Zeolite 배합세제의 세척 특성 ( Detergency Characteristics of Zeolitep-Contained Detergent )

강인숙 창원대학교 생활과학연구소 1997 생활과학연구 Vol.1 No.-

유리 Formaldehyde 발생 억제를 위한 포착제처리에 관한 연구

강인숙 창원대학교 1983 논문집 Vol.5 No.-

시판일제의 일치성

강인숙 창원대학교 1986 논문집 Vol.8 No.

합성세제에 첨가되는 Alkali의 세척특성

강인숙 창원대학교 생활과학연구소 1998 생활과학연구 Vol.- No.2

The effect of alkaline builders on the detergency of cotton fabric was investigated under various washing conditions.viz., alkali types. alkali concentration. washing temperature, water hardness, mechanical force and soiled fabric types. The fabrics were soiled naturally and artificially, and artificially, and washed in Terg-o-tometer. The detergency was evaluated by measuring reflectance of a fabric before and after washing. When alkali was added in detergency was evaluated by measuring reflectance of a fabric before and after washing. When alkali was added in detergent, the detergency of cotton fabric was increased regardness of alkali types, but the detergency was changed with alkali type, the washing efficiency of Na?P₃O? was the highest and that of Na?P₃O? was the highest and that of NaHCO? was the lowest. The detergency behaviors and tendencies of alkaline builder was very similar regardness washing conditions. The effect of alkaline builders on detergency was shown differently in naturally and artificially soiled cloths, which is affected by the composition of soils.

에밀 졸라의 理論으로 照明해 본 金東仁의 自然主義

姜仁淑 건국대학교 1982 學術誌 Vol.26 No.1

The purpose of this paper is to examine Kim Tong In's naturalism compared with Emile Zola's theory of literature who has established theoretical foundation of naturalism. The reason I discuss on Zola's theory is that his theory has been served as a universal reference in the study of the literature of naturalism. Since in Korean literature the term "naturalism" itself was imported from Europe, therefore we can not discuss it without referring to it's original sense established by Zola. There seem to be several factors which distinguish Zola's naturalism from realism. The first is his belief in science. This is verified from the fact that he himself claimed to base his "The experimental nobel" on Claude Bernard's Medical theory. Zola is a novelist who tried to practice writing in a scientific method. Naturally what he aims at in his works is truth, not beauty, and the faithful reproduction of facts. He values above all objective data which serve as supporting evidences of facts, and employs a method of analysis and anatomy as natural scientists do. The second factor is Zola's materialism and determinism. Resulted from his attitude to regard human brain of the same substance as that of a stone, his materialistic view of man totally denies lyricism and religion. His determinism to refuse to admit man's free will inevitably leads him to describe the process of man's depravity and use the characters that belong to the low mimetic mode. Examined from the viewpoint of objective, analytical, anatomy, resuled from Zola's belief in science, Kim Tong In appears to have some similarities to Zola in many ways such as objectivity, faithful reproduction of facts, serious consideration of evidences, and analytical approaches‥‥etc. However, the dissimilarities are more predominant than the similarities. First, Tong In's extremistic disposition seems to contradict the naturalist's attitude of evaluating universal objectivity highly. Second, his narcissism involves a danger of exposing subjective judgments. Third, his aestheticism conflicts with naturalistic high esteem for "truth". Two other factors might be added as negative elements in Tong In's naturalism. One is immaturity of the modern Korean society, and the other the conflict of the genre of short story with naturalism. On the other hand, examined from the viewpoint of determinism, has more similarities in reverse. Denial of lyricism and religion, belief in the power of heredity and environment, and use of low mimetic mode omnipresent in his naturalistic works. However, his stories, possess many elements which are in discore with determinism and can be classified into four different groups in this connection. (1) in "감자"(Potatoes) and "태형" (Flogging), only environment is considered. (2) materialistic view of man seems to be ambiguous in "김연실전"(The Story of Kim Yun Shil) and "광염소나타"(Passionate Sonata) though both environment and heredity are dealt with in them. (3) in "태형" the first person narrator is used and free will is admitted. (4) indifferent attitude towards society is seem throughout his works. In conclusion, it can he said that between Kim Tong In's naturalism and Zola's theory, there are some similarities; however, far more striking dissimilarities between them make us hesitate to treat Kim Tong In a simple naturalist. Although he might be regarded as a naturalist when compared with such an emotive writer as Lee Kwang soo, with Zola, Tong In is a writer with a mere tinge of naturalism. This conclusion could also lead us to infer that the situations peculiar to Korea of 1920's such as the lack of positivistic thought, the social change of the period, and the short story-centered state of Korean novel did work as negative factors against the establishment of naturalism in Korea.

