고구려 고분벽화에 나타난 길놀이의 자취와 의미

남성진(Nam Sung-Jin) 비교민속학회 2009 비교민속학 Vol.0 No.38

고구려 고분벽화에는 여러 가지의 행렬도(行列圖)가 그려져 있다. 행렬도에는 묘주인공과 의장병, 호위 군대를 비롯하여 많은 놀이꾼들이 등장하고 있다. 이들은 행진 도중에 여러 가지의 놀이를 펼치며 행렬 안팎으로 흥겨움을 더하고 있다. 본 연구에서는 고구려 고분벽화의 행렬 대오에 등장하는 ‘놀이패’의 역할과 진행방식이 오늘날 행해지는 ‘길놀이’의 형식과 그 전개가 유사하다는 점에 주목하였다. 따라서 고분벽화에 나타난 ‘행렬’과 벽화 속의 풍경 및 시람들 움직임을 주시하였다. 본 연구의 목적은 역사적인 측면에서 ‘길놀이’의 자취를 살피고 그 의미를 짐작해보고자 하는 것이다. 고구려 고분벽화의 행렬도에는 현세적 행렬대형과 모습을 갖추고 있지만 죽음을 당한 현실적 처지를 힘께 표식 해 두었다. 현세적 삶의 반영과 더불어 내세에서의 영원한 삶을 지속하려는 뜻에서 행렬이 진행되고 있다. 이러한 장례행렬은 보내는 자의 처지에서 마련된 것이기는 하지만 떠나는 자가 준비한 출타 의식이기도 하였다. 따라서 생전의 외출과 같은 행장으로 장례행렬을 꾸렸으며, 대규모의 인원이 마지막 외출 길에 동참하게 되었던 것이다. 고분벽화의 행렬 그림을 해석하면서 미리 세워 두었던 다음의 두 가지 가설을 입증하였다. 첫째, 고분벽화 속에서 상고대의 신단수와 소도에서 펼쳐졌던 ‘제의형 길놀이’를 발견할 수 있었다. 고구려 고분벽화 속의 신성목을 중심으로 온갖 잡희와 놀이가 펼쳐지는데 이는 신놀림의 일환으로 펼쳐진 길놀이라고 판단된다. 공동체의 신앙과 관련하여 당산을 중심으로 놀이나 춤, 백희가 이루어지고 거기에 구성원의 동선이나 움직임이 보인다. 따라서 공동체의 염원과 개인의 바람을 하늘이나 신화적 상징물에 의존하려는 모습이 나타나며, 벽화 속에 신화와 현실이 모두 등장한 것으로 파악된다. 둘째로 벽화 밖으로 드러난 행렬은 단순히 꾸며서 출타한 의장 행렬이 아니고 목적 지향의 ‘행상형 길놀이’라 할 수 있다. 고분벽화 자체가 죽음과 관련된 장의(葬儀)이고 거기서 행해지고 있는 행렬은 벽화 속이라 하더라도 다름 아닌 장의행렬이라 판단되었다. 따라서 벽화 밖으로 드러난 행렬은 일상에서 비일상으로 행진해 가는 장송 길놀이이다. 외출의 최종 목적지가 천상이라는 점에 주목해 보면 내세로 향하여 가고 있는 장송(葬送)의 현실적 상황을 비유하고 있음을 알 수 있다. 따라서 고분벽화의 행렬도에서는 ‘이승에서 저승으로 가는 행상형 길놀이’가 적극적으로 표현되고 강조되어 있다고 힐 수 있다. Ancient tomb mural paintings of Koguryo show a variety of road processions in which the occupant of the tomb, honor guards, an escorting army and various merrymakers appear. These merrymakers perform a variety of plays on the way, adding to the excitement of the procession. This study takes note of the fact that the roles and methods of the merrymakers appearing in the processions are very similar to the form and exposition of today's modern Gilnori. Thus, this study focuses on the processions in the murals, the landscape and people's movement within this context. The purpose of the study is to investigate the historical origins of the Gilnori and to speculate on intended meaning. The processions which appear in the murals of ancient Goguryreo tombs show not only the procession in terms of this world but also detail the realistic situation of facing death. Reflecting real life, the processions also reveal the desire for life to last. This funeral procession is performed by the living, but it can be said that it is also a farewell ceremony prepared by the deceased. The funeral procession is performed like an outing in life and a large number of people attend the last outing honoring the deceased. Interpretation of the processions shown in the murals of the ancient tombs, has helped verify the following established hypotheses. Firstly, the hypothesis that Gilnori were a form of memorial service is evident in the murals of ancient tombs. They were performed under a sacred tree called Sindansu at a sanctuary called Sodo in very ancient times. A diversity of plays being performed around the sacred tree can be seen in the murals and were employed as a means to please gods. In connection with community faith, plays, dances and any other forms of dedication were often performed around sacred mountain passes or hills. In these performances, the direction and aspect of the people's movements can be observed. Murals show community's wishes and personal pleas being directed toward heaven and mythological symbols. Both mythology and reality are represented in them. Secondly, the processions shown in the murals were not artificial rituals, but intentional Gilnori with a hearse bound for the burial site. The murals found in ancient tombs show funerals, and the processions in the murals are funeral processions. Therefore, the funeral Gilnori in the murals parody everything from the ordinary to the extraordinary. Considering that the ultimate destination of the outing is the heaven, the processions represent the reality of a funeral Gilnori heading toward the world beyond. The processions in the murals of ancient tombs definitely express and emphasize the concept of movement from this reality toward eternity and the world beyond.

