참된 doxa로서의 앎과 오류가능성

奇宗錫 韓國西洋古典學會 1987 西洋古典學硏究 Vol.1 No.-

플라톤에 있어서 假說의 問題 : 「파이돈」편을 중심으로

奇宗錫 建國大學校 人文科學硏究所 1984 인문과학논총 Vol.16 No.-

Dieser Aufsatz zielt auf die Untersuchung der Hypothese [??], die eine von den wichtigen Theorien der mitteleren Philosophie des Plation meistens in dem Werke {haedo in Beziehung auf Menon und Politeia ist, ab. Das Moment des Auftretens der hypothetischen Methode bezieht sich mit dem versuch der Ursache des Entstehens und des Vergehens. Wenn Sokrates auch das, was gut ist und etwas unterdruckt, untersucht, hat, begegnet er dem intellektuellen Bruch. Darum findet die na??chste Methode statt. Die erste Charakteristik der hypothetischen Methode liegt darin, daB ihr Natur sowohl potenziell als such zufa??llig ist. Im Unterschiede von der dialektischen Techne hat diese Methode eine Grenze, und darum zerbricht sie jedezeit, wenn eine andere mehr Starke Hypothese entsteht. Die Methode der Hypothese wird haupsuchlich aus drei stufen konstituiert: Die erste Stufe ist das Verhalten, das den stakesten Logos, den wir jetzt innehalten konnen, als die Hypo-these stellen kann. Die zweite Stufe ist zu betrachten, ob die Schlube, die durch die Vereinigung wirt den schon existierenden Wissen oder Fakten in die Wirklichkeit dommen, mitein-ander oder der Hypothese selbst entsprechen. Durchdiesen ProzeB aber wird die Wahrheit dieser Hypothese nicht bestimmt. Es bleibt noch eine weitere Stufe, woran die Hypothese erklart werden und dazu die Legitimitat der Hypothese selbst sicher bestimmt werden soll. Von den Hoheren [??] her, die in der ho??heren Dimension ist, muB die urspru??ngliche Hypothese geklart werden, und dieser ProzeB muB bis zu dem zureichenden Grade[??] vollgezieht werden. Und die Volligkeit in dem wahren Sinne wird verwirklicht, wenn sie die Idee des Guten erreicht. Obwohl die Moglichkeit, die das Denken der Hypothese als das strenge logische System interpretiert, nachgepru??ft worden ist, trotzdem ist solch eine Inter-pretation zu eng grenzvoll, so daB sie die nicht wenigen Schwierigkeiten des Sinnes hervor-gebracht hat. Die einige Wildere Interpretation, nach der ich in der Interpretation dieser hypothetischen Methode gefolgt hat, liegt auf dem Grunde der zwei kernpu??nkte. Der eine ist es, daB, wenngleich die hypothetische Methode als eine philosophische Methode neu hinge.-wiesen worden ist, solch eine Methode die schon existierende Wissen oder Fakten nicht in Acht la??Bt. Der andere ist es, daB Ziel der hypothetischen Methode nicht in dem Beweise des Satzes, sondern vielmehr in der Erfindung des etwas von dem Sein. Betrachtet man von der Seite dieser Interpretation, geht die Begegnung der hypothetischen Methode mit den schon existierenden Wissen oder Fakten nicht zugrunde. Und die Untersuc-hungsmoglichkeit zur letztlichen Ursache des Denkens von der Hypothese des Platon ist uns geo??ffnet. Obwohl die Welt der Fakten und die Untersuchungsmo??glickeit zur ursprunglichen Ursache nicht in der klaren Form gegeben sind, werden sie durch die hypothetische Methode vermittelt, um die Legitimita??t dieser Interpretation zu besta??tigen.

「테아이테토스」편에서의 감각의 문제(Ⅰ)