『교방가요』에 나타난 당악정재의 변모양상

강인숙 한국무용기록학회 2006 무용역사기록학 Vol.10 No.-

이 논문은 『정재무도홀기』(呈才舞蹈笏記)의 당악정재와 『교방가요』(敎坊歌謠)의 당악정재를 비교함으로써 당악정재의 변모양상을 살펴보려는 데 그 목적이 있다. 정재는 규칙준수를 원칙으로 하는 춤이다. 이런 정재가 지방의 교방에 전파되면, 그 지방의 상황에 맞게 변모되는 것을 알 수 있다. 이런 변모양상이 잘 드러난 것이 교방가요이다. 교방가요는 1872년 정현석이 편찬한 서적이다. 이 책은 전반적으로 악학궤범을 기반으로 당시 진주 교방에서 연행되는 음악과 춤을 자세히 기록하고 있다. 특히 춤은 14종이 수록되어 있다. 그 춤을 유형에 따라 살펴보면, 당악정재는 4종으로 육화대(六花隊), 연화대(蓮花臺), 헌반도(獻蟠桃), 포구락(抛毬樂)이 있고, 향악정재는 8종으로 고무(鼓舞), 검무(劍舞), 선악(船樂), 항장무(項莊舞), 아박무(牙拍舞), 향발무(響발舞), 황창무(黃昌舞), 처용가무(處容歌舞)가 있으며, 제례악은 1종으로 의암가무(義巖歌舞), 민속춤은 1종으로 승무(僧舞)가 있다. 이와 같이 교방가요는 19세기 중·후반 지방 기녀들이 이습(肄習)하고 연행했던 공연물들에 관한 실상을 알려주는 일종의 종합보고서의 역할을 한다. 현재까지 정재 연구는 홀기와 의궤, 혹은 현행 정재를 중심으로 연구 되어졌다. 즉 궁중을 중심으로 한 제한적인 연구였다. 이 논문은 이러한 제한점에서 벗어나고자 한다. 19세기 중후반이라는 시대적 한계성을 설정하고 계사년(癸巳年, 1893)『정재무도홀기』의 궁중 정재와 『교방가요』의 교방정재를 비교하고자한다. 『정재무도홀기』의 정재와 『교방가요』의 교방정재의 비교 결과는 다음과 같다. 먼저, 『정재무도홀기』의 정재와 『교방가요』의 교방가요의 유사점은 춤에 있어 주제, 내용, 진행절차가 같다. 그러나 세부적으로 살펴보았을 때, 미약하나마 약간의 차이점은 존재한다. 즉 정재의 규칙준수의 원칙이 그대로 지켜지고 있음을 알 수 있다. 다음으로 『정재무도홀기』의 정재와 『교방가요』의 교방정재의 차이점은 죽간자의 유무, 춤의 진행구조, 무원의 수, 반주음악, 복식에서 차이를 나타낸다. 이는 정재가 추어지는 환경에 의해 많은 영향을 받고 있다. The aim of this thesis is to compare the DangAk-JeongJae of Jeongjae-Mudo-Holgi with the DangAk-JeongJae of Gyobang-Gayo and, to explore the phases of change of DangAk-JeongJae. JeongJae is the dance which keeps the principle of rule following. When or wherever JeongJaes had been transmitted to Gyobang, those were transformed to fit into the local situation. The phases of change can be well discovered by analyzing the contents of Gyobang-gayo which had been published by Jung Hyun Suk in 1872. It nicely describes the music and dances which had been performed on the base of Akhakgoebum. The book includes 14 Dances which can be sorted into 4 DangAk-JeongJaes like Yukhwadae, Yeonhwadae, Hunsundo, and Pogurak, and 8 HyangAk-JeongJaes like Gomu, Geommu, Sunak, Hangjangmu, Abakmu, Hyangbalmu, Hwangchangmu, and Cheoyonggamu, 1 Jaereak(ceremonial music) named Euiamgamu, and 1 folklore dance called Seungmu, by the types of dance. In this respect, Gyobang-gayo can be seen as the synthetical report which explains us about reality of performances practiced and performed by Kisaengs in Chosun Dynasty. Until recently the study on Jeongjae has been confined to the study of Holgi, Eugoe, and Jeongjae which had been performed in the palace, or is being performed now. This thesis tries to overcome this confinement. For doing that, I would like to compare the Gungjung(palace) JeongJae of Jeongjae-Mudo-Holgi with Gyobang JeongJae of Gyobang-gayo of 19th century. It would be helpful to explore the identity of JeongJae and extend the width of the study of JeongJae. The discussion of this study will be proceeded as follows; in chapter II main contents of Gyobang-gayo will be summarized to provide the basic understanding of it. In chapter III, movement of dances, the rhythm and music of dances, and modes of choreography or processing of dances will be analyzed. In chapter IV, the similarities and differences between Gungjung JeongJae and Gyobang JeongJae will be examined.

