‘3세전 수양’의 함의 변천을 통해 본 조선의 법 제정과 운용

박경 조선시대사학회 2017 朝鮮時代史學報 Vol.- No.82

This paper traces out the features of the establishment and operation of Joseon law by examining the processes through which ‘adoption(suyang, 收養) before three [years of age]’ became a commonly-used term in the dynasty’s law governing adopted and abandoned children(遺棄兒), as well as through which the term’s social meanings and legal implications expanded. Goryeo’s laws on genealogical succession provided children adopted before three years of age with legal roles as the secondary successors of those without sons of their own. It was based upon this qualification that the legal rights and obligations that these adopted children held equivalent to those of genetic children in the areas of inheritance and mourning clothing came to be stipulated clearly during Goryeo King Gongyang’s time (1389-1392). The phrase “thus made equivalent with one’s own child(卽同己子)” that originated in this era began after the founding of the Joseon dynasty to be recognized as legal language denoting the legal rights and obligations not only of those children at under three years old adopted as successors, but also of all children adopted at under three years old. Accordingly, it came to carry the force of law. Moreover, it came to be used as the fundamental principle undergirding the establishment of legislation regarding adopted children. In late Joseon, this principle of ‘a child adopted before three years old is thus made equivalent with one’s own child’ was mobilized in policies and lawsuits dealing with abandoned children. To illustrate, in the case that one adopted an abandoned child under three years old as one’s own, once the legally-defined timeframe for claiming the child had passed, this logic of ‘equivalent with one’s own child’ could be and indeed was used as a legal basis for fending off any subsequent claims made by the child’s original owners, parents, or relatives. Tracing this process allows us to ascertain the following characteristics of the establishment and operation of Joseon law. First, the legal right developed in Goryeo to treat a child adopted before three years old as one’s own genetic child passed onto—and continued to develop in—Joseon as the foundational principle of laws governing adopted children. This, in turn, reveals that in establishing its law, the early Joseon state chose to adopt the legal reasoning advanced during Goryeo. Second, in light of the fact that the law created in Goryeo stipulating the treatment of children adopted under three years old for the purposes of genealogical succession equally with genetic children transformed, after the establishment of Joseon, into a law delineating the legal position of all children adopted at under three years old, we can see that early Joseon did not hew strictly to its policy goal of expanding the system of genealogical succession, but rather, that it adopted a more expansive attitude toward adoption that better reflected the realities of its society. Third, even as the Great Ming Code(『大明律』) already provided regulations regarding children to be adopted under three years old within its clause on exceptions to its prohibition of adoption of children of different surnames, it was in fact the passages from within Goryeo’s law regarding the legal position of those adopted under three years old that provided the fundamental principles received by, transformed within, and inscribed into Joseon’s laws governing adopted children. This shows that in establishing and operating its law, Joseon’s government chose from among earlier legal codes—including that of Goryeo—in addition to the Great Ming Code, in accordance with its needs and the legal question at hand. Fourth, that late Joseon policy discussions and lawsuits incorporated this principle of the legal position of adopted children into their arguments over the adoption of abandoned children attests to the fact that this principle—which... 이 논문에서는 ‘3세전 수양’이 조선시대에 양자녀 및 유기아 수양법에서 관용어로 사용되며 그 사회적 함의와 법적 영향력을 확대해가는 과정을 검토함으로써 조선시대 법 제정과 운용의 특징을 추적했다. 3세전 수양자는 고려시대 종법적 가계계승을 지향한 법에서 후사 없는 사람의 부차적 가계계승자로서의 법적 지위가 부여된 후 이 자격을 기반으로 고려 말 공양왕대에는 服制와 상속에 관한 법에서 자기 자식과 같은 법적 권리와 의무를 가지도록 규정되었다. 이때 출현한 ‘곧 자기 자식과 같게 한다[卽同己子]’는 문구는 조선 건국 후 가계계승을 위한 수양자 뿐 아니라 전체 수양 자녀의 법적 권리와 의무를 규정한 법조문으로 인식되었고, 법적 구속력을 가지게 되었다. 또한 추후 양자녀 관련 법 제정에 근거 원칙으로 이용되기도 했다. 한편 조선 후기에 ‘3세전 수양은 곧 자기 자식과 같게 한다’는 원칙은 유기아 수양에 관한 정책과 소송 현장에서 논거로 활용되었다. 즉, 3세전 유기아를 수양한 경우 자기 자식과 같게 해야 한다는 논리는 수양된 유기아를 법정 推尋 기간이 지난 후에 추심하려는 본주, 부모, 족친에 대항하는 법적 근거로 이용되었던 것이다. 이를 통해 다음과 같은 조선시대 법 제정과 운용의 특징을 확인할 수 있다. 첫째 고려시대에 3세전 수양자에게 자기 자식과 같게 대우하도록 한 법적 권리가 조선시대 양자녀 관련 법의 주요 원칙으로 계승․발전되었다는 사실을 통해 조선 전기 법 제정시 고려시대에 발전시켜 온 법적 인식을 계승하는 입장을 취했다는 사실을 확인할 수 있다. 둘째 가계계승자로서의 자격을 가진 3세전 수양자에게 자기 자식과 같이 대우하도록 한 고려의 법을 조선 건국 후 수양 자녀 전체의 법적 위상을 규정하는 법으로 변환시켰다는 점에서 종법적 가계계승체제 확립이라는 정책 목표에만 매몰되지 않는 조선 전기의 현실 포용적인 입법 태도를 엿볼 수 있다. 셋째 『대명률』에 이성 양자 입양 금지 규정의 예외 조항인 3세 이하 수양자에 대한 규정이 있음에도 불구하고 고려 법의 3세전 수양자의 법적 지위에 관한 문구가 양자녀 관련 법의 주요 원칙으로 변용․정착되었다는 사실을 통해 조선 정부에서 법 제정과 운용시 필요에 따라 고려의 법을 포함한 조선의 기존 법과 『대명률』을 적절히 이용했음을 알 수 있다. 넷째 양자녀의 법적 지위에 관한 원칙이 조선 후기 유기아 수양에 관한 정책과 소송의 논거로 활용되었다는 사실을 통해 법조문으로서의 지위를 얻은 원칙이 정책적 필요에 따라 다른 분야 법을 지지하는 논거로 활용되기도 했음을 알 수 있다.