로짓모형을 활용한 고령친화산업 클러스터 구축의 영향요인 분석

남성진(Sung Jin Nam)(南聖鎭) 위기관리 이론과 실천 2013 Crisisonomy Vol.9 No.7

급속한 고령화에 비해서 아직 우리나라는 사회 전반적으로 고령화 문제를 심각하게 인식하지 않고 있다. 이러한 측면에서 고령화를 대비한 고령친화산업의 육성과 발전은 매우 중요한 현안이다. 특히, 고령친화산업 클러스터 구축은 고령친화 관련기업이 수요자에게 전문적인 상품 및 서비스를 제공하기 위하여 지역사회의 복지시설들과 상호 협력함으로써 지역사회차원의 네트워크 운용에 적극적으로 참여할 것으로 기대되고 있다. 따라서, 본 연구의 목적은 향후 바람직한 고령친화산업 클러스터 구축요인은 무엇 있는지를 살펴본 후, 고령친화산업 클러스터구축효과성에 미치는 요인을 분석하고자 한다. 그리고 로짓모형을 활용하여 공공과 민간 기관 지역사회복지 종사자에 따라 고령친화산업 클러스터구축 효과성은 어떠한 영향차이가 있는지를 확인하고자 하였다. 분석결과 첫째, Wald 통계량 결과, 물적자원(-.910), 시장집중도(.586), 시장잠재력(.758), 배후지(-.453), 공공지원(-1.283)이 모두 유의수준 p<.05에서 사회복지종사원에 의미있는 영향이 나타났다. 둘째, B의 부호가 '+'이면 변수 값이 클수록 내부 값이 1인 집단(공공사회복지종사자)에 속한 가능성이 크고, 부호가 '-'이면 변수 값이 클수록 내부 값 0인 집단(민간사회복지종사자)에 속할 가능성이 크므로, 시장집중도, 시장잠재력은 증가할수록 공공사회복지종사자에 속할 가능성이 크고, 반대로 물적자원, 배후지이 증가할수록 공공지원은 민간사회복지종사자에 속할 가능성이 큰 것으로 나타났다. 분석결과에서 처럼 고령친화산업 클러스터 구축에 대한 영향은 특정한 영역에서 민간과 공공사회복지종사자들에 따라 영향을 미치고 그 중요성이 부각된다고 볼 수 있다. 따라서 공공과 민간영역이 동시에 발전시킬 수 있는 선진국의 다원주의 복지공급방식에 입각한 사회복지시스템인 고령친화산업의 육성이 요구된다. South Korea's aging problem than the speed issue seriously is not recognized. In order to prepare for the Senior-friendly development and to the development of the industry is very important. In particular, Senior-friendly building industry clusters related to the Senior-friendly businesses for the consumer and professional products and services gives. Community facilities and community-wide network of cooperation by the operation are expected to participate actively. The purpose of this study is desirable future Senior-friendly building industry cluster factors verify.Senior-friendly build industrial clusters is to analyze the effectiveness factors. Logit model by utilizing the effectiveness Senior-friendly building industry cluster impact of private and public workers should make a difference. First analysis, Wald statistic result, material resources(-.910), market concentration(0.586), market potential(0.758), hinterland(-.453), public support(-1.283), significant levels of both p <. 05 employees in the social welfare was a meaningful impact. Second, B is the sign of '+', the value of a variable with a value of 1 inside the larger group(the public social welfare workers) are more likely to belong to. Friendly industrial cluster analysis as in the old building on the impact on a particular area of private and public social worker, depending on the importance of influence can be seen that the incidence. Thus, the public and private sectors to develop at the same time, the welfare of the developed supply system based on pluralism and social welfare systems, older-friendly development of the industry is required.

근거이론을 통한 지역사회복지사업의 주민참여에 관한 연구

남성진(Nam, Sung-Jin),최정호(Choi, Jung-Ho),이재모(Lee, Jae-Mo) 한국지역사회복지학회 2011 한국지역사회복지학 Vol.0 No.39

