한강은 우리에게 무엇인가?:한국 경제 발전의 원동력이 되다

송도영(宋道永 Song Do-young) The Korea Foundation 2004 Koreana (Korean) Vol.18 No.2

상징공간의 정치 ; 프랑스의 북아프리카 식민 도시정책

송도영 ( Do Young Song ) 한국문화인류학회 2002 韓國文化人類學 Vol.35 No.2

강신표의 한국문화 이해와 대대문화문법(待對文化文法)

송도영 ( Song Doyoung ) 한국문화인류학회 2023 韓國文化人類學 Vol.56 No.1

강신표는 1970년대 초중반 한국인의 사고방식과 한국의 문화구조에 대한 연구를 시작하여 이 주제를 평생의 과제로 삼아왔다. 그의 연구는 일제 강점기와 6.25 전쟁을 거치면서 새로운 민족국가 형성을 위한 한국의 탈식민을 지향하고 주체적 문화를 만들고자 노력했던 동시대 학계 일부의 흐름과 맥을 같이 한다. 그는 일찍부터 레비 스트로스의 구조주의에서 영향을 받아 ‘한국문화의 심층구조’를 사고구조의 문화적 문법 차원에서 밝히고자 했다. 그가 정리한 한국문화의 심층구조는 중국의 고전철학에 담긴 언어 전개방식이라고 해석된 ‘음양(陰陽)의 논리(論理)’로 설명되었다. 강신표는 이 음양의 논리를 좀 더 발전시켜 대대문화문법(待對文化文法)이라는 형태로 정리했고, 부연설명으로 급수성(級數性), 집단성(集團性), 연극의례성(演劇儀禮性) 세 가지를 언급했다. 강신표의 대대문화문법과 그것을 부연하는 세 가지 개념들은 한국의 문화를 설명하기 위한 토착적 이론의 시도라는 점에서 의의가 있으나 그 논리적 구조상의 타당성에서 적지 않은 문제가 있으며, 특수 지역문화의 보편성과 특수성에 대한 범주 인식과 규정에 있어서도 논란의 소지가 많다고 여겨진다. 그러나 더 큰 문제는 한국 인류학계에서 이에 대한 적극적인 토론이 없었다는 것, 그리고 강신표가 평생 제시한 이론적 틀이 별다른 반향을 얻지 못했다는 것이다. 한국문화의 구조적 논리를 독자적 이론으로 설명하고자 했던 강신표와 같은 학자들의 학문의 탈식민화를 위해 기울인 노력들이 갖는 의미는 오늘날 재평가될 필요가 있다. 또한, 이론적 논쟁이 거의 부재하다시피 한 한국 인류학계는 학문의 진정한 발전을 위해 깊은 반성과 함께 새로운 고민을 발전시킬 필요가 있다. Kang Shin-pyo started his study on the cognitive structure of Korean traditional culture since the 1970s. The cognitive structure of Korean culture became the main theme of study during most of his academic life. For Kang, the essential objective of cultural studies should be the inquiry to discover the ‘cultural map’ of societies, according to Claude Levi-Strauss’ structural anthropology. Kang mainly explains the cultural logic (map) of Korean traditional culture by employing the concept of Yin-Yang as the basis of his theory of Dae-dae-mun-wha-mun-bop. Kang suggested that three main aspects of Korean traditional culture’s logic are hierarchicalism, collectivism, and theatrical ritualism. I argue that the logic and language of Kang’s interpretations of the cultural logic of Korean traditional culture have several serious defects. Confusion around the boundary of object cultures and the irregularity of logics are typical ones. Nevertheless, Kang Shin-pyo was a sincere academic of Korea’s post-colonial epoch who strove passionately to develop a kind of ‘indigenous academic knowledge’ which ensures a place for indigenous society (Korean society, in his case) in the discovery, interpretation, and benefits from decision making about its’ own culture and heritage. Korean anthropological society, still lacking sufficient diligence for theoretical debates, should learn the lessons from his legacy.