조선시대 지진기록의 등급별 시기 분포 및 한반도 2천년간 역사지진기록 목록화 연구

김일권 조선시대사학회 2019 朝鮮時代史學報 Vol.- No.91

This study examines earthquakes recorded for two thousand years of Korean history during the Three Kingdoms’, Goryeo, and Joseon periods. By numbering each event it reviews the 1,733 earthquakes, which are listed according to the date of record. The events are classified on one hand by the magnitude from level A (magnitude Ⅷ-Ⅸ) 15 events, B(Ⅷ) 18 events, C(Ⅶ) 26 events, D(Ⅵ) 56 events, E(Ⅴ) 289 events, F(Ⅳ) 369 events, to G(Ⅱ-Ⅳ) 960 events, and on the other hand by the period in which they occurred. During the Three Kingdoms (57 BCE~935), Goryeo (918~1392), Early Joseon (1392~1622) and Late Joseon (1623~1910), having respectively the number 95, 148, 913, 577 for a total of 1490 events. Specifically the Joseon period record is organized in 100 year intervals, and the result shows the number of occurrence from high to low as following:16th c.(614), 17th c.(364), 15th c.(245), 18th c.(213), and 19th century(54 events). When examined in 50 year intervals, it resulted that the early 16th c.(435 events, 29%) marked the highest, the late 17th c.(243, 16) the second, and the lowest in the early 19th, the late 18th, and the late 19th centuries. Hence it is estimated that the last 150 years of the 500 year history of Joseon had the least number of earthquakes and therefore was the most stable period for the Korean peninsula. For the analysis of A-level magnitudes it focuses on the records of the 2nd year of King Danjong (January 15, 1455) and the 13th year of King Jungjong (June 22, 1518). There also was the year of unusually frequent earthquake activity in one region during King Myeongjong’s time (1565). The strong magnitude of earthquakes that occurred in the late Joseon were noticed, in particular, as they were concentrated during the eleven year period (1632~ 1643) and the 33 year period (1681~1727). Such unusual events are closely examined through an analysis of three examples of the time, Dongnae (May 30, 1643), Hapcheon (June 9, 1643), and Ulsan (July 24, 1643). This study is expected to be a meaningful provision of a research methodology regarding nature and society relationship in the complicated and diverse field of historical meteorology. 본 연구는 우리 역사 속에 기록된 지진의 상황과 특성을 살펴보기 위해, 삼국, 고려, 조선에 이르는 한국사 2천년간 역사지진 기록 전체에 편호를 붙이면서 그 결과로서 기존성과를 보완한 총 1,733건을 새로 집계하였고, 아울러 이들 전체의 지진기록일을 목록화하여 제시하였다. 지진등급별 분포로 고찰하여, 고강도진으로 A 등급(진도 Ⅷ-Ⅸ) 15건, B(Ⅷ) 18건, C(Ⅶ) 26건, D(Ⅵ) 56건, E(Ⅴ) 289건, F(Ⅳ) 369건, G(Ⅱ-Ⅳ) 960건으로 집계하고 목록화하였다. 다음 시대별로 나누어, 삼국신라시대(BC57~935)는 992년간 95건(연당 0.1건 비율), 고려시대(918[936]~1392)는 475년간 148건(연당 0.3건 비율)이었고, 조선시대는 조선전반기(1392~1622)가 231년간 913건(연당 4.0건), 조선후반기(1623~1910)는 288년간 577건(연당 2.0건)으로 합계 1,490건이었다. 조선시대 지진기록 특성을 보기 위해, 100년 단위별 분포를 추산하였으며, 그 결과 ②16C가 가장 높은 빈도율(614건, 41%)을 보였고, 이후 ③17C(364건, 24%), ①15C(245건, 16%), ④18C(213건, 14%), ⑤19C(54건, 4%) 차례로 기록되었다. 이를 통해 높은 지진 빈도시기가 16C와 17C였고, 19C는 가장 적은 지진안정기로 추산되었다. 조선조 519년간(1392~1910)의 전체 1,490건은 연평균 2.9건 발생율에 해당한다. 다음 단위를 더 세분하여 50년 단위 구간별 통계를 내었으며, 그 결과 ③16C전반 구간(435건, 29%)의 중종-명종대가 현저히 높은 피크를 이루었고,(매년 8.7건 발생율) 다음은 효종-현종-숙종의 3대에 걸치는 ⑥17C후반 구간(243건, 16%, 연간 4.9건)으로, 조선후기 서리기상 변동 중 전반적 저온 현상을 보인 시대성과 일치하는 흐름이었다. 가장 낮은 지진빈도 구간은 차례로 순조-헌종의 ⑨19C전반대(7건, 0.5%, 연간 0.1건), 영조-정조의 ⑧18C후반대(15건, 1.0%, 연간 0.3건), 철종-고종의 ⑩19C후반대(198건, 13.3%, 연간 4.0건)로 나왔으며, 이를 통해 영조후반-정조-순조-헌종-철종-고종조까지 150년간(220건, 14.8%, 연간 1.5건)은 조선 5백년간 중 지진재해가 가장 적은 안정기라 추정되었다. 다음 조선시대 기록 중 고강도 지진기록을 중심으로 분석하였고, 전반기 A등급 기록으로 단종 2년의 <A07단종1455.1.15> 지진과 근 1년에 걸친 중종 13년의 <A08중종1518.6.22> 지진 상황을 검토하였다. 그리고 만1년간 지속된 동일지역 연속지진으로서 <D36명종1565.5.18>의 평안도 상원 지진기록(6개월간 86일치 발생, 1.7일/1회)을 일지화하였다. 다음 조선후반기 고강도 지진기록이 인조대 11년간(1632~1643)과 18C 전후 33년간(1681~1727)에 집중되어 있는 특성을 주목하고서, 이중 예시로 인조 21년(1643) 상황을 좀더 구체화하여, 제1차 <B14인조1643.5.30> 동래대진, 제2차 <A10인조1643.6.9> 합천대진, 제3차 <A11인조1643.7.24> 울산대진으로 집약하여 분석하였다. 이상의 본 연구는 향후 조선시대 역사학 연구나 기상학 분야에서 자연과 사회에 대한 복합적이고 다각적인 역사기상학적 연구방법론의 하나를 개진한 연구의의가 기대된다.

