Ratlosigkeit der modernen Welt in ihrer Zügellosigkeit : Antwort auf den Vortrag von Prof. Dr. Link

김균진(Kyuun-Jin Kim) 기독교학술원 2016 해외석학초청강좌 자료집 Vol.11 No.1

여성신학의 역사적 배경, 그 특징과 유형들

김균진(Kyuun-Jin Kim) 혜암신학연구소 2023 신학과교회 Vol.19 No.-

본 논문은 여성신학이 생성된 역사적 배경, 그것의 주요 특징들과 유형들 내지 입장들을 제시하고자 한다. 여성신학이 생성된 역사적 배경은 예수 그리스도의 하나님 나라 운동과 처음 기독교 공동체, 초기 기독교의 소종파운동 내에서 내의 여성들의 적극적 활동으로 소급될 수 있지만, 본 논문은 중세기 수도원의 여성들과, 종교개혁 시대에 일어난 재세례파 공동체에서 일어난 여성들의 활동에서 그 배경을 추적한다. 그러나 본 논문은 여성신학의 형성에 획기적 자극을 준 역사적 배경을 근대 휴머니즘, 계몽주의, 프랑스혁명기의 여성 운동과 칼 마르크스와 그의 후계자들에게서 발견한다. 본 논문은 여성신학의 대표적 특징을 교의학적 명제에서 출발하지 않고, 남성우월주의가 지배하는 사회 속에서 고난받는 여성의 삶의 구체적이고 특수한 상황에서 출발하는 일종의 “상황신학”임을 밝힌다. 신학의 역사에서 그것은 고난받는 여성들의 문제로부터 출발하는 최초의 신학적 이론이다. 그것은 하나의 이론으로 머물지 않고, 실천으로 넘어가고자 하는 특징을 가진다. 따라서 여성신학은 실천 지향의 신학이다. 본 논문은 여성신학의 유형 내지 방향으로 1) 성서와 기독교 신앙에 기초한 비판적, 개혁적 유형, 2) 탈성서적, 탈교회적 유형, 3) 고대 시대의 여신 종교 내지 여성 영성으로의 재활을 주장하는 반기독교적, 세속 종교적 유형을 기술한다. 나아가 결론에서 여성신학은 하나님 나라를 이 땅 위에 세우고자 하는 메시아적 해방신학의 한 유형으로, 단지 일부 여성들의 문제가 아니라 교회의 미래가 달린 문제임을 드러낸다. 아울러 탈기독교적, 급진적 여성신학의 문제성을 지적하고, 여성의 사회적, 정치적 해방의 문제는 물론, 모든 인류의 기본 문제인 죄로부터의 해방의 문제도 다룰 것을 제의한다. The essay aims to describe the historical background from which the Feministic Theology began, with its characters and main trends. The historical background can be pursued in the active contributions of women in the movement of Jesus for Kingdom of God, the first chrisian community and the small sects of the Early Church. But the essay finds the more significant background in the important nuns of the Middle Ages, represented by Hildegard von Bingen, and the self sacrificial contributions of women of the Anabaptistic Communities in the period of Luther’s Reformation. Accoding to the essay, the epoch-making background for beginning of Feministic Theology lies in the modern Humanism, Enlightenment, French Revolution, Karl Marx with his followers. The representative character of Feministic Theology consists in the fact that the theology does not begin from a dogmatic subject but from the concrete situation of the life of women with their suffers through the male chauvinism. Insofar the Feministic Theology is a “situation theology”. In the history of theology it is the first theological theory which begins with the probem of women in their suffers. It does not will remain as a theory but exceed into praxis. Feministic Theology is a praxis-orientated theology. The essay finds the main trends of Feministic Theology 1) in the critical, reformative viewpoint grounded on the Bible and christian faith, 2) in the entbibliccal, dechurched viewpoint, 3) in the antichristian, secular religional viewpoint which tries to actualize the ancient Woman Religion or Woman Spirituality. In the conclusion the essay comprehends the Feministic Theology as a shape of the Messianic Liberation Theology which tries to establish the Kingdom of God on the earth. “The problem” of the Feministic Theology is not merely a problem of “some women” in the Church, but a probem which can determine its future. With a short ciritic on the radical, antkchristian viewpoint, the essay indicates the task of the Feministic Theology not only for the social, political liberation but also for the liberation from the sin whicht is the basic problem of all human mankinds.