한국 근대 전통춤의 변모 양상과 그 원인

강인숙 한국예술종합학교 세계민족무용연구소 2005 학술총서 Vol.2005 No.1

서울 진오귀굿의 서사를 바탕으로 한 도령돌기 춤의 상징적 의미

강인숙 불교의례문화 연구소 2023 무형문화연구 Vol.0 No.9

The purpose of this study is to analyze the dance movement of Hansam Doryeong, Buchae Doryeong and Kal Doryeong performed in Seoul Jinogigut Doryeongdolgi and formulate the symbolic implication innate in the dance movement based on the foregoing. In carrying out the gut (shaman dance, a shaman communicates with god or human through diverse forms, such as, Muga dance, article, gongsu mime and the like. This is attributable to the fact that the shaman has to demonstrate to humans that god it has to communicate with god unyieldingly in the process of cheongsin and osin. Therefore, the shaman applies various communication method of human in the gut just the way it is for integrated use. However, Doryeongdolgi is a unique geori processed only by the dance style differently from other geori. If the language and sound of primitive era is a mean for communication between human to human, dance is a mean of communication between god and human. Doryeongdolgi depicts the fact that the means of communication with god is the path of the other world, an unknown world that no human could know through dance. Doryeongdolgi is the dance that visually symbolize the path to the other world where a human could go only when it is dead. The path has the existence of something that could not be expressed through the language and sound of human. Henceforth, Doryeongdolgi is expressed through the commu- nication method with god, not the communication method of human. Unlike language or writing, dance has the feature to compress the prolonged contents of tens of pages in a movement. Therefore, Doryeongdolgi formulates in dance, not language or sound. However, unlike other geori, Doryeongdolgi processes through diverse methods and repetition in its process method. In other word, Doryeongdolgi formulates the unknown path to the other world through various expression methods as in Hansam Doryeong, Buchae Doryeong and Kal Doryeong, and it displays the difficulty of the path to the other world through boresome repeated motion. This researcher analyzes the dance movement performed in such Doryeongdolgi and intends to depict its symbolic implication innate within the dance movement on such foundation. 이 연구는 서울 진오귀굿 도령돌기에서 연행되는 한삼도령·부채도령·칼도령의춤사위를 분석하고 이를 바탕으로 춤사위에 내재된 상징적 의미를 도출하고자 한다. 무당은 굿을 진행하는데 있어, 무가·춤·사설·공수·마임 등의 다양한 형식을 통해서 신 혹은 인간과 소통한다. 무당은 청신·오신 과정에서 끊임없이 신과 소통함을 인간에게 보여줘야 하기 때문에 다양한 방식으로 표현하는데, 인간의 다양한 의사 소통방식을 그대로 굿에 차용하여 복합적으로 사용한다. 그러나 도령돌기는 다른 거리와 달리 유일하게 춤 형식만으로 진행하는 독특한 거리이다. 원시시대 말과 소리가 인간과 인간간의 의사소통의 수단이었다면, 춤은 신과 인간의 의사소통 수단이었다. 도령돌기는 신과 소통의 수단이 춤을 통해서 인간이 알수 없는 미지의 세계인 저승길을 보여준다. 도령돌기는 인간이 죽어야만 갈 수 있는 저승길을 시각적으로 표상화한 춤이다. 그 길은 인간의 말과 소리로는 표현할 수 없는 무엇인가가 존재하는 길이다. 그래서 도령돌기는 인간의 소통방식이 아닌 신과의 소통방식을 통해 표출하였다. 춤은 말이나 글과 달리, 수십 페이지의 긴 내용을한 동작으로 함축하는 특성을 지니고 있다. 그래서 무당은 도령돌기의 표현방식을말이나 소리가 아닌 춤으로 표출하였다. 그런데 도령돌기는 다양한 형식과 더불어반복의 형식을 통해서 진행한다. 즉, 도령돌기는 한삼도령·부채도령·칼도령과 같이다양한 표현방식을 통해 미지의 저승길을 표출하고, 지루할 만큼 반복적인 동작을통해서 저승길의 어려움을 드러낸다. 연구자는 이런 도령돌기에서 연행된 춤사위를분석하고 이를 바탕으로 춤사위에 내재된 상징적 의미를 드러내었다.