16세기 對明 私貿易의 정책 방향과 굴레 - 中宗代 明의 ‘조선사행단 출입제한 조치’를 중심으로 -

구도영 조선시대사학회 2012 朝鮮時代史學報 Vol.62 No.-

16세기 동아시아는 전 지역에 걸친 생산력의 확대와 경제활동 범위의 확장으로 지역 간 교역 욕구가 분출되던 시기였다. 이러한 변화는 폐쇄적인 대외정책을 고집했던 明의 정치적 입장과는 이질적인 흐름이었으나, 동아시아 전반에 걸친 국제교역의 확대는 결국 1567년 明이 국초부터 祖宗成憲으로 지켜왔던 海禁政策을 부분적이나마 해제시키는 동인으로 작용하였다. 16세기 각 국의 대명 무역 행태는 밀무역이나 약탈도 서슴지 않을 정도였는데, 이는 민간 세력이 독자적으로 벌이는 횡포가 아니었으며, 대명 무역이 가져오는 이익을 얻고자 하는 官 세력의 개입 하에 이루어지는 교역 형태였다. 동아시아 전반에 걸친 생산력의 증대, 이에 따른 구매력 증가, 그리고 교환수단으로서의 銀 유통구조의 확대 등은 조선도 예외는 아니었다. 조선은 국초부터 明에게 ‘禮義之國’으로 인정되어 監察의 법망에서 보다 자유로웠으며 이 때문에 여타의 조공국에 비해 자유로운 교역을 할 수 있는 특혜를 받고 있었다. 그러한 가운데 발생한 ‘玉河館外 외 출입제한조치’는 1522년(중종 17) 禮部 郎中 孫存이 조선의 通事가 明의 관본 서책 구입을 지나치게 원칙적으로 반응하며 시작되었다. 그런데 이 조치가 취해진 이후 조선인의 교역활동이 제한을 받게 되자, 이를 이용하여 명의 일부 상인들은 조선과의 교역을 독점할 수 있었다. 더 나아가 이들은 이미 확보한 독점적 이익을 지속하기 위해 조선에 대한 출입제한조치가 지속될 수 있도록 禮部를 매수하기에 이르렀다. 명의 官權과 商權의 유착관계로 인하여 출입제한 조치의 부당함을 호소하는 조선의 노력은 성취되지 못하였다. 그런데 이 사건에 대응하는 조선의 입장과 논리는 다른 동아시아 국가의 그것과 사뭇 달랐다. 신료들은 그간의 출입자유가 조선이 ‘예의지국’으로 인정받았기에 부여되었던 특혜였던 만큼, 출입제한조치의 발생은 조선이 예의를 잃었기 때문이며 그 원인은 재화를 탐하는 사무역 행위 때문이라고 판단하였다. 사무역 때문에 조선에 대한 대우가 강등된 것을 수치스럽게 여기는 위정자들은 기존에 누렸던 예우의 회복, 즉 출입자유를 회복하기 위해 오히려 무역을 더욱 제한하고, 심지어 대명무역을 아예 폐지해야 한다는 강경한 의견을 제시하기에 이르렀다. 당시 성리학의 심화 속에서 조선은 예의지국이라는 대외적인 국가브랜드를 지키는 것이 대명 무역의 이익보다 중요한 것이었다. 16세기 사회경제적 환경이 변화하고 대명 사무역이 본격적으로 확대되면서 기존의 사무역 정책이 재검토되어야 할 시기에 출현한 출입제한조치는 사무역을 여전히 비합법의 영역으로 둘 수밖에 없는 하나의 상징적인 사건이 되었다. 즉 출입제한조치로 촉발된 ‘禮義之國’의 딜레마가 사무역 정책에 대한 다양한 고민과 입장 변화의 움직임을 봉쇄시켜 버렸던 것이다. 사무역의 확대는 시대적 대세였으나 정부는 그것을 끝내 외면하면서 정책적으로 통제하는 데에 힘을 쏟았다. 그러나 정부의 정책적 노력으로도 사무역이 철저히 금지되지도 못하는 가운데 이를 비합법적인 영역에 가둬버린 것은 결과적으로 정부와 백성에게는 이익이 되지 못하면서, 그것이 가져오는 막대한 차익을 일부 특권층과 부상대고만이 향유하게 되는 상황을 맞게 하였다. 명에게 ‘예의지국’이라는 평가는 그간 조선이 여타의 조공국보다 자유롭게 교역을 전개 ... East Asia experienced eruption of craving for trade across different regions with the increased productivity and the expanded range of economic activity in the 16th century. Although such changes were inconsistent with the political position of Ming which adhered to the exclusive diplomatic policy, the expansion of international trade across entire East Asia played the role to partially mitigate the restricted trade policy adhered to by Ming from the early years since its foundation in 1567. The trade of each country with Ming sometimes took even the form of smuggling or plunder, which was not the tyranny committed independently by private organizations. It was a form of trade in which governmental power was involved in order to gain the profits from the trade with Ming. Joseon was not an exception in terms of the increased productivity, consequent increase in purchase power and the expansion of silver distribution. Joseon was acknowledged as a 'courteous country(禮義之國)' by Ming and consequently free from its inspection network. For this reason, Joseon was privileged to trade more freely than other tributary countries. Under this environment, the action of 'Limited Access besides Okhagwan(玉河館)' was caused by the excessively strict response of Joseon translator to the purchase of government-published books by Ming. However, as the trade activities of Joseon merchants were restricted by this action, some merchants of Ming used this situation to monopolize the trade with Joseon. Furthermore, they began to buy the Courtesy Department off to maintain their monopolistic privilege by sustaining the action of limited access. Due to the back-scratching relationship between government and merchant of Ming, the effort to appeal the unfairness of the action of limited access was not successful. However, the position and rationale of Joseon in responding to this event was quite different from those of other East Asian countries. The vassals asserted that the past privilege of free access had been granted to Joseon for Ming's acknowledgement of Joseon's courtesy and attributed the cause of the action of limited access to the loss of courtesy of Joseon which was in turn caused by the greedy private trade for wealth. The politicians who felt ashamed of the degraded treatment of Joseon due to private trade suggested that the private trade should be restricted more and even abolished. Under the condition at that time in which Neo-Confucianism was intensified, maintaining Joseon's national brand as a country of courtesy is more important than profits from the trade with Ming. As the socio-economical environment changes in the 16th century and the private trade with Ming was expanded in a full scale, the action of limited access which appeared during the period requiring reconsideration of past policy for private trade became a symbolic event in which private trade should be placed in the illegal domain. In other words, the dilemma of 'a country of courtesy' blocked the various considerations and the movement to change the position in private trade policy. Although The expansion of private trade was the needs of the times, Joseon government ignored it and put its efforts in controlling it with policy. However, while the private trade was not entirely prohibited even with such political efforts, restricting it within the illegal domain did not result in any benefit for both government and people but the situation in which very few privileged class and large wealthy merchants enjoyed huge benefits from it. Although the acknowledgement of 'a country of courtesy' by Ming was the cause for Joseon's freer trade than any other tributary countries, it was also the yoke which restricted Joseon in expanding private trade more actively. Joseon was the only country among tributary countries which placed private trade in the controlled domain, which was considered as a special trade form with Ming from the perspective of the East Asian trade ...

