과거의 재조명에서 시민주체의 형성과 연대 그리고 와해 : ‘여순사건’의 의례를 중심으로

정호기(Jung Ho-Gi) 한국사회사학회 2010 사회와 역사 Vol.0 No.87

이 글은 과거에 대한 정치·사회적 재조명과 재평가 과정 및 성과를 이를 주도하는 주체의 전환과 연대 관계의 동학에 초점을 맞추어 분석하는 것이다. 주체의 전환이라는 측면에서는 국가에 의해 독점적으로 전유되던 특정한 과거에 대한 담론과 의례가 시민주체의 형성과 발전에 따라 변화하는 특성을, 연대 관계의 동학이라는 측면에서는 시민주체를 구성한 집단들의 관계 변화와 이에 관한 쟁점들을 고찰했다. 연구 대상은 1948년에 발생하여 반세기 이상을 ‘반란’으로 규정되었다가, 근래에 다시 규명되고 있는 ‘여순사건’이다. 이 글에서 고찰하는 주요한 집합행동은 넓게는 진상규명운동 일반이고, 좁게는 위령제로 구체화되는 의례이다. 여순사건은 발발 직후부터 이승만 정부의 정권 안정과 유지 그리고 반공체제의 구축을 위해 전유되었다. 이는 각종 통치 법률의 제정과 인적청산 그리고 감시와 규율체제의 정비로 나타났다. 또한 공인된 추모 의례를 통해 여순사건에 대한 사회적 기억을 고착시켰다. 이로 인해 사건이 발발한지 50여년 만에, 여순사건의 진상규명과 재구성을 위한 시민주체의 활동이 개시될 수 있었다. 이 과정에서 추모 의례를 매개로 하여 유족이 발견되었고, 시민주체의 다양한 참여와 연대가 확산되었다. 그런데 시민주체의 연대는 균열의 가능성을 내재하고 있었다. 이 연대는 여러 요인들, 즉 지역의 구속력, 지역별 시민주체가 지닌 조건과 역량의 편차, 참여 주체들의 다양한 관계, 국가의 진실규명 결정 등의 복합적인 작용에 따라 2008년을 정점으로 급속히 와해되었다. The purpose of this study is to analyse 1) the transition of the subjects leading the process and performance of the reassessment and re-evaluation of past political and social incidents, and 2) the dynamics of solidarity among the new subjects. From the perspective of the subject transition, the study examines the attributes of the discursive change arising from the formation and growth of civic subjects, away from the time when discourses on particular historical incidents were wholly appropriated by the state. From the perspective of the dynamics of solidarity among various civic groups, or civic subjects, the study examines the relational changes taking place among them and the issues arising from those changes. The subject of the study is the Yeosu-Suncheon incident of 1948. For half a century, it was known as a “rebellion”, but recently the historical incident was re-assessed and went through a name change. In broad terms, the main collective action this study examines is the truth commission activity in general; more narrowly, it is the commemorative ritual in particular. From immediately after the eruption of the “Yeo-Sun” incident, the Rhee Syng-man government wholly appropriated the discussion of the incident and used it to secure and maintain its power and to build and solidify anti-communism in the country. The appropriation also manifested itself in the legislation of various laws, liquidation of opponents, and streamlining of order and surveillance systems. Also, through officially approved commemorative rituals, the government firmly established a particular social memory of the Yeo-Sun incident. Thus, it took fifty years for civic subjects to launch fact-finding activities and to reassess the incident. In the process, with the announcement of a commemorative ritual, families of the deceased came to surface; and civic subjects participated in the discourse in a variety of forms, and solidarity was formed among them. However, the civic solidarity had built-in elements of breakup. They include local binding power; variance in local human and other resources; various connections among the participating subjects; and the decisions of the national truth commission. Due to complex interplays of these elements, the civic solidarity reached its peak in 2008 and then fell apart rapidly.