작법 전승교육으로 본 어산 집단의 특수성

강인숙 무형유산학회 2020 무형유산학 Vol.5 No.2

이 연구는 불교의례인 작법의 전승 교육을 통하여 어산집단의 정체성과 가치를 살펴본 것이다. 과거 전통예술은 전문 연행집단에 의해 연행되었는데, 불교의례도 전문적인 불교의례집단인 어산집단에 의해 실행․보존․전승되었다. 그러나 시대가 변화함에 따라 전통예술의 연행진단과 향유 집단이 변화하였다. 그러나 이런 시대의 변화에도 아직도 과거의 연행방식을 고수한 폐쇄적인 집단이 존재하는데, 불교의례를 연행하는 어산집단과 동해안별신굿의 무속집단이다. 이들은 종교의례라는 특이성을 지닌 집단으로 어산집단은 사제관계, 무속집단은 가족관계를 구성 단위로 한다. 이런 독특한 집단에 관심을 갖고 본고에서는 작법무를 연행하는 어산집단을 중심 그들의 정체성과 가치를 살펴보았다. 작법무는 신업공양으로 부처님께 합장․예배와 더불어 신체를 통해 업을 짓는 몸짓으로 불교교리 혹은 철학을 내재하고 있으며, 작법무의 춤사위에는 부처님의 말씀을 표상화한 춤이다. 그래서 작법무는 아름답게 예술적 완성도가 높게 추는 춤이 아니라 불교 사상을 몸으로 구현하는 춤이다. 작법무는 스님만이 출 수 있는 고유 영역이었다. 그러나 작법교육이 제도권의 교육시스템이 도입되면서, 작법교육이 변모해가고 있다. 이런 현황에서 연구자는 작법무의 교육 현장을 조사를 바탕으로 어산집단만의 독특한 구조를 파악하고 이를 통해 그들만이 독특하면서도 의미있는 세계를 드러내고자 하였다.

朴燕岩의 소설에 나타난 노벨의 징후 : <許生傳>을 중심으로

강인숙 건국대학교 2000 겨레어문학 Vol.25 No.-