조선후기 대일 도자교역 실태와 그 의미

이승민 조선시대사학회 2017 朝鮮時代史學報 Vol.- No.81

The purpose of this study is to examine the characteristics of diplomacy as well as bilateral trade by explaining the reality of ceramics trade with Japan through the Gumu(求貿) of the later Joseon Dynasty. In the later Joseon Dynasty, the ceramics were only traded through the Gumu. Japan traded the ceramics of the Joseon Dynasty through the Tsushima domain(對馬島/對馬藩), or requested various items such as potter's clay(陶土) and firewood, potter, and made ceramics directly from the Waegwan kiln(倭館窯). The Tsushima domain, which was entrusted with the diplomatic and trade authority for the Joseon by the Bakufu(幕府), was the only one capable of trading Joseon's ceramics. Tsushima domain has requested the ceramics trade for the purpose of dedicating it to the Bakufu or separately receive request by the Bakufu. The Joseon government also knew that final consumer of ceramics was the Bakufu. For the reason, most of the trade was allowed, and required potter's clay and firewood are supplied to the Waegwan. In other words, in the trade with Japan, the ceramics had political meanings as well as economic meanings, such as ordering and necessity of the Bakufu, or purpose of Tsushima domain to dedicate to the Bakufu. However, as time goes by, Tsushima domain requested too much trade, and in the process various kinds of clashes such as seogye(書契) issue were created, which caused the Joseon government to refuse or delay the requests of Tsushima domain. The fact that ceramics are traded through the Waegwan or the Waegwan kilns were used to produce ceramics directly from the Joseon Dynasty show different characteristics from those of other Japanese trading vessels at the same time. In general, the goods of Joseon that the Tsushima domain wanted were either produced in Joseon or made in Joseon and had a complete form. On the other hand, the ceramics had an unusual form that rarely finds cases, as Tsushima domain brought the samples and made them in the way they wanted by using the materials and manpower of the Joseon potter's clay and firewood needed for production. 본 연구는 조선후기 求貿를 통한 대일 도자교역의 실태를 밝힘으로써 양국 교역 뿐 아니라 나아가 외교의 특징을 새롭게 고찰하는 데 목적이 있다. 조선후기 대일무역에서 도자류는 오직 구무를 통해서만 거래되고 있었는데, 일본에서는 대마도를 통해 조선의 도자를 교역해가거나 혹은 흙과 땔감을 비롯한 각종 물품 및 陶工 등을 요청해 직접 倭館窯에서 자신들이 원하는 도자를 제작해가기도 했다. 막부로부터 조선에 대한 외교와 무역의 권한을 위임받은 대마도는 조선의 도자를 교역할 수 있는 유일한 존재였는데, 대마도에서는 막부 유력층에 진상하기 위한 용도로 혹은 參勤交代 때나 별도로 막부 측의 지시를 받아 조선에 사기번조를 요청해왔다. 조선정부에서도 도자의 최종 소비자가 막부 측이라는 것을 알고 있었기 때문에 대부분의 경우 교역을 허락하고 해당 물품을 왜관으로 공급해서 도자가 제작할 수 있도록 했다. 즉 대일교역에서 도자는 막부 측의 지시와 필요에 의하거나 대마도가 막부에 진상하기 위해서 사용되는 등, 경제적 의미 뿐 아니라 정치적 의미도 가지고 있었던 것이다. 그러나 시간이 지날수록 빈번한 사기번조 및 과도한 물품의 요청, 그리고 書契 문제 등 그 과정에서 발생한 각종 폐단 등으로 인해 조선에서는 대마도의 요청을 거부하거나 지연시키는 일이 늘어났고, 결국 1717년을 마지막으로 대일 도자교역은 막을 내리게 되었다. 왜관을 통해서 도자가 교역되거나 왜관요를 만들어 조선에서 직접 도자를 제작해 갔다는 사실은 동시기 다른 대일교역품과는 다른 특징을 보여준다. 일반적으로 대마도에서 원하는 조선의 물품은 조선에서 생산되거나 혹은 조선에서 만들어져 완전한 형태를 지닌 것이었다. 그에 비해 도자의 경우에는 대마도에서 견본을 직접 가져와 제작에 필요한 조선의 흙 등과 땔감의 물품 및 인력 등을 이용해 자신들이 원하는 방식대로 만들어서 가져가는 등, 대일교역에서 좀처럼 사례를 찾아보기 힘든 특이한 형태를 띠고 있었다.