통과의례의 관점에서 고전기 스파르타 교육의 특징

박재욱 ( Park Jae-wook ) 한국서양고대역사문화학회 ( 구 한국서양고대사학회 ) 2013 서양고대사연구 Vol.35 No.-

고전기 스파르타 교육에 접근하는 방법 중 하나로서 인류학적, 종교적 방법은 오랜 전통을 가지고 있다. 20세기 후반 다수의 스파르타 연구자들이 인류학적 방법을 역사 연구에 적용하는 데 대하여 방법론적 문제를 제기하였고, 그 결과 정치적, 역사적 방법이 주를 이루게 되었다. 본 논문에서는 인류학적 접근법의 남겨진 가능성을 검토하고 그것이 역사적인 고전기 스파르타 교육을 이해하는 데 기여할 수 있는 바와 한계점을 동시에 제시한다. 고전기 스파르타 교육은 인류학적 통과의례의 요소들을 다수 보존하고 있다. 본 논문에서 주목한 특징들은 격리, 가혹함, 동성애, 도둑질이다. 스파르타 교육에서 현저하게 드러나는 이러한 특징들은 고전기 스파르타 교육을 시민교육으로서만 아니라, 부족사회에서 연원한 통과의례의 측면에서 조명하는 것을 정당화한다. 그러나 이러한 연구의 선구자인 브렐리히의 견해와는 달리, 본 논문에서는 고전기 스파르타 교육을 완전히 종교적, 인류학적 통과의례로 설명하는 데 반대한다. 역사적 정치공동체인 고전기 스파르타 사회는 기원을 연대기적으로 특정하기 힘든 오랜 전통의 요소들을 교육체계 내에 받아들이기는 했지만, 그것을 고전기 사회의 시민교육 속에 새롭게 자리매김했다. 그렇다고 해서 핀리와 같이 이러한 통과 의례적 요소들이 생명력을 완전히 상실했다고 볼 수는 없다. 통과의례의 여러 요소들은 단순한 잔여물로서가 아니었고, 독자적인 형식과 논리를 상당부분 역사적 교육에 반영시켰다. 이러한 점에서 고전기 스파르타 교1육은 전통의 창조적 변형이라 할 수 있다. As one way of studying Spartan education in the classical period, anthropological and religious approach has a long tradition. In the later part of 20’ century the majority of spartan students questioned the methodological soundness of such approaches, so political and historical methods took the initiative. This paper reconsiders the remnant possibilities of the anthropological method and present its points of contribution and limits for the understanding of classical spartan education. Spartan education in the classical era preserved many factors of anthropological rite de passage. This paper focused on some of these factors: segregation, brutality, pederasty, theft. These are clearly noticeable in spartan education and thus justify illuminating spartan education in the sphere of rite de passage originated in tribal society, not only as a citizen education. Brelich pioneered this road, but this paper raises some objection to explaining spartan education thoroughly as religious and anthropological rituals. Classical spartan society, being a matured political community, accepted the old traditions of which the chronological origin cannot be pinpointed but gave them a new position in the classical citizen education. Still this paper does not agree with Finley, who claimed ‘reinstitutionalization’ of such traditions, and does not see these old element as powerless fossils, but as the product of creative changing power of classical spartan education.

과거사청산에서 사회적 의례의 인식

노용석 영남대학교 민족문화연구소 2017 민족문화논총 Vol.67 No.-

Since 2014, about 10 civil society organizations have conducted the exhumation of remains of civilian victims around the Korean War. This exhumation began in the process of urging the nation to continue its transitional justice program that was closed in 2010, it has unearthed some 40 remains in three areas. Exhumation of Civil society organizations are different from the exhumation of state and victims’ family. This exhumation is not an exhumation to find the body of the victim to the bereaved family, but rather an activation process of 'social discourse' to continue transitional justice suspended in Korea. In particular, the discovery of remains has also created an opportunity to change the perception of the bereaved. Originally, victims’ families were aimed at finding the body of the family in the discovery of remains, while participating in exhumations by civil society organizations, they gradually became aware of social rituals in the transitional justice in Korea. At this time, social rite is a sort of "commemoration and consolation" that prevents the mistake of national violence that occurred in the previous period from being recurred again in the future. This means that the unfair death of the family is viewed from a wider social perspective. 2014년부터 약 10여 개의 시민사회단체들은 한국전쟁 전후 민간인 피학살자 유해 발굴을 실시하였다. 이 발굴은 2010년 진실화해위원회가 종료된 이후 국가의 계속적인 진실규명 사업을 촉구하는 과정에서 시작되었고, 2017년까지 모두 세 곳의 매장추정지에서 약 40여 구의 유해를 발굴하였다. 시민사회단체의 유해 발굴은 이전 유족들이 중심이 되었던 발굴 및 국가주도 유해 발굴과는 다른 특성을 가지는데, 이 발굴은 유족들에게 희생자의 시신을 찾아주기 위한 발굴이기보다는, 한국에서 정지된 과거사청산을 계속 진행하기 위한 ‘사회적 담론’의 활성화 과정이라 할 수 있다. 특히 유해 발굴은 그 과정에서 유족들의 인식을 변화시키는 계기를 만들기도 하였다. 본디 유족들은 유해 발굴에서 가족의 시신을 찾는 것이 목표였으나, 시민사회단체에 의한 발굴에 참여하면서 점차적으로 과거사청산에서의 사회적 의례 인식을 갖게 되었다. 이때 사회적 의례라 함은 이전 시기 발생하였던 국가폭력의 과오를 후대에 다시금 재발되지 않도록 하는 일종의 ‘기념과 위령’의 과정으로서, 가족의 억울한 죽음을 좀 더 넓은 사회적 시각에서 바라본다는 의미를 가진다.