[특집/청계천 복원의 사회학]청계천 공구상가의 공간구조와 사회적 성격

송도영(Doyoung Song) 한국환경사회학회 2003 환경사회학연구 ECO Vol.4 No.-

청계천 일대의 도시 공간조직은 서울의 도심지역에 걸맞는 것인지의 여부를 둘러싸고 여러 차례 논란의 대상이 되어왔다. 좁고 불규칙한 골목길들, 그리고 통풍과 위생상의 문제들은 특히 부정적인 도심 이미지를 주었다는 주장이 많다. 그러나 이 지역의 공간적 형태와 사회경제적 체계 사이의 관계에 좀더 주목 해보면, 이 일대의 도시 공간조직은 1960년 이래 서울의 도시경제 발전에 긍정적으로 기여해온 능통적인 상호작용의 네트워크가 축적되어 이루어진 것임을 알 수 있다.<br/> 외형적으로는 불규칙성과 혼돈의 모습을 띠고 있지만, 실제로는 각 업체와 소형 공작소틀 간에 서로의 이익을 추구하는 매우 복잡하고 치밀한 상호작용 체계가 형성되어 있는 것이다. 그리고 이러한 상호작용의 네트워크는 이 일대가 동대문시장과 남대문시장이라고 히는 두개의 거대시장 사이에 위치하는 것과 무관치 않다. 즉 청계천 일대의 상업지대는 서울을 넘어서서 전국적인 차원, 나아가 부분적으로는 아시아지역 차원에서 영향력을 미치는 활동의 지대인 것이다. 경제활동의 비공식성으로 보이는 것들도 실은 쉴새없이 변화해온 사회경제적 조건 속에서 유연성을 확보하기 위한 전략의 하나로 발달해온 것이며, 그 결과 적응성이 뛰어난 형태로 오늘에까지 이르렀음을 알 수 있다. 결국 청계천 일대의 도시공간 조직은 발전된 거대도시의 멋진 도심 이미지에는 그리 잘 부합되지 않을지 모르나 그 자체로서 유연성과 상호의존적 커뮤니케이션의 역동성을 발전시켜온 도시 사회경제적 활동의 유산인 셈이다.<br/> 현재 전개되는 청계천 복원사업과 청계천 일대의 재개발프로젝트는 이같이 현존하는 사회적 생태망을 별로 고려하지 않고 있음에 따라, 결과적으로 이 일대의 세밀한 사회경제 시스템과 그 공간적 틀은 별다른 대책 없이 사라질 위기에 놓여 있다.<br/> Urban fabric around the Cheonggyecheon area has long been the object of arguments Narrowness of the streets, denseness of shops, and unsanitary-looking surroundings have never been seen as positive factors. But a more close observation' on the relationship between the spatial morphology of this area and Its socio-economic implication reveals that the area's urban fabric IS the result of somewhat accumulated history of active communication networks which had positively functioned for the development of Seoul s urban economy since the 1960s.<br/> Under the appearance of irregularity, there functioned highly complex system of interaction for the mutual interest of the shops and small factories The location of an urban industrial zone in this area also fits in well with the functions of two large neighbored markets like Dongdaemun Market and Namdaemun market, both of which have had strong nationwide influences The informality of economic activities also had more adaptability with their flexible strategies in the flow of incessantly changing socio-economic conditions. Consequently, the Cheonggyecheon area's existing urban fablic does not only have a negative points unfit to 'the image of highly developed City' but also has a valuable legacy of socio-economic dynamics which has functioned well with its flexibility and communicability. What this means is that the redevelopment project around the area in question Will destroy its sophisticated socio-economic system as well as its morphology.<br/>