근대 사진으로 본 조선 초기 왕릉의 원형

전나나 조선시대사학회 2014 朝鮮時代史學報 Vol.69 No.-

The Royal Tombs of Joseon are the tombs of Joseon kings and their wives, including posthumously named kings and their wives. All these tombs of the royal couples, including those of the last kings, namely, King Gojong (r. 1863-1907) and King Sunjong (r. 1907-1910) and their wives have been preserved in good condition. However, some tombs have not been classified as Royal Tombs of Joseon due to problems associated with the colonial period (1910-1945), despite the existence of historical materials that confirm their status as Royal Tombs. The Palleung Royal Tombs (referring to the eight tombs of the father, grandfather, great-grandfather, and great-great-grandfather of King Taejo, the founder of the Joseon Dynasty, and their wives, who were posthumously named kings and queens) in Hamgyeong-do, North Korea is sometimes excluded from the scope of the Royal Tombs of Joseon. Photos of Deongneung and Alleung (the tombs of King Taejo’s great-great-grandfather and his wife, built in the early Joseon Period) taken during the colonial period show that they were similar to Hyeolleung and Jeongneung (the tombs of King Gongmin of Goryeo and his wife). Jeongneung and Hwareung, which count among the eight Royal Tombs mentioned above, were maintained in good condition until the late Joseon Period. Photos of Jeongneung, the tomb of Queen Sindeok, the wife of King Taejo, taken in the early modern period show the existence of a kitchen for preparing food to be served to the dead, along with stone cooking implements, which have since disappeared. Meanwhile, photos of Gwangneung, the tombs of King Sejo and his wife, taken in the early 20th century show a spirit road, which has also disappeared. The photos taken in early modern times and the relevant literature give a reasonably accurate idea of what the Royal Tombs of Joseon looked like. 조선왕릉은 조선을 통치한 왕과 왕후를 비롯하여 추존된 왕과 왕후의 무덤이다. 조선왕릉은 조선을 건국한 이후로 꾸준히 조성하였으며, 일제강점기까지도 고종과 순종의 능을 조성하였고, 그 능을 지금까지도 관리하고 있다. 그러나 조선왕릉에 대한 다양한 조선 후기의 사료가 남아 있음에도 불구하고, 일제강점기를 거치면서 조선왕릉으로 분류되지 않기도 하였고, 조선왕릉의 목조, 석조물의 원형을 파악하기 어려운 경우가 있었다. 특히 함경도 소재의 팔릉은 태조의 선조가 안장된 능으로 북한에 위치하였고, 추존 왕의 능인 까닭에 조선왕릉의 범주에 포함되지 못하는 경우가 있었다. 일제 강점기를 전후로 촬영한 함경도 팔릉의 사진을 통하여 조선 초기에 조성된 덕릉․안릉은 고려 후기 공민왕과 노국공주의 현릉․정릉과 유사성을 갖는다고 파악할 수 있었다. 또한 팔릉 중의 하나인 정릉․화릉도 조선 초기 능의 특징을 지니며, 후기까지 꾸준히 관리되어왔다. 태조의 비 신덕왕후의 정릉은 현재 정자각 옆에 수라간이 없고, 석물 부재가 없는 경우가 있는데, 근대 사진을 통하여 수라간의 위치와 모습을 파악하였고, 석물 부재를 확인하였다. 세조와 정희왕후 광릉은 현재 홍살문과 정자각을 잇는 향로가 없는 모습이지만, 20세기 초 사진으로 향로의 모습을 살펴보았다. 이러한 근대 사진과 문헌을 토대로 조선왕릉의 원형을 파악할 수 있을 것이다.

조선 朱子學의 理學的 담론과 특성

권오영 조선시대사학회 2014 朝鮮時代史學報 Vol.69 No.-

This paper is to explore the discourse and the characteristics of the doctrines of Zhu Xi in Joseon Dynasty in the two structures: Manifestation Theory of Principle (libal-lon, 理發論), and the Penetration Theory of Principle (litong-lon, 理通論). Joseon Dynasty is the kingdom adhere to the doctrines of Zhu Xi focusing on the school of Principle (lihak, 理學). However, the doctrines of Zhu Xi in Joseon Dynasty has been only discussed in the two divided structures – Yi Hwang’s theory of the Primacy of Principle (ju-li-lon, 主理論) and Yi I’s theory of the Primacy of Material Force (ju-Qi-Lon, 主氣論), since Takahasi first established the criterion the issues after Japanese colonial era. This paper tries to explain the school of Principle in Joseon Dynasty in terms of the development of Yi Hwang’s and Yi I’s theory, as the Joseon scholars of the school of Zhu Xi were the ones pursuing the theory of the Primacy of Principle, who emphasized the Primacy of Principle over that of Material Force. After Yi Eon-jeok and Seo Kyung-deok, in the 16thcentury, firstcriticizedtheideaofMind (sim, 心) in Buddhism and that of Cosmic Vital Energy (qi, 氣) in Taoism, the Joseon scholars of the school of Zhu Xi newly interpreted them in their own perspective, embracing those ideas with the school of Principle. In Joseon Dynasty, the doctrines of Zhu Xi had been developed into the new and unique one, different from that of China, with the theories suggested by Yi Hwang and Yi I; the former suggested the activeness and vitality of Principle with his Manifestation Theory of Principle, while the latter did the communication of Principle with his Penetration Theory of Principle. Furthermore, the doctrines of Zhu Xi in the Joseon Dynasty are based on Mindfulness (gyeong, 敬) and Righteousness (eui, 義). With their own uniqueness, the doctrines of Zhu Xi in Joseon Dynasty, through the thoughtful studies and controversies, shifted into the more dynamic one in face of the internal and external crisis in the late Joseon Dynasty. 이 글은 조선 朱子學의 理學的 담론과 특성을 理發論과 理通論이라는 두 구도 속에서 탐구하고자 하였다. 조선은 理學 중심의 주자학을 신봉한 나라이다. 그러나 일제강점기 이후 다카하시 도루에 의해 조선 주자학은 주로 李滉의 主理論과 李珥의 主氣論의 두 구도 속에서만 논의되어 왔다. 이 글에서는 일단 조선의 주자학자들은 주기보다 주리를 강조한 주리론자들이고, 이 주리론 속에서 이황의 이발론과 이이의 이통론의 전개로 조선 주자학을 설명하고자 하였다. 조선 주자학은 우선 李彦迪과 徐敬德이 16세기에 불교의 心과 도교의 氣를 비판하고 이제 심과 기를 모두 이학 속에 포용하여 주자학적으로 해석해 나갔다. 이러한 주자학은 이황과 이이를 통해 중국과는 다른 조선의 독자적인 새로운 주자학 이론으로 발전해 나갔다. 이황의 이발론은 이학의 능동성을 제시했고, 이이의 이통론은 소통성을 강조하는 것으로 조선 주자학의 주요 특성을 형성하였다. 또한 조선 주자학은 敬과 義를 강조하는 특성을 지니고 있다. 이 경과 의에 토대를 두고 능동성과 소통성을 지닌 조선 주자학은, 조선 후기에 주자학자들에 의해 깊은 탐구와 논쟁을 거쳐 조선 말기에 이르면 국내외의 위기에 처하여 더욱 역동성을 지닌 주자학으로 변하였다.