한국 기독교의 역사적 유산으로서 민중신학

김균진(Kyuun Jin Kim) 혜암신학연구소 2022 신학과교회 Vol.18 No.-

인간 중심주의와 자연 중심주의의 문제

김균진(Kim Kyuun-Jin) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2006 신학논단 Vol.45 No.-

인간학적 이원론의 윤리적 측면과 근원적 문제성

김균진(Kim Kyuun-Jin) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2009 신학논단 Vol.57 No.-

현대의 생태계의 위기와 자연에 대한 오늘의 신학적 인식

김균진(Kyuun-Jin Kim) 성곡언론문화재단 1991 성곡논총 Vol.22 No.-

종교개혁자들의 성례론

김균진(Kyuun Jin Kim) 혜암신학연구소 2016 신학과교회 Vol.6 No.-

일반적으로 종교개혁은 칭의론을 그 내적 동인으로 가진다고 말한다. 그래서 칭의론이 “종교개혁의 출발점”이라 말한다. 물론 칭의론이 종교개혁의 근거로 전제되어 있음은 사실이다. 그러나 종교개혁의 직접적 동인은 당시 로마가톨릭교회의 불의와 타락을 극복하고, 인간의 권리와 자유를 실현코자 하는 청년 루터의 의지에 있다. 따라서 루터를 위시한 종교개혁자들의 성례론은 그들의 다른 모든 신학적 이론들처럼, “자유의 정신”을 그 속에 담지하고 있다. 「교회의 바빌론 포로 신세」(De captivitate Babylonica ecclesiae)라는 루터의 성례론의 저서 제목은 이를 시사한다. 이 같은 기본 관점에서 본 논문은 종교개혁자들의 성례론 가운데 로마가톨릭교회의 성례 자동주의와 화체론에 대한 루터, 칼뱅, 츠빙글리의 비판을 기술한다. 개신교회 분열의 원인이 되는 그리스도의 임재에 대한 이들 개혁자들의 입장을 기술하고, 화해와 일치에 이르기 위한 20세기 에큐메니칼 대화를 약술한다. 아울러 성례에 대한 인격주의적, 종말론적 이해를 제시한다. Generally speaking in theology, the Reformation of Martin Luther has the doctrine of justification as its inner motive. The doctrine of justification is called the starting point or the key of the Reformation. This paper affirms this generally-accepted idea, but it points out that the real motive of the Reformation lies in the young Luther’s will to overcome injustice and corruption of the Roman Catholic Church and to realize the human right and freedom. Thus, it analyzes the Reformers’ theological thoughts on the Sacrament with focus on how they bear the “Spirit of Freedom.” For example, the title of Luther’s book on sacrament “De captivitate Babylonica ecclesiae” testifies it to be the ground of the Reformation. From this view point this paper describes the critical thoughts of the Reformers on the sacramental automatism and the doctrine of transubstantiation of the Roman Catholic Church, comparing the Reformers’ different understandings of the presence of Christ in the Holy Supper of the Lord. In addition, it provides the 20th century church’s theological approaches towards the mutual reconciliation and communion.