의례공간 소비의 ' 키치 ' 화 : 예식장

송도영 (Do Young Song) 한국문화인류학회 1995 韓國文化人類學 Vol.28 No.1

N/A N/A

문화의 생산과 소비 / 문화산업의 속도성과 도시적 일상문화 성격의 형성 - ' 방 문화 ' 를 중심으로

송도영(Do Young Song) 한국문화인류학회 2000 韓國文化人類學 Vol.33 No.2

N/A N/A

도시공간의 이슬람적 전형성에 관한 탈식민적 논의

송도영 ( Do Young Song ) 韓國中東學會 2009 韓國 中東 學會 論叢 Vol.29 No.3

This article is a study on the discourses of `Islamic city` related with specific characteristics of urban space. Observing several different perspectives on the model of Islamic city, I analyzed writings on the urban space of Islamic cities and tried to classify them as either colonial/orientalist discourse or post-colonial discourse. Even with the difference of political perspectives, these two kinds of discourses have one common aspect: the idea of a specific model of urban space -- for `Islamic city` -- as an unconditional presupposition of all. To verify the relavance of common senses about the existing spatial model of Islamic city, I took cases of urban spatial structure from a few cities in the Middle Eastern Islamic world. For this case study, I tried to put the interpretative discourse aside, and concentrated only on the physical spaces of the case cities. Follows are results of this case study and discourse analysis: First, urban spatial structures of different cities in `Islamic world` are diverse enough that they can not be generalized in a unique form. Concerning city planning of cities in `Islamic world`, there are rectangular grid system as well as some idealized plans of circle city. Secondly, absolute privacy theory with closed walls for residential district can not be generalized for most of cities in Islamic world. It has never been, for example, main concern for residential buildings in Medieval period Mecca. In this case of Mecca, adaptation to the climate was crucial factor for the window and door arrangement, far more important than privacy questions which was often emphasized by most of Islamic city discourses. Thirdly, irregularity and narrowness of the streets, often with dead ends( cul-de-sac ), can not be generalized as an ideal type of urban spatial aspect in the cities of Islamic world. And several other factors of theories on Islamic city do not fit to the reality of some important cases like Cairo, Damascus and Delhi. In this analytical study, differences of positions between orientalists and post-colonialist scholars are recognizable. But in comparison with the results of case study on the physical spatial structure, I could conclude that most of discourses employing the theme of `Islamic city` adopt the same kind of `over-generalization`. And this over-generalization and stereo-typification was typical method of orientalist discourse, even though each scholars insists that they overcame the orientalist discourse problems.

식민지화와 도시공간의 근대적 재편성 : 이슬람 전통도시 페스의 경험

송도영(Do Young Song) 한국문화인류학회 2001 韓國文化人類學 Vol.34 No.1

N/A

한국 대중문화의 혼성적 형성과정과 한류문화 담론

송도영 ( Do Young Song ) 한국사회역사학회 2007 담론 201 Vol.9 No.4

2000년대 초기부터 현재까지 동아시아 여러 곳에서 인기를 끌기 시작한 한국 대중문화 산업 상품들의 역사적 의미를 우리는 어떤 맥락 위에 위치시켜 해석할 수 있을까? 특히 한국에서 나타나고 있는 ``한류`` 담론은 한국 대중문화의 역사 안에서 어떤 역사적 의미를 갖게 될 것인가? 이러한 문제의식을 바탕으로, 이 글에서는 개항기 이후 한국에서 ``대중문화``라고 할 수 있는 것이 형성되는 초기에서부터 절대적인 자리를 차지했던 해외문화의 유입 현상들을 정리함으로써 한국 대중문화 형성의 역사를 압축적으로 고찰하고, 그 결과 한국 대중문화 안에서 자리 잡은 혼성성의 성격과 그에 대한 담론적 반응을 정리하고자 한다. 이는 대중문화 성립의 전제인 대중사회의 등장과 산업화의 진전, 그리고 그를 포함한 자본주의적 근대화가 한국에서는 어떤 문화적 바탕위에서 이루어졌는지를 주목하는 작업이 된다. 즉 한류 대중문화 담론을 낳기까지에 이른 현 단계 한국 대중문화의 내용상 위치를 점검함에 있어서 한국사회의 근대화 과정 자체에 대한 고찰로 잠시나마 다시 회귀해서 그 맥락을 짚음으로써, 그것이 현대 한국의 대중문화 형성에 실질적으로 미친 영향과 작용의 내용들을 다시 검토할 수 있다. 특히 이 과정에서 발생한 문화간 커뮤니케이션 중 한국 대중문화 형성에 영향을 미친 외부문화의 성격을 집중적으로 검토하여, 그 실제와 성격이 어떠했는지를 고찰하는 것을 목표로 한다. 이와 함께, 이러한 역사적 맥락을 두고 현재 전개되는 담론은 어떤 반응을 보이는가를 검토함으로써 담론들의 위치를 매길 수 있게 된다. 한국 대중문화의 실질적인 발전사를 검토해보면 이는 곧 수입된 해외 대중문화의 절대적 영향력을 받아들이는 역사로 시작되었음을 알 수 있다. 특히 일본의 식민지배를 중심으로 일본의 대중문화가 사실상 한국대중문화를 그 기초적 형태부터 형성시켜왔다고 할 수 있다. 이후 해방이 이루어지고 미국의 대중문화가 더욱 본격적으로 유입되면서도 일본과 중국 문화의 영향은 단절되지 않았으며, 각국간 대중문화 요소의 상호유입 및 시장 통합의 경향은 강화되어왔다. 그러나 후기 근대적 상황에 이른 현재 소비의 전지구화와 문화 콘텐츠의 혼성성 강화에도 불구하고 대중문화의 각국간 영향력 경쟁 담론은 결코 감소하지 않았으며 오히려 새로운 형태로 재등장하고 있다. 정치경제적 환경의 힘은 애초에 일상성의 상업화를 전제로 출연한 대중문화산업과 문화소비 현상의 기초적 환경으로서 강고하게 존재하며, 매체의 전지구화와 경제의 전지구화가 단일한 형태의 세계문화(Global Culture)가 아닌, 각 지역권과 각 지방의 특성에 맞게 전지구적 요소들이 지역적으로 재구성되고 조합되는 현상을 보여 준다 This article studies the historical context of current ``Korean Wave`` phenomenon. Contemplating the process of Korean mass culture industry from its daunting period, this article tries to analyze influences of ``foreign`` cultural industry in the history of Korea`s mass culture industry. And following short analysis on the ``Korean Wave`` discourses is based on this historical context. Korean mass culture had started with the strong influence of Japanese and Western mass culture. It was, therefore, not an exceptional case in the general process of modernization for the Third World countries. Because, as well known, their modernization process was more or less directed in each country`s ``colonialized`` condition. In other words, it was a kind of unilateral communication where the dominant cultural power of the World System had a quasi-absolute influence on the weaker part. As the Chinese culture had been highly significant during Korea`s middle age, the influence of Western and Japanese mass culture has been also considerable since the beginning of Korea`s mass culture industry. Recent success for some part of Korean mass culture products --known as ``Korean Wave`` (``Hallyou`` for Korean pronunciation) - would be probably the first meaningful export of Korean mass culture industry. As the consequence, we can understand the enthusiasm of a part of discourses concerning this success. This discourse of enthusiasm for the ``Korean Wave`` can be even more significant when we consider actual context of globalization and aspects of post-modern period. Maybe this Korean case is not exceptional. Competition for the hegemony of cultural industry, and re-territorialization of identity with that, can be a part of understandable reactions from each region, before the strong tendency of today`s cultural globalization.