象村 申欽(1566~1628)의 道文觀과 思想的 특징

오세현 조선시대사학회 2013 朝鮮時代史學報 Vol.66 No.-

Studies of the Philosophical history of the ‘middle’ period of the Joseon dynasty should begin with the attempt to understand the social status of Neo-Confucianism at the time, because the people's perspective upon the most important concept of the Joseon period, ‘Samun(斯文,This Culture of Ours)' was changing at the middle point of the dynasty. Coming into this period, the people were still trying to respect and preserve the inherent quality and virtue of 'literature,' but they also wanted to provide the concept of the 'Way of Life' with a higher status even above literature. The conflict between these two perspectives, which was essentially a conflict over the matter of how to interpret the merit of 'Samun(斯文,This Culture of Ours),' should be kept in mind so that we can explain how the Joseon society actually changed at the end of its early half, and how the early and latter halves were different from each other. Literary capability in the past had been sometimes recognized as ‘less fundamental’ than the "Way of Life" studies, but their skills were vigorously sought for in the government as diplomatic needs arose. In the early half of the Joseon dynasty, people never doubted the notion of literature being the most efficient tool of realizing Confucius' ideals in the real world. Shin Heum(申欽) was the most typical good writer in the middle period when the value of literature and the role of the literary figures still stay after the early period of the Joseon dynasty. Through the influential good writer, Shin Heum’s reaction to the qualitative change of the Joseon dynasty, we can explain how the Joseon society actually changed at the end of its early half, and how the early and latter halves were different from each other. Shin Heum focus on the literary and it’s value of So Sik(蘇軾) who was unilaterally excluded on the forming the legitimate line of succession concerning the Way of life(道統). Jung Yi(程頤) who emphasis the superiority of studies of the Way of Life(Do'hak/道學) to the Literature was set up the core person of the legitimate line of succession concerning the Way of life. Shin Heum object the criticism on So Sik by a moralist in the middle period of the Joseon dynasty, because the criticism is so unilateral and confined. Because Shin Heum’s view on the relation literature and studies of the Way of Life represent the legitimate line of succession concerning the literature, we need to attention about the vested rights of literature and the forming the legitimate line of succession concerning the Way of life and it means the conflict of the social value. The conservative party which was trying to protect the value of literature, and the new progressive stance to place the value of the Way of life studies above all else, were parting from each other in a grand display of divergence at the middle of the dynasty. Shin Heum displayed a positive acknowledgement toward the independent value of literature, as in their eyes Neo-Confucianism was coexisting with Buddhist and Taoist conditions at the time. Most of the Sa/Dae'bu figures of the early Joseon period, while being Neo-Confucian scholars in nature, associated themselves with Taoist practices and Buddhism without hesitation. 조선중기 사상사의 과제는 성리학의 사회적 위상에 대한 이해에서 시작되어야 한다. 그 이유는 전기와 후기의 조선사회를 이해할 수 있는 핵심적인 키워드인 ‘斯文’의 인식에 대한 변화가 중기에 진행되었기 때문이다. ‘文’의 독자적 가치를 유지하려 했던 노력들은 전기부터 지속되었는데 중기에 이르러서는 ‘道’의 가치를 최상에 위치시키려는 움직임 또한 확산되기 시작했다. 조선중기 ‘斯文’의 해석을 두고 벌어진 문과 도의 줄다리기는 전기와 후기 조선사회의 질적 변화를 설명하는 중요한 주제이다. 근본인 도학에 비해 상대적으로 말단으로 인식되었음에도 불구하고 문장은 事大交隣이라는 외교적 필요성에 의해 주목받았다. 공자가 강조했던 ‘文質彬彬’의 이상을 현실에서 실천할 수 있는 가장 효과적인 수단이 바로 문장이라는 생각이 조선전기 내내 공감대를 형성하고 있었다. 신흠은 문장의 가치와 역할에 대한 사회적 공감대가 조선 개국 초 이래로 지속되고 있던 조선중기의 대표적인 문장가이다. 조선중기 대표적인 문장가인 동시에 영향력 있는 사대부였던 신흠이 이러한 조선사회의 질적 변화에 대응하는 모습을 통해 전기와 후기의 성격이 어떻게 변화하는지를 살펴볼 수 있다. 신흠은 송대 도통론이 성립되는 과정에서 일방적으로 배제되었던 소식의 문장과 그 가치에 주목했다. 성리학의 도통론이 성립되는 과정에서 문장에 대한 도학의 절대적 우위를 주창했던 程頤가 도통론의 핵심 인물로 설정되었던 반면 실제로 당시 사회에서 막중한 영향력을 지녔던 소식은 도학자들에 의해 의도적으로 배제되었다. 신흠은 조선중기 도학자들에 의해 제기되었던 소식의 문장에 대한 비판이 너무 일방적이고 협소하다고 반대했다. 신흠의 도문론이 도통론에 대한 文統論의 견해를 대변하는 것이라는 점에서 문장의 지속적인 기득권과 성리학의 확산에 기반한 새로운 도학의 창출이라는 사회적 가치의 충돌 문제에 주목할 필요가 있다. 그리고 여기에는 조선전기 유학의 전통을 고수하려는 이들과 조선후기 새로운 성리학 전통을 만들어가는 이들의 사상적 분기가 근본에 자리하고 있다. 신흠이 보여준 문장의 독자적 가치와 그에 대한 긍정은 성리학의 心學化에 바탕한 유불도 삼교의 공존 및 포용과 직접적인 연관이 있다. 조선전기 다수의 사대부들이 유학자임에도 불구하고 노장철학과 불교에 대한 이해 및 동질화의 태도를 보였던 모습을 조선중기 신흠에게도 확인할 수 있기 때문이다.