본 연구는 지역사회복지사업에서 주민참여 실태와 인식을 파악함에 목적이 있으며 이를 통해 주민참여의 활성화 근거를 제시하고자 한다. 질적 연구인 근거이론 방법을 적용하여, 지역사회복지사업을 수행하고 있는 대구광역시 8개 구군의 지역사회복지관 중간관리자를 대상으로 심층면접을 시행하였다. 면접 내용을 개방코딩한 결과 총 165개 개념으로부터 32개 하위범주와 13개 범주를 추출하여 패러다임을 구성하였다. 중심현상은 주민참여, 인과적 조건은 시대적 변화였다. 맥락적 조건은 현실적 한계, 제도적 한계, 개념인식 한계였고, 중재적 조건은 지역역량, 기관역량이었다. 전략은 주민대면업무 강화, 네트워크 강화, 기존사업 개선, 주민 자원화, 프로그램 개발이었고, 결과는 지역사회 문제해결, 더 좋은 지역사회 만들기로 나타났다. 본 연구를 통해, 지역사회복지사업에서 주민참여는 ‘시대적 변화에 따라 현실적 한계를 극복하고 지역사회 역량을 강화하여 주민을 자원화하는 과정’이라는 핵심범주를 추출하였다. This study set out to examine the participation and perceptions of residents with regard to community work and provide some grounds for the activation of resident participation. For those purposes, the investigator applied Grounded Theory, a qualitative methodology, and conducted in-depth interviews with the middle managers at community welfare centers in 7 gu and 1 gun in Daegu Metropolitan City carrying out community work. By putting the interviews to open encoding, the investigator extracted 13 categories and 32 subcategories out of total 165 concepts and used them to build a paradigm. The major phenomenon was resident participation; the causal result was the changes of the times; the contextual conditions were realistic, institutional, and concept awareness limitations; the intervention conditions were local and agency capabilities; the strategies were reinforcement of affairs with residents, reinforcement of the network, improvement of the old projects, turning residents into resources, and development of programs; and the results were solving community problems and making a better community. Thus the study extracted a core category that resident participation in community work is ‘a process of turning residents into resources by overcoming the realistic limitations and reinforcing the community capacity according to the changes of the times’.

국민건강보험공단직원의 노인 통합관리 주체에 관한 인식 연구

남성진 ( Sung-jin Nam ),최정호 ( Jung-ho Choi ),이재모 ( Jae-mo Lee ) 대한정치학회 2017 大韓政治學會報 Vol.25 No.3

본 논문은 우리나라 노인장기요양의 통합관리 체계에 대한 건강보험공단 직원의 인식은 어떠한가를 연구함으로써 구체적인 정책적 함의를 찾아내고자 하였다. 이를 위해 D광역시와 K도를 관할하는 건강보험공단 직원과 심층면접을 하여 자료를 수집하였고 근거이론을 통해 코딩하고 분석하였다. 건강보험공단 직원의 인식을 연구한 결과는 다음과 같다. 우리나라 노인장기요양 체계에 있어 연계가 필요한 것은 등급탈락자, 즉 등급외자가 발생하기 때문이다. 장기요양이 필요하여 신청하였으나 탈락하여 노인장기요양보험서비스를 받을 수 없는 등급외 노인들이 많이 존재하기 때문이다. 그런데 등급외자를 타 서비스로 연계할 체계는 부재하고, 더욱이 연계할 사회서비스 자체도 부족한 것이 우리나라 노인장기요양의 현실적 문제이다. 더욱이 연계의 책임과 권한이 부여된 지자체는 현실적 여건과 인식이 부족하여 제대로 책임을 이행하지 못하고 있고, 공단은 책임을 전가 받아 부담이 가중되고 있으나 법적 권한이 없어 제대로 연계를 하고 있지 못한 상황이다. 현 시점에서 필요한 것은 지자체의 관리역량 한계를 인정하고, 통합관리의 체계 구축 필요성을 인식하여, 공단의 관리역량 강화가 필요함을 인정하는 것이다. 공단에서 통합관리가 가능하도록 전담인력을 배치하고 법적 권한을 부여하되, 등급에서 탈락한 등급외자를 등급내자로 포함할 만큼 등급을 확대하면, 공단 중심의 통합관리 체계를 구축하는 것이 가능해 진다. This thesis is to study how national health insurance service(NHIS) staffs realize the integrative management system of Korean Long-term Care Insurance for the Elderly and to seek specific policy implications. For this study, data was collected through using depth interview with national health insurance service staffs taking charge of Daegu metropolitan and North Gyeongsang province and was coded and analyzed by a grounded theory. The results of this study are as follows. The need for linkage in the long term care system of the elderly in Korea is due to the occurrence of the dropouts of the grade. However, there is no system for linking the dropouts of the grade to other services. Moreover, the local governments that have been given responsibility and authority for linkage are not able to fulfill their responsibilities due to lack of realistic circumstances and awareness, and NHIS is burdened with responsibility, but it is not connected properly due to lack of legal authority. At this point, it is necessary to acknowledge the limit of management capacity of local governments, recognize the necessity of establishing integrated management system, and recognize that it is necessary to strengthen the management capacity of NHIS. It is possible to establish an integrated management system centered on NHIS by deploying dedicated personnel and providing legal authority to enable integrated management.