다문화 도시적 관점에서 본 지중해 이슬람 도시 : 모로코 페스의 사례연구

송도영 ( Do Young Song ) 부산외국어대학교 지중해연구소 2008 지중해지역연구 Vol.10 No.4

Problematic of multi-culturalism atrracts new attention in this age of migration and globalization. It influences also area studies, especially changing perspective on the characteristics of each society. And some case studies of societies, where the co-existence of different ethnic groups has long history, would be significant as reference concerning studies of multiculturalism. Mediterranean region has one of the most remarkable history of migration and communication among different cultures and civilizations: cross-cultural communication would be even one of the essential factors of Mediterranean. For more close observation, I took a case of Islamic city in Mediterranean region, Fes of Morocco, for this problematic. My questions in this case study of Islamic city are follows: What and how was the diversity of ethnic and regional groups in this city? What was the logic and reality about the spatial distribution, inter-community relationship, integration and disintegration of urban communities, and sometimes exclusions? How the co-existence and, if we can say, multicultural organization of society functioned in that city? How some inevitable conflicts were treated in that Islamic city? And, finally, how the introduction of modernity, through some tumultuous history of colonialism and independence in 20th century affected its` long tradition of cultural diversity? The composition of Fez`s urban population was cosmopolitan since the founding years of the city in 8th century. Migrants from different regions of Mediterranean like Tunisia, Spain, Turkey and Arabian peninsular, first generations of Fez`s urban residents were themselves descendants of various diaspora communities. Diversity and cultural pluralism seems to be a strong tradition of Mediterranean Islamic city in this case. The co-existence of different ethnic, regional, and religious groups, nevertheless, did not mean the reign of total harmony. Conflicts among communities were incessant composing factors of this city. Between royal elites and civil society, and between descendants of Andalousia and those of Kayrouan, for example, efforts of negotiation did not take away history of battles and trials of mutual elimination. But principally the system of negotiation and cohabitation took the root in urban tradition of Fez. With the introduction of modernity and nationalism in 20th century, however, the situation changed. This means that once acquired tradition of Fez`s cultural diversity can be under danger even in this age of globalization.