1763년 癸未 通信使와 日本 古學派 儒醫 龜井南冥의 만남 - 조선인의 눈에 비친 江戶時代 思想界 -

김호 조선시대사학회 2008 朝鮮時代史學報 Vol.47 No.-

The Joseon Tongshin-sa emissaries who were dispatched to Japan during the latter half period of the dynasty, and the Japanese scholars who greeted them, produced numerous travel diaries and records of conservation by writing(筆談錄). In 1763, the Tongshin-sa party met hundreds of Japanese scholars and officials, but it turned out that they remembered several of them more distinctively, and such people were Kamei Nanmei from Fukuoka(筑州), Taki Gakudai(瀧長愷) from Shimonoseki(長門), and Nawa Siso(那波師曾) from Osaka(大坂). They left a vivid record of differences and conflicts that arose between the Joseon scholars and the members of the Japanese Edo-era philosophical society, through their records of conversation. Such records essentially portrayed the differences identified between the Neo-Confucianism of Joseon, and the Ancient learning & Ancient medicine scholar–physicians(古方派) of Japan. In this article, the trends displayed by the Ancient studies of the Edo era's academic society are examined, within the boundaries exhibited in the perceptions of the Tongshin-sa party which visited Fukuoka for the first time. In December 1763, although it was a stay that lasted less than 20 days, the Tongshin-sa party met with a 21-year old young Kamei Nanmei, who was a Japanese Literati-Physician who studied from the Ancient Learning school(古學派). He was very bright, but was also very arrogant. He tended to show off from time to time, and was warned accordingly by the Tongshin-sa party members. Yet the Joseon emissaries saw the future of Japanese academism from this young person. They considered Kamei Nanmei's studies to be more valid and advanced than those of the Neo-Confucian scholars of the Fukuoka area who were in conflicts and competition with Kamei Nanmei. He studied Confucianism from Ogyu Sorai(荻生徂徠) and eventually inherited his studies, and he also studied Ancient medicine from Yoshimazu Todo(吉益東洞). He was the most representative Literati-Physician who displayed the hallmark characteristics of Japanese academism of the time. Kamei Nanmei introduced other renowned Japanese scholars to the Joseon emissaries. The Tongshin-sa party, on its way to Edo, met with those scholars, and from all the talks they had with such scholars the Joseon people became aware how much of a trend the Ancient learnung had become in Japan. The conservation that took place between the scholars on both sides were no mere singing-along or singing-after of poetry or songs. It was more like a stage of conflict in which the culture of the late Joseon period and the Japanese Edo period were colliding with each other, and an arena in which the academic differences between those two countries came into direct contact. The Joseon Tongshin-sa party members, while continuing on their journey, were able to determine the academic atmosphere of the Edo period, and also the various levels of the Japanese scholars. 조선후기 일본을 방문한 통신사와 이들을 접대한 일본 학자들은 수많은 기행록과 筆談錄을 남겼다. 1763년에 통신사 일행은 일본에서 수백 명의 학자들과 관료들을 만나지만 주로 몇 명의 일본 학자를 기억하였다. 바로 筑州의 龜井魯, 長門의 瀧長愷 그리고 大坂의 那波師曾이다. 이들은 조선학자들과의 필담록을 통해 조선과 다른 江戶時代 사상계의 학풍을 잘 보여주었다. 조선의 주자학과 일본의 古學 및 古方派 학문의 갈등이 그것이다. 본 논문은 筑州를 처음 방문한 통신사 일행이 파악한 ‘江戶時代 학문의 古學的 傾向’에 주목하였다. 1763년 12월, 20여일의 짧은 기간이었지만 통신사 일행은 筑州에서 21살의 젊은 古學派 儒醫 龜井南冥을 만났다. 그는 매우 총기가 뛰어났지만 스스로 자만한데다가 客氣를 부려 조선 使行의 주의를 받았다. 그럼에도 불구하고 통신사 일행은 龜井南冥에게서 일본 학문의 가능성을 보았다. 조선학자들은 龜井南冥과 갈등하고 있었던 筑州의 朱子學者들보다도 오히려 龜井南冥의 학문을 더 높게 평가하였다. 龜井南冥는 유학의 경우 荻生徂徠를 이어 받았고, 의학에서는 吉益東洞의 古方派 의학을 전수받았다. 그는 에도 일본의 학문적 특징을 가장 잘 보여주는 儒醫였다. 龜井南冥은 당시 일본의 최고 학자들을 使行에 소개하였다. 통신사 일행은 江戶로 가는 도중 龜井南冥이 소개해준 수많은 학자들을 만나면서, 古學의 유행을 실감할 수 있었다. 당시 양국 학자들의 筆談 과정은 단순한 詩文의 唱和가 아니라, 조선후기와 江戶時代의 문화가 충돌하면서 그 차이를 강렬하게 드러내는 갈등의 장이었다. 이처럼 조선통신사 일행은 일본 내 旅程을 통해 江戶時代 일본 학계의 학문 풍토와 더불어 학자들의 優劣을 세밀하게 파악할 수 있었다.