솟대쟁이놀이 살판 매호씨의 판 운용 방식과 의사소통 양상

남성진(Nam, Sung-jin) 안동대학교 민속학연구소 2014 民俗硏究 Vol.0 No.29

솟대쟁이패는 경상도 진주지역을 본거지로 하여 전국을 떠돌아다니며 활동한 전문곡예집단이다. 본 연구에서는 솟대쟁이패 살판에 등장하는 매호씨가 판을 운용하는 방식, 살판쇠와 구경꾼 사이에서 행하는 의사소통 양상 등을 살펴본다. 살판은 땅재주라고도 하는데, 두 사람 내지 세 사람의 살판쇠(땅재주꾼)가 매호씨와 짝을 이뤄 재담을 나누며 5~6닢의 멍석 위에서 몸을 날려 공중제비 따위를 보여 주는 묘기이다. 살판이라는 명칭도 ‘잘하면 살판이요, 못하면 죽을 판’이라 부른데서 유래되었다고 할 정도로 그만큼 고난도의 기예와 위험 요소가 많이 따른다. 일반적으로 매호씨는 살판쇠와 더불어 판에 나와서 우습고 재미있는 이야기나 몸짓을 하며 분위기를 이끌어가는 주도적인 역할을 하는 인물이다. 살판에서 살판쇠의 행동은 죽느냐 사느냐의 기로에서 결판이 나는 극단적인 행동이다. 그래서 살판쇠는 잘하면 살판이요 못하면 죽을 판, 딱 두 판밖에 없는 이러한 양극성(兩極性)에서 살아남아야 하는 절박한 운명에 놓여있다. 이러한 상황에서 매호씨는 ‘살판’을 ‘살아나는 판’으로 만들어 낸다. 그 방식은 몸을 부려 잔재주를 피우거나 큰 소리로 헛장을 치는 등 두 가지 형태로 나타난다. 몸짓으로 꾀와 잔재주를 피워 위기를 모면하며 ‘살판’의 상황을 만드는 방식과 말짓거리로 호통과 헛장을 쳐서 두려움을 떨치며 ‘죽을 판’을 몰아내는 방식이다. 우선 매호씨가 꾀와 잔재주를 피워 ‘살판’을 만들어 가는 방식으로는 첫째, 살판쇠가 고조시킨 상황에 따라서 흉내를 내며 겨루기를 시도한다. 이는 놀이의 흥미를 유발시키고 위험에 노출되어 있는 살판쇠를 사전에 대비하게끔 하기 위한 것이다. 둘째, 의도적으로 허세와 엄살을 부려 살판쇠의 높은 기예에 의하여 닫힌 놀이 공간을 넓혀서 열린 공간으로 확대시킨다. 이로써 연행 현장을 살판으로 만들고, 살판쇠와 구경꾼 사이에 상호작용을 일으켜 경각심을 불러일으키고 공동의 유대감을 끌어낸다. 다음으로 호통과 헛장을 쳐서 ‘죽을 판’을 내몰아 가는 방식으로 첫째, 흥감과 과장된 허풍을 떤다. 이는 살판쇠와 구경꾼들로 하여금 억눌렸던 감정을 풀고 심리적 안정이나 해방감을 느끼게 하려는 것이다. 둘째, 재치 있는 익살과 두둑한 배짱을 부린다. 자신보다 높은 기예를 ‘가진 자’에게 굽히지 않고 싸우며 살판나기를 시도한다. 셋째, 즉흥과 곰살궂은 장난을 친다. 이를 통해 살판 속에 감돌아 든 팽팽한 기운을 떨쳐내고 생기가 북돋아 나는 살판나는 분위기로 바꿔 ‘죽을 판’에서 벗어난다. 매호씨는 살판에서 일정한 의도성을 지니고 판을 운용한다. 의도적으로 말참견이 많고 실없이 행동 참견을 많이 한다. 매호씨의 판 운용 능력은 자유자재의 재담 구사력과 임기응변식 잔재주 부리기를 통해 발휘된다. 여러 가지 현실적 상황에 풍부한 상상력과 창의성을 발휘하며 익살스러운 재담과 허튼 잔재주를 구사하고 부림으로써 유희적 본성과 놀이하는 인간으로서 특질을 드러낸다. 매호씨는 살판쇠의 내적 갈등을 중재하고 긴장된 놀이분위기를 느슨하게 조절하기 위해 살판에 적극적으로 개입한다. 따라서 매호씨는 ‘살판’과 ‘죽을 판’을 적절히 조절하여 살길을 마련해 나가는 구실을 하고 있기 때문에 현실극복의 희망을 안겨주는 살판의 핵심적 인물이며 놀이판에 꼭 필요한 존재라 할 수 있다.

