를 중심으로 하는 미용요가 계열이 있다고 주장하였다. 그리고 국내에 최초로 도입된 요가는 주로 치유요가 계열이었음을 주장하였다. The aim of this paper is the study on the identity and origin of Korean yoga. There have been three kinds of theories about the origin of Korean yoga : the theory of Korean buddhist yogācāra sect origin, the theory of autonomous beginning by Ryu Yeongmo who was a korean thinker in the early-mid 20th century, and the theory of the introduction of Jeong Taehy-eok who was a yoga scholar of Korea. This paper insists the theory of the introduction of Jang Insun and Jeong Taehyeok. Another topic of this paper is the identity of Korean yoga which is relat-ed with the history of modern yoga closely. So this paper surveys the his-tory of modern yoga of India and the West and then considers that which trend in the history of modern yoga corresponds with the earliest form of Korean yoga. This paper insists that there are two trends in the history of modern yoga : the first, the healing yoga style from Vivekananda period to 1920’s, and the second, the fitness yoga style since 1930’s in which Krish-namacharya and his student were central leaders. This paper insists that the first yoga trend introduced to Korea in the earliest period was mainly the healing yoga style.

불이론(不二論) 쉬바파의 재인식 개념 고찰

심준보(Sim, junbo) 한국요가학회 2021 요가학연구 Vol.- No.26

본 논문은 재인식론의 재인식 개념을 재인식론의 대표적 경전인 『자재신재인식송(自在神再認識頌, Īśvarapratyabhijñā-karikā)』(IPK)과 주석서인 『자재신재인식송주(Īśvarapratyabhijñā-vimarśini)』(IPV), IPV의 요약서인 『재인식정수(Pratyabhijñā-hṛdayam)』(PH)와 기타의 재인식론 관련 논서들을 통해 해설하였다. 이를 위해 먼저 인도의 전통적 지식론의 일반적 재인식 개념을 고찰하였다. 이에 따르면 재인식이란 예를 들어 “이것은 어제의 그 사과다”라는 경우처럼 이것이라는 현재의 지각과 어제의 그 사과라는 과거에 경험한 사과에 대한 지각이 동시에 발생하여 지금의 지각을 과거의 지각에 따라 확인하는 지각이다. 다음으로 불이론 쉬바파의 재인식 개념을 아비나바굽타는 “푸라나들이나 싯단타, 아가마들이나 추론들을 통하여 얻은 완전한 힘(pūrṇaśakti)을 가진 자재신에 대한 지식과, 늘 면전에 존재하는 자성(自性)에 대한 즉각적인 경험, 두 경험들의 통합을 통하여 “확실히 나는 자재신이다”라는 형태로 [재인식은 일어난다.]”고 하였다. 아비나바굽타의 정의를 기반으로 본 연구는 중국 불교철학의 체상용개념을 이용해서 재인식의 개념을 설명했다. 아울러 재인식이 발생하지 않는 이유를 염오(染汚, mala)와 칸추카(kañcuka) 개념을 설명하면서 해설하였다. This paper explained the concept of Pratyabhijñā through Īśvarapratyabhijñā-karika(IPK), Īśvarapratyabhijñāvimarśini(IPV), and Pratyabhijñāhṛdayam(PH) that are representative literature of the Pratyabhijñā-vāda To this end, first, the general concept of India’s traditional knowledge theory on recognition was considered. According to this, recognition is, for example, in the case of the perception of “This is the apple of yesterday,” what current one perception of ‘this’ and other perception of ‘the apple of yesterday’ occur at the same time to some one, and then he/she confirms current perception on the apple of now through the past(yesterday) perception on the apple And Abhinavagupta who a great scholar of Advaita Śaiva said on the concept of the Self-recognition(Pratyabhijñā) as like that “…… having been got through the well known Purānas, Siddhānta, Āgama and inference etc., and the immediate apprehension of one’s own self being always there, recogition arises through the unification of two experiences in the form : ‘Certainly I am that very Lord.’” This paper is based on Abhinavagupta’s definition on the Self-recognition and tried to explaine the concept of it through the concept of the essence(體), the reason(相) and the function(用) of Chinese Buddhism. Then, this paper explained the reason why the Self-recognition does not occur through the concept of mala(dirt) and kañcuka.