기독교의 배타성과 포용성의 변증법적 관계

김균진(Kim, Kyuun-Jin) 혜암신학연구소 2018 신학과교회 Vol.10 No.-

한국 재래종교와 기독교의 관계에 대한 토의에서, 재래종교에 대한 배타주의와 종교적 상대주의 내지 종교다원주의가 여전히 대립을 이루고 있다. 배타주의를 주장하는 보수측 신학자들과 상대주의 내지 다원주 의를 주장하는 진보측 신학자들이 자신의 입장을 주장하는 것으로 그친 다. 본 논문은 이러한 상황을 극복하기 위해, 먼저 타종교에 대해 포기할수 없는 기독교의 배타적 진리를 성서적, 신학적 근거에서 밝힌다. 이와 동시에 타종교에 대해 포용적 입장을 취할 수밖에 없다는 점도 밝힌다. 곧 타종교에 대한 기독교의 필연적 배타성과 포용성의 근거가 성서에 주어져 있음을 밝히고, “배타성과 포용성의 변증법적 관계를 제의한다. 이변증법적 관계는 ”포용성 안에 있는 배타성“과 ”배타성 안에 있는 포용성 “으로 요약된다. 여기서 종교적 상대주의와 다원주의는 고려 대상이 되지 않는다. 종교적 상대주의와 다원주의에서는 ”모든 것이 좋다!“(Every thing goes!)는 사고로 인해, 모든 종교가 평준화되어버리기 때문이다. 이에 본 논문은 종교들의 배타성과 포용성의 변증법적 관계를 통해 기독 교와 타종교의 만남과 교통이 가능함을 밝히면서, 현대 세계의 위기 속에서 모든 종교들의 협동의 필요성을 강조한다. In the theological interreligious discussions in Korea we find two radical viewpoints in rigorous contradiction, the radical exclusiveness to the traditional religions of Korea on the one hand, the religious relativism or pluralism on the other hand. The discussions between the conservative theologians, who depend the viewpoint of exclusiveness, and the progressive theologians, who asserts the religious relativism or pluralism, come to end with their own contradictional assertions without a compromise. In this situation of the interreligious discussions in Korea, the treatise finds in the Bible the theological grounds both viewpoints, that of the exclusiveness and inclusiveness of the Christian religion to the traditional religions of Korea, and suggests the “dialectical relationship of the exclusiveness and inclusiveness,” that is, “the exclusivity in inclusivity” and “inclusivity in exclusivity,” as the possibility of the compromise of the both theological contradictive viewpoints. The viewpoint of the religious relativism or pluralism is not acceptable, because it does not consider all differences of the religions sincerely, and the sincere interreligious dialogue becomes through it impossible. In conclusion the treatise asserts on the necessity of mutual communication and cooperation of religions in Korea faced by various problems of the korean society and the world today.

故 박봉랑 교수의 신학여정

김균진(Kyuun Jin Kim) 한신대학교 한신신학연구소 2010 신학연구 Vol.57 No.-

“오직 그리스도만이”

김균진(Kim Kyuun Jin) 혜암신학연구소 2017 신학과교회 Vol.8 No.-

중세기 스콜라 신학을 충실히 공부하였던 수도사 루터는 그에게 영향을 준 옥캄의 유명론의 세미펠라기아니즘의 구원론을 거부하고, 바울과 아우구스티누스의 구원론에 눈을 뜨게 된다. “탑 속의 체험”에 얻은 그의 확신에 따르면 비록 세례를 받고 죄 용서를 얻었다 할지라도 인간의 마음 깊은 곳에는 죄의 욕망(concuspicentia)이 숨어 있다. 그러므로 비록 성인이라 할지라도 자신의 업적을 통하여 인간은 구원에 이를 수 없다. 구원의 길은 “하나님의 지혜”이신 “십자가에 달린 그리스도” 안에 있다. 그리스도만이 우리의 구원자다. 이 같은 통찰을 통해 루터의 구원론은 그리스도 중심의 구원론 곧 칭의론으로 전개된다. 그리스도 중심의 구원론은 그 속에 사회 정치적 함의를 가진다. 오직 그리스도만이 우리의 구원자요, 그의 구원을 얻을 수 있는 길은 신자들의 믿음에 있다면, 구원의 중재자인 성직자 계급과 교황체제가 무너지게 된다. 그 당시 유럽 사회에서 가장 강력한 사회 정치적 세력이 무너진다. 바로 여기에 그리스도 중심의 구원론의 사회 정치적 의미가 있다. Martin Luther, who studied in his time as a young monk the scholastic theology of the Middle Age very throughly, was influenced by semipelagianistic soteriology of the nominalism of Occam. But through his very concentrated study in Bible as Bible Professor he accepted the theological insights of the Apostel Paul and Augustinus into justification “sola gratia,” “sola fide” and “solo Christo.” He turned from the soteriology of Semipelagianism to the soteriology on Jesus Christ grounded. For Luther Jesus Christ crucified only (Solus Christus) was the Saviour and the head of the Church as the “body of Christ.” When the Christians get their salvation only through their faith from Jesus Christ personally, the special class of the clericals as the mediators of salvation between God and men is abolished. In the Middle Age it was the greatest revolution as well in religious dimension as in the social, political dimension. Here is the social and political meaning of Luther’s soteriology on the crucified Christ grounded.