길놀이의 연행체계와 의미 분석

남성진(Nam, Sung-Jin) 실천민속학회 2012 실천민속학연구 Vol.20 No.-

본 연구에서는 오랜 세월 지속되어 온 신유형 길놀이의 연행양상을 중심으로 연행기반과 연행 요소를 파악하고 연행체계와 의미를 분석해 보려고 한다. 이를 위해 마을굿이나 고을굿에서 펼쳐지는 길놀이의 사례를 중심으로 연행요소를 추출하고, 그것을 토대로 연행체계와 의미를 밝힌다. 그 결과 다음과 같은 결론을 얻게 되었다. 첫째, 신유형 길놀이를 온전하게 실현하려면 전승주체인 인적 기반과 시?공간의 환경 및 경제적 기초인 물적 기반이 필요하다. 이러한 기반은 길놀이 전승의 토대가 된다. 둘째, 길놀이의 연행요소는 크게 진풀이와 가무악극희로 구성되어 있으며, 연행체계는 각각의 연행요소들이 특정한 방식이나 일정한 원리에 따라 계통적으로 서로 결속되어 있다. 셋째, 길놀이는 다양한 구성요소가 서로 일정한 관계를 맺고 작용하거나 상호 관련되어 펼쳐진다. 넷째, 길놀이는 연행체계를 적절히 가동함으로써 관념을 구체화하고 현실적 의미를 지니며 지속될 수 있었다. 여기서는 세 가지로 요약 정리할 수 있다. 우선 신유의 추상적인 관념을 형상적 이미지로 바꾸어 현실화를 추구하였다. 신을 내세워 평등한 공동체를 지향하며 사회적?인위적 재앙에 대한 심판을 제기하였고, 길놀이를 통해 이상적 관념을 가장 구체적인 사실로서 받아들여 현실이 되게끔 하였다. 다음은 대동 난장을 터놓아 긍정의 기운을 모아내고 수평적 균형과 통합을 실현하고자 하였다. 공동체 사회의 수평적 통합을 이루기 위해서 대동 관념을 뭉쳐내고 길놀이에 내재된 구심과 원심의 균형을 유지하고자 하였다. 마지막으로 마을돌이를 통해 공동체의 숨통을 열고 억압된 현실 너머에서 혁신적 가치를 찾고자 하였다. ‘부분’이 ‘전체’로 거듭나 지속적인 집단 흥에 빠져듦으로써 역동성이 발현되며 신명 상승으로 새로운 가치를 찾게 되었다. 마침내 길놀이 너머의 공간은 다시 현실로 연결되어 당대의 문제와 대면하게 됨으로써 현실 극복의 의지를 다질 수 있었다. 결론적으로 길놀이는 다양한 연행기반과 연행요소를 통하여 연행체계를 구축하였고, 거기서 새로운 의미가 창조되어 끊임없이 당대에 혁신적 가치를 부여해 왔다고 할 수 있다. The purpose of this study is to understand bases and elements of performance based on shinyuhyeong(神遊形) gilnori, which was traditionally performed, and to analyze its performance system and significance. In order to achieve this, performance elements are extracted from cases of gilnori performed in village exorcism or county exorcism and performance system and significance are discovered based on this. As a result, human and material performance bases are required to soundly perform shinyuhyeong(神遊形) gilnori, and these bases become the foundation of transmission of gilnori. Performance elements are largely composed of jinpuri and gamuakgeukhi(歌舞樂劇?), and performance system is systematically bound by a certain way or principle of each performance element. Thus, gilnori is performed through engagement or interaction of various elements. These are wholly harmonized in performance system and form the unified whole through combination and unity. Establishing and combining performance system properly are the ways of strengthening performance structure. Gilnori embodies an idea by moderately using performance system and it was able to be continued through it with realistic signification. It firstly pursued actualization by changing abstract ideas of shinyu(神遊) into formative images. Then, it tried to realize balance and horizontal combination by gathering positive spirits through daedong nanjang. It also tried to find innovative value over suppressed reality by opening up the life of community through village play. In conclusion, gilnori has established performance system through various bases and elements of performance, and new signification has been created from there, giving innovative value to its era. An extempore and dynamic cultural base of gilnori should be systematically established in succession to this study in order to be a nutritive element and soil for creating various traditions of gilnori festival.