한국개신교의 현대요가 수용에 대한 고찰 : 대한예수교장로회 통합(예장통합) 교단의 <요가에 관한 연구보고서>를 중심으로

심준보(Sim, Junbo) 한국요가학회 2020 요가학연구 Vol.- No.24

The Presbyterian Church of Korea(TongHap) adopted the research report on yoga that prohibits the yoga practice of Presbyterian, 3 years ago(18, September, 2017). The acceptance or prohibition of yoga practice may differ along with doctrines of religions or orders. However, when they judge the acceptance or prohibition of it, the judgement must be based on objective and correct facts. But the prohibition of yoga practice of the Presbyterian Church of Korea(TongHap) was judged on an inaccurate facts. This prohibition may distort the facts on yoga, and lead to misunderstandings on yoga in Presbyterian, by extension, the public. This paper first criticizes the non-objectivity and insufficiency of reference materials used in The Research Report on Yoga of the Presbyterian Church of Korea(The Report), and the lack of academic base. Next, this paper points three inaccurate facts of The Report : ① the origin of yoga, ② the period of important classic texts in India, ③ the theory on the origin of Korean yoga, and by above criticism, this paper demonstrates that the Report has not academic bases. In the last, this paper demonstrates that the Report has mistaken not to understand what yoga that the Report prohibit is, because the Report not differ modern yoga from traditional yoga practices. By this paper, I demonstrates an example of acceptance of modern yoga in modern korean protestantism, and wish that The Presbyterian Church of Korea(TongHap) study on modern yoga more objectively and correctly. 2017년 9월 18일 한국 개신교 대한예수교장로회 통합(예장통합)교단은 교단 내 신자들의 요가를 금지하는 <요가에 관한 연구보고서>를 받아들였다. 각 종교나 교단의 요가 수용은 각 종교들의 교리 차이에 따라 다를 수 있다. 그러나 이 과정에서 요가를 평가할 때 객관적이고 정확한 정보와 사실을 기반으로 해야 함은 당연한 일이다. 그러나 금 번 예장통합의 결정은 주관적이고 부정확한 정보와 사실들을 통해 이루어 졌고, 이것은 요가의 본질에 대한 왜곡을 가져옴으로써 개신교도는 물론 일반인들에게도 요가에 대한 오해를 일으킬 소지가 없지 않다. 본 논문은 먼저 <요가에 관한 연구보고서>가 이용한 참고문헌의 객관성 및 학문적 불충분성을 비판했다. 다음으로 <요가에 관한 연구보고서>가 ① 요가의 기원, ② 인도 중요 문헌의 연대, ③ 한국요가 기원설에 대해 심대한 오류를 범하고 있음을 지적함으로써 이 보고서가 학문적인 신빙성을 가지지 못한 것임을 논증했다. 마지막으로 <요가에 관한 연구보고서>는 현대요가와 전통요가의 개념을 구분하지 못함으로써 그들이 금지시키려 하는 요가가 어떤 요가인지도 구분하지 못하는 오류를 범하고 있음을 논증하여 보고서의 논지가 처음부터 성립되지 못함을 보였다. 이를 통해 현대 한국에서 현대요가가 어떻게 수용되고 있는지를 보이고, 요가 왜곡에 대한 시정을 엄정한 학문적 기준을 가진 학회의 논문을 통해 예장통합 측에 엄중히 요구하려 한다.

쉬바파 아가마와 그 분류체계 고찰

심준보(Sim, Junbo) 한국요가학회 2009 요가학연구 Vol.2 No.1

하타요가의 비조인 마쯔엔드라나타나 고락샤나타가 쉬바파의 인물인 점에서 하타요가와 쉬바교의 밀접한 관계를 알 수 있다. 두 사상의 상관성을 이해하기 위해서는 쉬바교 각 지파간의 상호 관계를 파악해야 하며, 이는 쉬바교 문헌 들 사이의 관계를 파악하는 것과 동일한 것이다. 이런 점에서 본 논문은 하타요가 연구의 선결 과제로써 쉬바교의 문헌인 아가마의 분류 체계를 고찰했다. 쉬바교 아가마는 전통적으로 5종, 3종, 64종, pitha로 분류하는 체계가 있다. 아울러 현대 학자인 A, Sanderson의 분류 체계를 소개하였다. 이 체계들은 만달라 도상 에서 차지하는 여신의 중요성 정도에 따라 분류된 것임을 알 수 있다. 여신은 현상의 힘(sakti)을 상징하기 때문에 현상을 강조하는 인도 중세철학의 특징인 탄트라적 조류를 보여주는 것이라 할 수 있다. This paper intends to show the classification systems of the Saiva literuture(Saivagama). Through this study, we can understand the interrelation of not only the minor divisions of Saivism, and also between Saivism and Hathayoga, because Hathayoga is closely connected with Saivism. We know very close relation between Saivism and Hathayoga through the fact that Matsyendranatha and Goraksanatha who are the founders of Hathayoga, are belong to Saivism. In tradition, there are 3kinds, 5kinds, 64kinds, and pitha classification systems of literature belong to Saivism. In addition to the traditional classification systems, we present the classification system of the modern England scholar A. Sanderson. Through this study, we can understand that the Saiva literuture was classfied by the grade of the importance of female-god appeared in Mandala which Saiva used in their rituals. This fact shows the characteristic of tantra that is a distinguishing mark of the thoughts in Indian medieval times.

SIMULINK-MATLAB-OpenDSS 연동 해석을 통한 스마트인버터Volt-VAR 및 Volt-Watt 제어의 상호 간섭 효과 분석

심준보(JunBo Sim),김현진(HyeonJin Kim),임현옥(HyeonOk Lim),반민호(MinHo Ban),명노길(NoGil Myoung),조성수(Seong-Soo Cho) 대한전기학회 2020 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2020 No.7

IEEE 802.11 무선랜 밀집 환경에서 성능 효율적인 AP 선택 기법

심준보(Junbo Sim),김문석(MunSuk Kim),이수경(SuKyoung Lee) 한국정보과학회 2014 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.2014 No.12