奇宗錫 건국대학교 1986 學術誌 Vol.30 No.1

1.Dieser Aufsatz bezieht sich auf einen Teil der Untersuchungen, die im Theaitetos aufge-tragene Erkenntnislehre zu pru¨fen im Absicht haben. Der Beginnpunkt dieses Aufsatzes liegt darin, daß er den Episte￣me￣ und Sinn identifizierenden Satz streng und tief analysiert. Die Untersuchung dieses satzes bedu¨rft der exakten Analysierung sowohl der Natur der Sinnes, als auch der Lehre "Alles fließt," auf die die Theorie des Sinnes gru¨ndet. Endlich verlangen solche Probleme nach der philosophischen Spekulation in Bezuf auf der sinnlicher Welt Platons. 2.Diese Probleme beziehen sich miteinandcr und ferner mu¨ssen sie in den engen Zusammenhang mit der Philosophie Platons u¨berhaupt betrachtet werden. Vor allem zieht dieser Aufsatz aber auf das Verstehen, das sich hauptsa¨chlich im Theaitetos entwickelten Gedanken genau zu begreifen im Sinn hat. 3.Die Theorie Homo-Mensura mo¨chte ich als den radikalen Relativismus oder die subjektivistische Stellung eingreifen. Da ich betrachtet habe, daß solches Eingreifen den Grund vorbereitet, auf dem erst die Theorie des Sinnes und die Theorie "Alles fließt" im Kontext solchen Eingreifens suf gefaßt werden ko¨nnen. 4.Die Theorie des Sinnes Protagoras ist auch der radikale Relativismus und noch sie bedeutet, daß nirgend etwas an sich bestehen oder sein kann. Unterdessen verlangt Platon nach dem Grunde dieser relativen Theorie des Sinnes in der Theorie "Alles fließt." 5.Die Theorie "Alles fließt," die im Theaitetos untersucht wird, baut den radikalen Heraklieitismus. Es wird aufgekla¨rt, daß es weder die Welt des Sinnes, noch die sinnlichen Welt gibt und deshalb an solcher Theorie keine eindeutige Bestimmung angefaßt werden. 6.Die Frage, ob die Theorie der sinnlichen Welt, die sich auf der radikalen Theorie "Alles fließt" gegru¨ndet und zugleich im Theaitetos aufgetreten ist, wird das determinente Element, das nicht nur im Verstehen des Diakogues Theaitetos, sondern auch im Verstehen der philosophie Platons u¨berhaupt die Wichtige Rolle spielt. 7.Im diesem Aufsatz wollte ich folgendes klar aufzuziegen versucht, daß die im Theaititos aufgetretenen Theorien nicht die eigenen Platons seien und deswegen sind sie die Theorien der radikalen philosophen, die die Theorie "Alles fließt" behauptet haben daß im diesem Zusammenhang solche Stellung keineswegs gu¨ltig sei. Die sinnlichge Welt Platons will zeigen, daß sie nicht irgend welche Grenzbestimmung ablehnt, sondern sie eine Bestimmung, die an ihren Formen teilnehmen, angeben kann. Dieser Schluß bedeutet den der sinnlichen Welt und den potentiellen dieses Aufsatzes.

프고타고라스의 지식론: 그의 ‘인간척도설’을 중심으로

기종석 韓國西洋古典學會 1988 西洋古典學硏究 Vol.2 No.-

Jaspers 의 실존철학

기종석 서울대학교철학과 1973 哲學論究 Vol.2 No.-

요나스의 '책임의 원리'에 대한 고찰(1)

기종석 건국대학교 인문과학연구소 1998 인문과학논총 Vol.31 No.-

The purpose of this paper is to analyze Jonas' theory of principles in his Das Prinzip Verantwortung. According to him, the traditional ethics is no longer effective and we need a new theory of ethics, since the nunc and hic ethics cannot deal with the circumstances which was and will be brought about by contemporary scientific technology. He claims that a new ethics should aim at the entire world and future, not at here and nor. In order to establish a new ethics, Jonas analyzes the characteristics and limits of the traditional ethics and examines the main features in the era of new science and technology. He admits it is necessary to set forth a comparative futurology as a methodological foundation and the new ethics must be based on the worst picture among various possibilities the futurology provides. He calls this method 'The Heuritics of Fear'. The core concept of the new ethics based on this method is 'responsibility'. It is very suggestive for him to find the paradigm case of responsibilities in parents and politicians. What we are responsible for is the existence of mankind for the future and its realization well depend on the structure of society and politics. I think his new ethics fits well with the current ethical situation in the era of scientific technology, since according to the ethics of responsibility, the justification of an act is determined by our responsibility for the future existence. There are, however, some problems to be solved in his theory First of all, how to raise the political kings, as Plato suggested, who are fundamentally different from corrupt politicians? Second, How to overcome the difficulties Aristotle's theory of teleology had and to admit the purpose of nature.

《Dissoi Logoi》에 관한 연구

기종석(Ki jong-suk) 韓國西洋古典學會 1993 西洋古典學硏究 Vol.7 No.-

플라톤의 『소피스테스』편에 나타난 소피스테스에 대한 규정

기종석(Ki Jong-Suk) 건국대학교 통일인문학연구단 2005 통일인문학 Vol.43 No.-