길놀이의 제의적 특성과 전통

남성진(Nam Sung-Jin) 실천민속학회 2007 실천민속학연구 Vol.10 No.-

길놀이는 본놀이에 앞서 마을의 거리에서 펼쳐내는 놀이 일체를 일컫는다. 공동체신을 맞이하는 길에서는 곧 신의 행렬이 된다. 신과 인간이 길 위에서 한판 푸지게 펼쳐내는 신명(神明)이고 축제(祝祭)인 것이다. 이글에서는 대동놀이로 펼쳐지는 길놀이 민속을 통하여 전통적인 공동체문화의 특성과 지속을 읽어 보고자 한다. 앞놀이로서 길놀이는 사람들이 모두 뒷치배 역할을 하며 놀이 행렬을 따르므로 자연스레 대동놀이가 되어 마을 전체를 뒤집는 축제적 변혁이 일어나고, 나아가 제의적 구조 속에서 신탁(神託) 행위가 나타난다. 사람들이 길을 걸으면서 신을 모시고 놀이를 한다는 것은 신 앞에서 평등함을 추구하고 선언한다는 것이며 차별을 깨부수는 열린 굿판이라 할 수 있다. 대동놀이로서 길놀이는 공동체가 지향하는 방향이 되고 지침이 되며 대동과 평등을 향해 나아가는 방법이고 수단이다. 길놀이가 비일상적 제의 공간에서 행할 때는 여러 가지 특성을 지니게 된다. 첫째 신등을 앞세우고 신기를 모시고 풍물을 울리며 나아가는 길놀이로서 신맞이 행렬은 청신과 오신의 제차(祭次) 일환으로 연행되는 공동체 구성원들의 대대적인 환영연(歡迎宴)이고 정성이 깃든 영접의례라 할 수 있다. 둘째, 초자연적인 기운이 감싸고 있는 마을의 상징적 표식 공간에서 길놀이가 시작된다는 것은 신이 이곳으로부터 현세로 등장함을 의미한다. 따라서 길놀이를 통하여 현실과 신계를 연결시켜 줌으로써 두 세계가 서로 고립된 것이 아닌 상호 소통하여 성속결연(聖俗結緣)의 체계망을 형성한다고 할 수 있다. 셋째, 신의 형상이거나 신을 대리하는 상징체가 길에 앞장선다는 것은 신과 마을 구성원들이 함께 평면적 개념으로 이동하면서 신력에 의해 마을이 정화되며 액을 몰아내며 복을 받게 된다는 것을 의미한다. 문화의 창구 구실을 하던 마을의 여러 갈래 길은 현대에 와서 큰 신작로나 계획적으로 구획된 '도로'에 의해 단순화되고 획일화 되었다. 더불어 길놀이의 전통은 공연화, 상품화되면서 앞놀이로서의 개념과 제의성이 소멸되었다. 그러나 한편으로 오늘날 저항적 집단의례와 대학집회 때나 열사 추모 행사를 할 때면 으레 제의성을 띤 길놀이를 한다. 이때의 길놀이 전통은 마을 대동굿의 길놀이와 편싸움놀이를 그대로 표방하면서 의미와 가치를 부여하고 있다. 따라서 길놀이의 소생은 집단의례의 제의적 전통이 복구되었음을 의미하고, 전통적 공동체문화의 부활과 복원을 염원하는 피지배 민중들의 주체적이고 자주적인 삶의 회복을 의미하는 것이다. Gilnori is the all kinds of entertainment prior to main entertainment on the street of the village. It is the welcoming parade the community's god. It is the Sinmyung and festival which god and human get together joyfully. In this thesis, I would like to inform traditional traits and continuity through Gilnori custom as Daedongnoli. As a prior entertainment, Gilnori becomes a Daedongnoli without artificial control, for all the people follow the parade as dancing. And then it changes to the festival all over the village. Furthermore an oracle appears in a ritual structure. Having entertainment with god worship walking on the street, human search and declare the equality of the people in front of a god. Also, it is the worship place where they liquidate the discrimination. Gilnoli is the goal and direction of the community. And it is the way and process of the community's harmony and equality. Gilnoli has some traits when it is done as a unusual ritual service. First, Gilnori with holy lanterns, holy flags and korean folk music as a welcoming god parade is the whole reception and sincere ritual to the god in the process of in the community. Second, Gilnori starts on the symbolic spot in the village which has supernatural mood means god comes out here to our world. So, Gilnori correlates the real world with the divine world. And the two worlds are not separated but they make a network between human and divine by communication. Thirdly, the face or the symbol of god’s leading the parade means god and all people of the village move together and the village will be purified, expel the misfortune and be blessed. The streets which were used as the ways of the cultural interaction become the big road and simple boulevard which is built by the modern plans. And, the concept as a prior entertainment and ritual qualification has diminished while the tradition of Gilnori becomes the performance and commercial event. On the other hand, during the resistance group ritual against authority, college meeting or the memorial ceremony, Gilnori is done naturally. Here, Gilnori shows traditional meaning and value of the Daedongnoli and Pyeonssaumnoli. So the revival of the Gilnori means the revival of ritual tradition of the group ritual, the revival of traditional community culture and the recovery the common people's subjective and independent living.