조선시대 대일사신의 傳命儀 연구

방기철 조선시대사학회 2020 朝鮮時代史學報 Vol.- No.93

Jeonmyeongui(傳命儀) was the most important ceremony held by Joseon’s envoys dispatched to Japan as they delivered Joseon’s credentials to Japanese shogun at the ceremony. Japan’s ceremonies to entertain Joseon’s envoys show how Japan perceived Joseon. In 1443 before the Japanese Invasion of Korea in 1592, Joseon’s envoys were dispatched to Japan and did Yeongoibae(楹外拜) at Jeonmyeongui, whereas Japan’s envoys dispatched to Joseon did Jeonghabae(庭下拜) to the king of Joseon. It was pointed out that Yeongoibae by Joseon’s envoys was not the right courtesy to a ruler, but it did not escalate into a big issue. This indicates that Joseon had a sense of superiority to Japan. In 1590, Joseon’s envoys also did Yeongoibae to Toyotomi Hideyoshi, but it was because Japan’s secretary of state and Ryukyu’s envoys did Yeongoibae to the king of Joseon, as well. It had nothing to do with Hideyoshi’s viewpoint of Joseon. During the restoration of diplomatic relations between the two countries, Joseon’s envoys dispatched to Japan did Yeongnaebae(楹內拜) to the shogun of Tokugawa shogunate, which offered higher treatment than Yeongoibae and thus showed its friendly viewpoint of Joseon. After the war, Joseon and Japan restored their diplomatic relations and maintained peace between them, and it had something to do with Japan’s viewpoint of Joseon. In 1711, Arai Hakuseki, who had contempt for Joseon, revised Jeonmyeongui by Joseon’s envoys to Japan. As a consequence, the status of Joseon’s envoys was lowered than their status during the war, but the Tokugawa shogunate was still friendly to Joseon. In 1719, Jeonmyeongui was restored to the version before Hakuseki’s revision. In 1748, treatments for Joseon’s envoys were downgraded again. Joseon’s envoys raised a question about whether it was right for them to do Sabarye(四拜禮) to a Japanese shogun. It indicated the starting point of changes to the mutual perceptions of the two countries and their relations that settled down after the war. 조선이 일본에 사신을 파견하는 목적 중 하나는 국왕의 국서를 일본의 쇼군에게 전하고, 답서를 받아오는 것이다. 이때 행해지는 전명의식은 사신들이 행하는 의례 중 가장 중요한 것이며, 조선 사신에 대한 접대 의례는 일본이 조선을 어떻게 인식하고 있는지를 보여주는 것이라 할 수 있다. 임진전쟁 이전의 경우 1443년 일본에 파견된 조선 사신은 전명의에서 영외배를 행한 반면, 조선에 파견된 일본 사신은 조선 국왕에게 정하배를 행했다. 조선 사신이 일본에서 영외배를 행하는 것은 군신의 예가 아님이 지적되기도 했지만, 문제가 되지는 않았다. 이런 모습은 조선이 일본에 대해 우월감을 가졌음을 보여주는 것이다. 1590년 사행에서도 조선 사신은 도요토미 히데요시에게 영외배를 행했다. 이는 일본의 대신이나 류큐 사신 역시 영외배를 행했기 때문이지, 히데요시의 조선관과는 상관없는 일이었다. 국교재개기 일본에 파견되었던 조선 사신은 도쿠가와 바쿠후의 쇼군에게 영내배를 행했다. 도쿠가와 바쿠후는 영외배 보다 격상된 대우를 통해 조선에 우호감을 보였던 것이다. 전후 조․일 양국이 국교를 재개하고 평화를 유지할 수 있었던 것은 일본의 조선에 대한 시각과 무관하지 않았던 것이다. 1711년 조선멸시관을 가졌던 아라이 하쿠세키는 대일사신의 전명의를 전면적으로 수정했다. 그 결과 조선 사신의 위상은 전시기에 비해 격하되었지만, 도쿠가와 바쿠후는 조선에 대해 여전히 우호적인 모습을 보였다. 1719년 사행에서는 하쿠세키의 수정 이전의 모습으로 전명의가 복구되었다. 1748년 사행에서는 조선 사신에 대한 대우가 다시 격하되었다. 한편 조선 사신들은 일본의 쇼군에게 사배례를 행하는 것이 합당한지에 대해 강한 의문을 제기했다. 이는 조․일 양국 모두 상대국에 대한 인식이 변하고 있음을 보여주는 것이며, 다른 한편으로는 전후 정착되었던 조․일 관계가 변화되는 시작점이었다고 할 수 있다.

조선초기 受職女眞人 연구-세종대를 중심으로-

한성주 조선시대사학회 2006 朝鮮時代史學報 Vol.36 No.-

A Study on the Received the Office of Jurchens in the Early Chosun Dynasty-Focused into Sejong periodHan, Sung-joo 이 연구는 조선 건국 후 조선의 외교정책인 사대교린 체제가 확립되는 세종대까지 조선에서 관직을 받은 受職女眞人의 현황을 파악하고, 조선에서의 이들의 활용과 활동 및 이들에 대한 대우, 인식 등을 살펴보려 하였다.수직여진인은 조선 건국 후 태조 이성계가 자신에게 종군한 여진 대소추장에 대한 授職을 시작으로, 태조대에는 34명, 태종대에는 26명, 세종대에는 130여 명이 있어, 조선 건국 후 세종대까지 총 190여 명의 수직여진인이 파악되어진다. 특히 세종대에는 對여진관계의 변화에 따라 수직제도를 능동적으로 전개한 결과 그 수가 크게 증가하였다. 즉 여진 세력의 이동과 두 차례의 婆猪江 정벌, 4군 6진의 설치로 인해 수직제도을 두만강압록강 유역 거주자와 중국의 관직을 받은 여진인에게까지 확대하였기 때문이었다. 이것은 4군 6진의 설치 이후 조선의 근경에 거주하는 여진을 복속시켜 변방을 안정시키려는 목적에서였다.따라서 조선에서는 수직여진인을 적극 활용하여 동류들을 회유하거나, 여진 정벌에 참여시키기도 하였으며, 간첩으로 삼아 적의 동정을 살피게 하거나, 변방을 방어토록 하기도 하였다. 국내에서 그들의 무력적 재능을 높게 평가하여 왕과 왕궁을 호위하는 侍衛로서 활용하는 등 수직여진인의 활동은 대내외적으로 다양하였다.이들에 대한 대우는 향화인에게 지급하던 일반적인 물품 이외에 두만강압록강 유역에 거주하던 수직여진인에게는 통교권을 보장해 주기도 하였고, 국내에서의 시위자 등에게는 녹봉 및 과전家舍를 지급하였으며 결혼을 시켜주는 등 우대를 하였다.한편 당시 수직여진인에 대한 인식을 살펴보면, 일부 여진 시위자들에 대하여는 무력적 재능을 높게 평가하는 긍정적 인식과 경제적 목적으로 자원 시위한 자들에 대해서는 부정적 인식이 상반되기도 하였다. 또한 시위로서 머물러 있던 여진인들이 각종 폐단을 일으킴으로써 이들에 대한 부정적 인식을 심화시키기도 하였다. 또한 수직여진인의 품계가 높아도 낮추어보고 두려워하지 않고 여진인들도 벼슬 높은 것으로 맞겨루지 못하였다.조선 건국 후 약 60여 년 동안 190여 명의 여진인들에게 수직을 실시한 것을 보면 수직제도가 여진 세력을 조선에 복속시키는데 있어 큰 역할을 담당하였다고 볼 수 있다.