김수환 추기경과 노무현 전 대통령 추모현상에 대한 뒤르케임주의적 한 이해

장형철(Jang Hyung Chull) 고려대학교 한국학연구소 2010 한국학연구 Vol.33 No.-

이 논문은 김수환 추기경과 노무현 전 대통령에 대한 사회적 추모를 뒤르케임주의적 관점에서 분석한다. 먼저 이 논문은 이번 추모현상들을 개인에게 외재하고 또한 동시에 구속력을 갖는 사회적 사실로 보았다. 그리고 이번 추모가 개인에 대해서 갖는 구속성은 개인들로 하여금 집단 흥분과 사회의 성스러움을 경험하도록 만들어 주는 구체적인 추모행위들 즉 시민의례를 통해서 가능 했다고 보았다. 이러한 시민의례 안에서 이루어진 상호집중과 상호동조를 통해 이번 추모는 매우 강렬하고 거대 할 수 있었다. 다음으로 이 논문은 시민의례를 통해서 만들어진 도덕은 각각 다르며 이는 각 각 다른 사회적 결과를 낳았다고 보았다. 김수환 추기경 추모의 경우는 사랑과 용서라는 도덕을 통하여 사회통합을 이끌었고, 반면에 노무현 전 대통령 추모의 경우는 민주주의를 위한 저항의 도덕의식을 이끌어 내었다고 볼 수 있다. 마지막으로 두 번의 추모에서 주체로서의 개인에 대한 강화가 이루어짐을 관찰하였다. This article analyzes the social commemoration of Bishop Su Hwan Kim and the former President Mu Hyun Ro from a Durkheimian perspective. Firstly, the article begins with a discussion that the commemoration can be regarded as a social fact which is external to the individuals, and also constrains them to join social commemoration. Then, it argues, the commemorative practices, called as civil rituals, led collective experience of the Sacred of Korean society by means of attending the funerals, visiting Myungdong Cathedral or civil mourning sites on the streets, and being eager to upload(and watch) one's own UCCs on the cyberspace in terms of expressing and sharing their feelings and thoughts. The more civil rituals are passionately practiced by the participants' mutual entrainment, the more the solidarity among the participants get strengthened. Next, the article observes that the morality generated from performing the civil rituals in respective cases, brings about some social consequences such as social integration and the resistance to the government. Finally, it points out individualism as an emerging characteristic in practicing social commemoration through civil rituals.

보여주기의 문화정치학 : 촛불집회, 퍼포먼스, 수행적 정체성

한우리(Woori Han),허철(Chul Heo) 고려대학교 평화연구소 2010 평화연구 Vol.18 No.2

이 논문은 촛불집회내에서의 재현된 권력 관계, 특히 국가 권력과 젠더의 문제가 어떻게 연결되어 있는지를 파악한다. 예비군이 촛불집회에서 시민 파수꾼 역할을 자임하는 것이 어떻게 이뤄질 수 있었고, 시민들에게 승인받을 수 있었나. 왜 여성들이 유모차를 끌고 집회에 나오는가, 이것이 환영받을 수 있었던 전제는 무엇인가를 토론하면서, 촛불집회 내에서의 가부장성을 지적하며 “촛불집회는 자유롭고 평등한 주체들의 공론장이었다”라는 주장을 비판한다. 이를 통해 촛불집회를 이상적인 공론장으로 받아들이기 보다는 사회 문화적 의례(ritual)와 참여자들의 퍼포먼스(performance)로서 해석한다. 예비군과 유모차 부대의 사례를 통해 권력 관계를 자연스럽게 만들면서 타자에 대한 배제와 억압을 수행하는 것이었음을 점검한다. 촛불집회 참가주체들의 다양성, 자율성, 합리성을 강조했던 촛불집회의 낙관적 평가에 대한 뒤늦은 문제제기이며 동시에 저항적 가능성을 고민함으로써, 촛불집회에 등장했던 퍼포먼스와 그에 대한 저항과 수용의 경합 과정을 보여준다. This paper examines the power relationships, especially the problems of gender politics attached with the power of the state, appeared during the candle-light protest in 2008. What made the reserve army declares to play a role as a protector of protesting citizens during the movement? How and why those mothers wheel baby-carriages participated into the protest is explored in this article. Throughout the paper, we argue that the candle-light protest cannot be approached as an ideal public sphere rather it was a full of patriarchy suppressing freedom of expression among participants during the protest. Ironically, women who came out to protest political authority in Korea were alienated and controlled by colleague citizens. This contradictory practices of resistant movement is explored through ritual theories and performance perspectives.

『무진기행』 연구 : 무절제와 무책임의 공간으로서 무진기행 다시 읽기

정혜선 목원대학교 국어국문학과 2002 목원국어국문학 Vol.7 No.-