마을 단위 전승지식의 전달체계와 학교 연계교육의 지역화 전략

남성진(Nam, Sung-Jin) 안동대학교 민속학연구소 2017 民俗硏究 Vol.0 No.35

전통마을이 갈수록 사라져 가고 있는 현실에서 전통사회의 전승지식을 후속세대로 어떻게 전달할 수 있는지 그 방법을 고민하면서 연구가 비롯되었다. 연구의 대상지로는 진양호로 인하여 수몰된 남강 상류 지역인 진주시 대평면 일대이다. 조상 대대로 가꾸어 왔던 삶의 터전을 대부분 물속에 묻어 버리고 이주를 할 수밖에 없는 처지에 이른 고장이다. 그러나 수몰 원주민들은 현재 삶터를 빼앗기고 피땀으로 일구어 온 논밭을 물속에 버려야 하는 절망 속에서도 고향 언저리에 남아 선대부터 가꾸어 왔던 마을유산과 전승지식을 지켜가고 있다. 본 연구의 목적은 전통사회에서 전수되던 마을 단위 전승지식의 전달체계를 검토하여 전승 환경이 바뀐 현대사회에서 어떻게 수용할지 그 방법론을 살피는데 있다. 전승지식은 마을 공동체 내에서 생산되고 소비되며 축적되어 온 역사적 생명력을 지닌 문화적 가치이다. 옛 사람들이 마을 단위에서 전승시켜 온 전통문화를 오늘날 우리 시대에 맞게끔 잘 가꾸어 쓰기 위해서는 교육과 학습이라는 전달체계가 필요하다. 마을 단위의 전승지식은 어깨너머로 넘겨가며 세대에서 세대로 전달되었고 역사가 되고 전통이 되었다. 수몰지역 사람들은 그들의 조상들이 수천 년간 살아왔고 그들이 수백 년 가꾸었던 마을이 물에 잠긴 경험을 공유하였고 이로 인하여 옛 마을문화에 대한 추억과 기억의 보전이 중요한 과제가 되었다. 결국 마을 내부 구성원들의 위상 변동과 더불어 수몰 이전 대물림된 선대의 전승지식을 새 터전에서 가꿀 수 있도록 전달체계를 전환하였다. 마을유산의 전승지식은 사회 구성원들에 의하여 의도된 인지체계 속에서 집단 행위로 공유되었다. 새로 마련된 터전과 전승 환경에서 집돌음 농악을 재맥락화시켰으며, 외부의 농악 가락이나 놀이를 결코 받아들이지 않았고, 새로운 전승체계를 작동시켜 사회통합을 강조하였고 지역 정체성을 공고히 하였다. 전달체계의 운용 방식은 전승지식을 습득 · 창출할 수 있는 자율적 학습체계를 구축하고, 이를 통해 소질 있는 인물을 양성하고 보존 · 전승하는 주체를 만들어 관리하는 형태로 이루어진다. 이주한 마을의 거점 학교에서 자라고 있는 후속세대들에게 전승지식을 전달하기 위해서는 현실적 교육 시스템을 구축하고 지역화 학습의 전략을 세워야 한다. 전승지식을 활용한 학교 연계교육의 추진 형태는 지역 거점 학교 학생들이 마을로 직접 들어가서 어른들의 어깨너머로 학습하는 방식과 마을유산의 전승지식 보유자가 학교 현장에 직접 찾아가서 교육을 수행하는 방문교육의 형태가 있다. 교육의 지역화가 효율적으로 수행되기 위해서는 마을 단위에서 생산된 전승지식이 학교 현장의 교과과정에 편입될 수 있어야 한다. 또 지역의 교육적 자원과 자료가 최대한 활용되어야 하며, 지역 거점 학교의 적극적인 참여가 필요하다. 결국 전승현장의 변화와 교육 환경의 개선에 능동적으로 대처하기 위해서는 전승지식을 전달하는 방식과 체계의 혁신적 변화가 요망된다. The subject of this study is the area of Daepyeong-myeon, Jinju-si, which is the upstream area of Namgang, submerged due to Jinyang-ho. Even under the despair where they were ripped off of their sites of livelihood and had to give up the fields and paddies they worked on with blood and sweat, the residents of the submerged area have stayed near the hometown and preserved the village heritage and knowledge passed down from previous generations. This study aims to review the transmission system of traditional folk knowledge at village level and examine the methodology regarding how to accommodate such in the modern society. The traditional folk knowledge is a cultural value with historical vitality produced, consumed, and accumulated within the village community. In order to adapt and use the traditional culture passed down from generations at village level so that it suits our times today, it is necessary to have a transmission system of education and learning. The traditional folk knowledge at village level has become history and tradition as it has been passed down from generation to generation over the shoulders. The delivery system has been changed so as to cultivate the traditional folk knowledge in a new site, which has been passed down according to the changes in status of the village members. The traditional folk knowledge of village heritage was developed inside the cognition system intended by the members of the society. The Jipdoleum-Nongak was re-contextualized in the newly established site and inheritance environment, and external Nongak melodies or plays were not incorporated at all, and a new transmission system was activated to enhance the social integration and give efforts towards the maintenance of the system. The transmission system was executed such that the autonomous learning system to obtain/create traditional folk knowledge was constructed, and the capable human resources were trained and managed through such system. In order to transfer the traditional folk knowledge to the descendent generations growing at the base schools of the relocated village, it is necessary to establish a realistic education system and the localization learning strategy. The promotion form of school connection education utilizing traditional folk knowledge spans the one where the students of the local base school students directly go to the town and learning over the shoulders of the adults, or the one where the transmitter of the traditional folk knowledge of village heritage goes to the school site in person and conducts education in a visiting education format. In order to perform the localization of the education efficiently, a local education process must be developed, and the school-level education process must be reconstructed. Also, the local educational resources and data should be utilized as much as possible, and the active participation by the base school is necessary. After all, in order to respond to the changes in the inheritance site and the improvement of the education environment, an innovative change in the system and the method of transferring traditional folk knowledge is required.

영산 아이들의 편싸움놀이 전승과 수용 양상

남성진(Nam Sung-Jin) 비교민속학회 2007 비교민속학 Vol.0 No.34

Through lots of fights with friends, children expend their energy as well as gain it. Sometimes fighting amongst teams is a means of learning how to unite. Some of the brawls (Pyeonssaumnoli) expand to a larger level(Daedongnoli) than those in town. Yeongsan town in Changnyeong city, Gyeongnam province presents an ideal condition to observe how children participate in Daedongnoli (the larger level of team fighting) and how effective team fighting can be in achieving their community’s unity. Particularly, Yeongsan has two former types of Daedongnoli: Golmokjulssaum and Aeginamusossaum. This study explores how traditional team fighting in Yeongsan has been passed on to later generations and how children currently accept team fighting as a kind of play. Also, this study investigates some ways to restore the spirit of unity from team fighting which today’s society may require. In the past children’s team fighting was not only fighting between teams but also having fun. These fights were inherited as children’s play and again their play was inherited as their fights. Progressively, lots of fun was added. However, since the period of Japanese occupation, team fighting stopped and now is simply understood as play. Although team fighting had been simplified and standardized for since it stopped sixty years ago, it has not disappeared. Now children learn formalized play as an educational activity and enjoy it as they learn. As time goes by, children cannot play the active parts of Sinmyeongpuli in their own style. Traditional team fighting has been accepted as follows: children’s interest in the results of fights (victory or defeat) and pride in local cultures is discovered. Children compete with their rivals and struggle not to lose. They have positive and pleasant feelings regarding their local festivals. Particularly, as they grow older, they try to understand traditional cultures reflecting their local characteristics. Often, children hesitantly take part in the team fighting because of sexism and do not volunteer to learn how to play. There’s segregation between men and women and men are considered superior in team fighting play. Older children have less fun and react dependently and non-voluntarily. Also, the lack of recognition and realistic refusal towards the fights are often found. Most children don’t fully understand about the team fighting. Furthermore, some children are forced to learn and practice the team fighting play by adults. Therefore they make less creative and less autonomous playing rules. Children’s real interest is less than adults expectations. Occasionally children even refuse to play it. As a result, efforts to recover the spirit of team fighting for unification should be made. It is insufficient to insist that we preserve our traditional cultures. The reasons why children should preserve the traditional play can’t be acquired when children are compelled to learn a type of play that came from agricultural society. There should be lots of fun, which the children can relish. Independence should be allowed in order to let children enjoy themselves. Independence is an essential part of discussing the spirit of unity. Children can play it without any protection or interruption of adults for themselves. To accomplish this, it is required that an environment be prepared as well as a cultural district for playing equipped with the traditional qualities of Yeongsan. There’s a saying ‘Children’s lining up is none of adult’s business, but of their own business. Even though an adult can cut in, he can’t interrupt the children.’ On the basis of this, plans and measures to increase the children’s fun and interest should be considered. It is necessary to designate Yeongsan as ‘a play district’ or ‘a play town’. In addition, offering administrative and financial assistance is required to improve the environment. Finally, it’s necessary to prepare an ecological environment so as to recover the spirit of unity

그네 타는 ‘현장’과 그네타기 ‘운동’의 성 상징성

남성진(Nam Sung-Jin) 실천민속학회 2006 실천민속학연구 Vol.8 No.-

In the traditional society women needed only their ‘dispelling’ which could forget their daily anxieties and worries and then they often enjoyed playing on the swings for their own liberation. But did the women play on the swings by ‘riding on it’ or ‘propelling it’? The reason that such a question like this is needed is that there are different enjoyments of playing between ‘riding’ and ‘propelling’ the swings. Another reason is that we need to properly look into the aspects of using the playing tools. ‘Propelling’ is often showed in the plays for women and it is the word of the method of playing. It is also the playing itself. But swings are not ‘jumping’ like boards or jump-ropes. Swings or seesaws are a kind of ‘riding’ because we take our bodies on them and we move them back and forth, up and down, or in circles. We intend to look into the enjoyment and the cultural inside which the subjects of playing feel, and the sexual symbolism which the folk phenomena of playing on the swings stand for. Playing on the swings is considered to be a similar sexual act in that it makes them forget the present situations, feeling nervosity and excitement, that is, they seek the situation of an ecstatic state, mentally disordering. We, at first, examine the meaning and function related with swings, and then, the sexual symbolism of the field and playing on the swings in order to make sure of these matters. As a result, this paper reads the sexual customs based on the analyses of documents and historic records. In the era of Cho-sun playing on the swings meant a kind of sorcery, which they played in accordance with the time of Dan-o(May 5th the lunar calendar) when the crops are most prosperous. They hoped the rich harvest by promoting the germination and the production. If we watch the movements of playing on the swings, we can see it is similar to the sexual activities in that it gets higher as they propels it each time, and finally it arises the peak, and then it grows gradually lower in moving, and then stops. Playing on the swings also has a function of women liberation through escaping their routine bonds. It makes women feel the amusement of sex by themselves not by the immediate relations of men and women. If men participate in the field of swings, the covert conversation which men and women have, the eye contacts which they give and take, and the warmth which they rub each other are changed. At last, the exact sexual relations are realized in the field of playing on the swings. In Dan-o women who are the subjects of productions and symbols of Yin take part in a kind of shamanistic act accepting Yang by using swings because Dan-o is the day when Yang rises high up. Women guarantee the succession of production greeting the day of liberation by expressing their oppressed sex. ‘The field’ of playing on the swings is the place where love budded, and the playground where the mood of sex is highly elated. The queer heart pounding and pleasant feeling in playing on the swings are the things which taste as much the sense of liberation as the efforts of freedom. Women have achieved the shout of sexual liberation, the radiation of the instinct of sex, and the social demonstration together.